1الثقافة القضائية
القضاء وظيفته الحكم بين الناس بالعدل، ولأجل العدل أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، فهو غاية الرسالات، فهو أهم من الإيمان
القضاء وظيفته الحكم بين الناس بالعدل، ولأجل العدل أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، فهو غاية الرسالات، فهو أهم من الإيمان
2
والدليل ( {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ }
والدليل ( {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ }
3
والقسط هنا أوسع من العدل وأشمل، ولذلك نسبه الله للناس كافة
بينما العدل كأنه الركيزة الأساسية للقسط، - والتفريق بينهما يحتاج لبحث أعمق-
والقسط هنا أوسع من العدل وأشمل، ولذلك نسبه الله للناس كافة
بينما العدل كأنه الركيزة الأساسية للقسط، - والتفريق بينهما يحتاج لبحث أعمق-
4
إلا أنه يكفي في أهمية القسط ( ومنه العدل) أنه أهم من الإيمان بالنبوات والكتب المنزلة، فقد جعله الله الغاية من بعث الرسل وإنزال الكتب =
إلا أنه يكفي في أهمية القسط ( ومنه العدل) أنه أهم من الإيمان بالنبوات والكتب المنزلة، فقد جعله الله الغاية من بعث الرسل وإنزال الكتب =
5
وكل غاية هي أهم من وسائلها، وموضوع (الغايات) من الموضوعات المهملة في التراث والاهتمام المعرفي العام للأسف، وبسبب إهمال الغايات قلبنا الدين
وكل غاية هي أهم من وسائلها، وموضوع (الغايات) من الموضوعات المهملة في التراث والاهتمام المعرفي العام للأسف، وبسبب إهمال الغايات قلبنا الدين
6
وقلب الدين رأساً على عقب ( أي إهمال الغايات والاهتمام بالوسائل) هو الذي شوه حقيقة الإسلام وهو الذي جعل المسلمين في ذيل الأمم كما ترون.
وقلب الدين رأساً على عقب ( أي إهمال الغايات والاهتمام بالوسائل) هو الذي شوه حقيقة الإسلام وهو الذي جعل المسلمين في ذيل الأمم كما ترون.
7
بمعنى أن المؤلفات التراثية عن النكاح والتصوير والحجاب وتفاصيل العبادات تملأ الدنيا والهذان، بينما الغايات موضوع غريب الطرح مجهول المحتوى
بمعنى أن المؤلفات التراثية عن النكاح والتصوير والحجاب وتفاصيل العبادات تملأ الدنيا والهذان، بينما الغايات موضوع غريب الطرح مجهول المحتوى
8
وأحمد الله الذي وفقني لطرح ( غايات القرآن) ولم أجد من حاول إحصاءها قبلي فضلاً عن بحثها من القرآن، وهذا من فضل الله ومنه وكرمه على عبده.
وأحمد الله الذي وفقني لطرح ( غايات القرآن) ولم أجد من حاول إحصاءها قبلي فضلاً عن بحثها من القرآن، وهذا من فضل الله ومنه وكرمه على عبده.
9
والغايات يجب أن تكون لسان حال الدعاة وواقع حال القضاة والهم العام للمسلمين بسائر طوايفهم وتياراتهم
الغايات أهم الموضوعات لكنه مجهول.
والغايات يجب أن تكون لسان حال الدعاة وواقع حال القضاة والهم العام للمسلمين بسائر طوايفهم وتياراتهم
الغايات أهم الموضوعات لكنه مجهول.
10
والقصاء وسيلة من وسائل تحقيق غاية الله من إرسال الرسل وإنزال الكتب ألا وهو إقامة القسط ، فلا بد أن يستشعر القاضي هذا ، فالأعمال بالنيات.
والقصاء وسيلة من وسائل تحقيق غاية الله من إرسال الرسل وإنزال الكتب ألا وهو إقامة القسط ، فلا بد أن يستشعر القاضي هذا ، فالأعمال بالنيات.
11
والقاضي يجب أن يتثقف عن وظيفته، ويعلم أن الله يسر له هذه الوظيفة ابتلاء وتمحيصاً، فإن عدل أسهم في تحقيق غاية الله من بعث الرسل =
والقاضي يجب أن يتثقف عن وظيفته، ويعلم أن الله يسر له هذه الوظيفة ابتلاء وتمحيصاً، فإن عدل أسهم في تحقيق غاية الله من بعث الرسل =
12
والقاضي لا يستطيع أن يعدل ويستفرغ جهده حتى يتدبر آيات الحكم بين الناس في القرآن، وألا يكتفي بالأحاديث التي غالباً تغلب على الثقافة العامة
والقاضي لا يستطيع أن يعدل ويستفرغ جهده حتى يتدبر آيات الحكم بين الناس في القرآن، وألا يكتفي بالأحاديث التي غالباً تغلب على الثقافة العامة
13
آيات الحكام ليست في 500 آية كما يقولون؛ ربما هذا فيما يخص القضايا
لكن القاضي نفسه، كيف يصنع نفسه بالقرآن ويحميها من الميل والزيغ والظلم؟
آيات الحكام ليست في 500 آية كما يقولون؛ ربما هذا فيما يخص القضايا
لكن القاضي نفسه، كيف يصنع نفسه بالقرآن ويحميها من الميل والزيغ والظلم؟
14
القاضي يحتاج لكل القرآن الكريم، وليس لآيات الأحكام فقط، ليتعلم مراقبة الله وخشيته وأن يصبر أمام أهواء الناس، وتكون شهادته لله وحده.
القاضي يحتاج لكل القرآن الكريم، وليس لآيات الأحكام فقط، ليتعلم مراقبة الله وخشيته وأن يصبر أمام أهواء الناس، وتكون شهادته لله وحده.
15
صناعة القاضي لقلبه أهم من توفيره لمعلوماته، فكم من قاضي كثير العلم يكون من الخاسرين
القاضي وظيفته أخطر من المفتي والفقيه لتعلقه بالحقوق.
صناعة القاضي لقلبه أهم من توفيره لمعلوماته، فكم من قاضي كثير العلم يكون من الخاسرين
القاضي وظيفته أخطر من المفتي والفقيه لتعلقه بالحقوق.
16
المفتي والفقيه يقوم عملهما على حرية الرأي والاجتهاد ...
أما القاضي فهو أمام الخصوم، فهو خصم مباشر لنصف الناس، ولابد من جواب لكل متظلم.
المفتي والفقيه يقوم عملهما على حرية الرأي والاجتهاد ...
أما القاضي فهو أمام الخصوم، فهو خصم مباشر لنصف الناس، ولابد من جواب لكل متظلم.
17
وقد كتب الكثيرون في أدب القاضي وواجباته كثيراً، ولكن الأهم من ذلك هي تلك الآيات في وجوب الشهادة لله ومراقبته والحكم له وحده.
وقد كتب الكثيرون في أدب القاضي وواجباته كثيراً، ولكن الأهم من ذلك هي تلك الآيات في وجوب الشهادة لله ومراقبته والحكم له وحده.
18
ولعل أبرز ما نجده في القرآن الكريم في موضوع القضاء، هو تحذيره القضاة من التأثر بالضغوطات والأهواء،ولن يكررها القرآن إلا لعلم الله السابق=
ولعل أبرز ما نجده في القرآن الكريم في موضوع القضاء، هو تحذيره القضاة من التأثر بالضغوطات والأهواء،ولن يكررها القرآن إلا لعلم الله السابق=
19
= بأن أكبر أسباب انحراف القضاء هو تحكم ذوي الأهواء في القضاة
وسنذكر نماذج من الآيات الكريمة التي تحذر القاضي من ضغوطات ذوي الأهواء =
= بأن أكبر أسباب انحراف القضاء هو تحكم ذوي الأهواء في القضاة
وسنذكر نماذج من الآيات الكريمة التي تحذر القاضي من ضغوطات ذوي الأهواء =
20
نموذج 1
{وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بما أَنْزَلَ اللَّهُ
ولا تَتَّبِعْ أَهواءهُمْ
واحذَرهُم أَنْ يَفْتِنُوكَ عن بعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}
نموذج 1
{وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بما أَنْزَلَ اللَّهُ
ولا تَتَّبِعْ أَهواءهُمْ
واحذَرهُم أَنْ يَفْتِنُوكَ عن بعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ}
21
هذه الاية مثلاً، هي وحدها فيها ثلاث ركائز مهمة قد لا ينتبه لها كثير منن القضاة
الأولى: الحكم بما أنزل الله
الثانية: ترك اتباع الأهواء
هذه الاية مثلاً، هي وحدها فيها ثلاث ركائز مهمة قد لا ينتبه لها كثير منن القضاة
الأولى: الحكم بما أنزل الله
الثانية: ترك اتباع الأهواء
22
الثالثة: الحذر من فتنة أهل الأهواء ( ترهيباً أو ترغيباً أو رشوة أو غيرها)
هنا على القاضي أن يأخذ ما آتاه الله بقوة
فلا يستخف بواحدة منها
الثالثة: الحذر من فتنة أهل الأهواء ( ترهيباً أو ترغيباً أو رشوة أو غيرها)
هنا على القاضي أن يأخذ ما آتاه الله بقوة
فلا يستخف بواحدة منها
23
أما الأولى:
وهو الحكم بما أنزل الله، فهذه يظن بعض القضاة أنها سهلة
وهي أصعب مهمات القاضي، لأنها تتطلب علماً ( بما أنزل الله)
فماذا يعني؟
أما الأولى:
وهو الحكم بما أنزل الله، فهذه يظن بعض القضاة أنها سهلة
وهي أصعب مهمات القاضي، لأنها تتطلب علماً ( بما أنزل الله)
فماذا يعني؟
24
سأذكر مثالاً ليتضح أن هذه المهمة الأولى من المهمات الثلاث ليست بالسهولة التي يتصورها البعض
فمثلاً
كيف تحكم على مرتد بما أنزل الله؟
سأذكر مثالاً ليتضح أن هذه المهمة الأولى من المهمات الثلاث ليست بالسهولة التي يتصورها البعض
فمثلاً
كيف تحكم على مرتد بما أنزل الله؟
26
أكثر الناس سيقولون:
هذا أمر سهل، فالمرتد حكمه القتل إذا لم يتب!
نقول:
وهل هذا هو حكم بــ(ما أنزل الله)؟
أين الآية التي تنص على ذلك؟
أكثر الناس سيقولون:
هذا أمر سهل، فالمرتد حكمه القتل إذا لم يتب!
نقول:
وهل هذا هو حكم بــ(ما أنزل الله)؟
أين الآية التي تنص على ذلك؟
27
سيقولون: للحديث المشهور ( من بدل دينه فاقتلوه)
نقول:
هل هذا هو حكم الله؟ أم حديث ضعيف؟
فهنا الثقافة بالقرآن يعلمك أن تحكم بما أنزل الله
سيقولون: للحديث المشهور ( من بدل دينه فاقتلوه)
نقول:
هل هذا هو حكم الله؟ أم حديث ضعيف؟
فهنا الثقافة بالقرآن يعلمك أن تحكم بما أنزل الله
28
والواجب هنا على القاضي والفقيه والمفتي والمثقف أن يعلم الحكم من كتاب الله أولاً
ولا يتسرع في الاستدلال بالحديث خاصة إذا خالف القرآن =
والواجب هنا على القاضي والفقيه والمفتي والمثقف أن يعلم الحكم من كتاب الله أولاً
ولا يتسرع في الاستدلال بالحديث خاصة إذا خالف القرآن =
29
فهنا يجب على القاضي أن يحذر ( أهواءهم) التي قد يروون فيها أحاديث
ويحذر أن يفتتن بالرأي العام الذي لا علم له بالقرآن ولا الحديث
كيف؟
فهنا يجب على القاضي أن يحذر ( أهواءهم) التي قد يروون فيها أحاديث
ويحذر أن يفتتن بالرأي العام الذي لا علم له بالقرآن ولا الحديث
كيف؟
30
أولاً : يجب على القاضي بحث الموضوع (الردة مثلاً)
وينظر ماذا ( أنزل الله فيه)
ويستقصي الآيات الكثيرة التي ذكرها الله عن المرتد
ثم ماذا؟
أولاً : يجب على القاضي بحث الموضوع (الردة مثلاً)
وينظر ماذا ( أنزل الله فيه)
ويستقصي الآيات الكثيرة التي ذكرها الله عن المرتد
ثم ماذا؟
31
المرحلة الثانية: ينظر في تلك الآيات التي جمعها عن ( المرتد) هل فيها عقوبة شرعية كالقتل أو الجلد أو السجن أم لا؟
لننظر الآيات مثل =
المرحلة الثانية: ينظر في تلك الآيات التي جمعها عن ( المرتد) هل فيها عقوبة شرعية كالقتل أو الجلد أو السجن أم لا؟
لننظر الآيات مثل =
32
{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}[البقرة]
{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}[البقرة]
33
كل آيات القرآن في موضوع الردة والمرتدين ليس فيها عقوبة دنيوية
وإنما أخروية، فالواجب الاعتراف بهذا أولاً
وسنأتي للأحاديث في المرتد ..
كل آيات القرآن في موضوع الردة والمرتدين ليس فيها عقوبة دنيوية
وإنما أخروية، فالواجب الاعتراف بهذا أولاً
وسنأتي للأحاديث في المرتد ..
34
وهذا ما يجب أن يتحلى به القاضي قبل غيره أن يستوفي ما في القرآن أولاً ثم ينظر السنة
والقاضي مدرب أكثر من غيره على الترتيب والتأني
وهذا ما يجب أن يتحلى به القاضي قبل غيره أن يستوفي ما في القرآن أولاً ثم ينظر السنة
والقاضي مدرب أكثر من غيره على الترتيب والتأني
35
إذاً إذا لم يجد القاضي عقوبة على المرتد، أعني لم يجد حكماً أو عقوبة من القرآن، وهو أخص ( ما أنزل الله) وأصدقه وأثبته
فماذا يفعل؟
=
إذاً إذا لم يجد القاضي عقوبة على المرتد، أعني لم يجد حكماً أو عقوبة من القرآن، وهو أخص ( ما أنزل الله) وأصدقه وأثبته
فماذا يفعل؟
=
36
هل يترك لكل طاعن في القرآن أو النبوة أن يبث كفره بين الناس ويضلهم ويشككهم في دينهم ؟ أليس من مقاصد الإسلام الخمسة ( حفظ الدين)؟
الجواب =
هل يترك لكل طاعن في القرآن أو النبوة أن يبث كفره بين الناس ويضلهم ويشككهم في دينهم ؟ أليس من مقاصد الإسلام الخمسة ( حفظ الدين)؟
الجواب =
37
يجب أن يبحث القاضي :
هل حدثت نماذج من الردة أو الكفر أيام النبي صلوات الله عليه؟ أم لا؟
وماذا أمر الله رسوله فيها
وماذا كان عمل النبي؟
يجب أن يبحث القاضي :
هل حدثت نماذج من الردة أو الكفر أيام النبي صلوات الله عليه؟ أم لا؟
وماذا أمر الله رسوله فيها
وماذا كان عمل النبي؟
38
لا يجوز للقاضي ولا المفتي ولا الباحث المسلم أن يتقدم بين يدي الله ورسوله
ولا يسبقونهما بقول ولا فعل ولا مزايدة ولا شيء
الإسلام = تسليم
لا يجوز للقاضي ولا المفتي ولا الباحث المسلم أن يتقدم بين يدي الله ورسوله
ولا يسبقونهما بقول ولا فعل ولا مزايدة ولا شيء
الإسلام = تسليم
39
نكرر السؤال:
1-هل حدثت أحداث ردة في عهد النبي - حوادث يقينية-
2- وماذا كان حكم الله فيها؟
3-وماذا فعل رسوله؟ هل نفد حكم الله أم لا؟
=
نكرر السؤال:
1-هل حدثت أحداث ردة في عهد النبي - حوادث يقينية-
2- وماذا كان حكم الله فيها؟
3-وماذا فعل رسوله؟ هل نفد حكم الله أم لا؟
=
40
الجواب نعم
1- نعم حدثت حوادث ردة يقينية في عهد النبي
2- نعم هي يقينية ( سجلها القرآن وليس الروايات)
3- وأمر فيها بأوامر
4- ونفذها النبي
الجواب نعم
1- نعم حدثت حوادث ردة يقينية في عهد النبي
2- نعم هي يقينية ( سجلها القرآن وليس الروايات)
3- وأمر فيها بأوامر
4- ونفذها النبي
41
النماذج
1- ناس من المسلمين يجلسون يستهزءون بآيات الله ويكفرون بها
حادثة نقلها القرآن
وأمر فيها المسلمين بأمر واضح
فاسمعوا الحادثة والأمر=
النماذج
1- ناس من المسلمين يجلسون يستهزءون بآيات الله ويكفرون بها
حادثة نقلها القرآن
وأمر فيها المسلمين بأمر واضح
فاسمعوا الحادثة والأمر=
42
الحادثة أو الحوادث
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا=
الحادثة أو الحوادث
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا=
43
فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)
هذا هو الحكم ( بما أنزل الله)!!!
نجتبهم فقط
فأين السيف والاستتابة؟
فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ)
هذا هو الحكم ( بما أنزل الله)!!!
نجتبهم فقط
فأين السيف والاستتابة؟
44
حكم الله في حوادث تكررت ( في أقوام كان يجلسون يستهزؤون بآيات الله ويكفرون بها)
أن تجنب مجلسهم فقط، في هذه الآية على الأقل
ولا معارض لها
حكم الله في حوادث تكررت ( في أقوام كان يجلسون يستهزؤون بآيات الله ويكفرون بها)
أن تجنب مجلسهم فقط، في هذه الآية على الأقل
ولا معارض لها
45
واجتنابهم ليس دايماً أيضاً
وإنما تجتنب مجلسهم ( حتى يخضوا في حديث غيره)
ليس هجراناً دائماً وإنما مؤقت
هذا ( ما أنزل الله)
فمن يطيقه؟
واجتنابهم ليس دايماً أيضاً
وإنما تجتنب مجلسهم ( حتى يخضوا في حديث غيره)
ليس هجراناً دائماً وإنما مؤقت
هذا ( ما أنزل الله)
فمن يطيقه؟
46
أنا أعرف أن البعض قد يستعجل ويقول
هذا في أول الإسلام ثم نسخ ..الخ
نقول:
ليتعلم الجميع آداب القضاء، ولا يستعجل
فالآية مدنية وفي مسلمين=
أنا أعرف أن البعض قد يستعجل ويقول
هذا في أول الإسلام ثم نسخ ..الخ
نقول:
ليتعلم الجميع آداب القضاء، ولا يستعجل
فالآية مدنية وفي مسلمين=
47
فالآية في سورة النساء -وهي من أواسط العهد المدني- أيام قوة النبوة وأهلها
ونزلت في مسلمين منافقين كما تفيد آخر الآية فاسمعو ا بقية الآية =
فالآية في سورة النساء -وهي من أواسط العهد المدني- أيام قوة النبوة وأهلها
ونزلت في مسلمين منافقين كما تفيد آخر الآية فاسمعو ا بقية الآية =
48
=إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) } [النساء]
العقوبة أخروية
=إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) } [النساء]
العقوبة أخروية
49
الآية الكريمة فيها حكمان
حكم عليك
وحكم عليهم
الحكم عليك دنيوياً ( أن تجتنب مجلسهم)
والحكم عليهم أخروياً ( جهنم)
هذا ( ما أنزل الله)
الآية الكريمة فيها حكمان
حكم عليك
وحكم عليهم
الحكم عليك دنيوياً ( أن تجتنب مجلسهم)
والحكم عليهم أخروياً ( جهنم)
هذا ( ما أنزل الله)
50
فلا تظن أن التسليم بالحكم (بما أنزل الله) والرضا به أمراً سهلاً
فالتسليم بأن حكم الله فيه العدل والهدى والرشد، يصعب على المطيع والعاصي
فلا تظن أن التسليم بالحكم (بما أنزل الله) والرضا به أمراً سهلاً
فالتسليم بأن حكم الله فيه العدل والهدى والرشد، يصعب على المطيع والعاصي
51
هذه حادثة جنس ( تكررت) نقلها القرآن
وأنزل فيها حكمين
حكم عليك
وحكم عليهم
ولكن أكثر الناس لن يرضوا بهذا الحكم لماذا؟
لعدة أسباب =
هذه حادثة جنس ( تكررت) نقلها القرآن
وأنزل فيها حكمين
حكم عليك
وحكم عليهم
ولكن أكثر الناس لن يرضوا بهذا الحكم لماذا؟
لعدة أسباب =
52
أكثر الناس لن يقتنعوا بهذا الحكم الإلهي الواضح جداً
وربما الغلاة يضمرون في أنفسهم أنه (حكم متميع) لا يليق بالله
عالى الله عن ذلك.
لماذا؟
أكثر الناس لن يقتنعوا بهذا الحكم الإلهي الواضح جداً
وربما الغلاة يضمرون في أنفسهم أنه (حكم متميع) لا يليق بالله
عالى الله عن ذلك.
لماذا؟
53
دعونا من الغلاة الآن
أكثر العقلاء قد يتحرجون من حكم الله في الحادثة السابقة
لأنهم يظنون أن هناك أدلة أخرى فيها حكم القتل للمرتد =
دعونا من الغلاة الآن
أكثر العقلاء قد يتحرجون من حكم الله في الحادثة السابقة
لأنهم يظنون أن هناك أدلة أخرى فيها حكم القتل للمرتد =
54
والجواب للعقلاء:
أولاً: ليس في القرآن الكريم آية تعارض الآية السابقة، لا ىية في في قتل المرتد، وإنما عقوبته في الآخرة
ثانياً: الحديث =
والجواب للعقلاء:
أولاً: ليس في القرآن الكريم آية تعارض الآية السابقة، لا ىية في في قتل المرتد، وإنما عقوبته في الآخرة
ثانياً: الحديث =
55
ثانياً: الحديث موضوع آخر، ففيه أحاديث مع قتل المرتد، وأحاديث مع ترك المرتد وشأنه،
فأيهما أولى بالقرآن ويتطابق معه؟
سؤال بسيط وواضح
ثانياً: الحديث موضوع آخر، ففيه أحاديث مع قتل المرتد، وأحاديث مع ترك المرتد وشأنه،
فأيهما أولى بالقرآن ويتطابق معه؟
سؤال بسيط وواضح
56
ما زلنا في أول مهمة من مهات القاضي ( الحكم بما أنزل الله)
لم نأت بعد لـ( تحريم اتباع أهواء الناس)
ولا ( الحذر من فتنتهم عما أنزل الله)
ما زلنا في أول مهمة من مهات القاضي ( الحكم بما أنزل الله)
لم نأت بعد لـ( تحريم اتباع أهواء الناس)
ولا ( الحذر من فتنتهم عما أنزل الله)
57
ومن هنا أقول يجب على القاضي أن يثقف نفسه بالشهادة لله
والتسليم المطلق لحكمه عز وجل
والثقة بأن حكمه فيه الحق والخير والعدل
ولكن المشكلة=
ومن هنا أقول يجب على القاضي أن يثقف نفسه بالشهادة لله
والتسليم المطلق لحكمه عز وجل
والثقة بأن حكمه فيه الحق والخير والعدل
ولكن المشكلة=
58
ولكن المشكلة متى؟
عندما يظن القاضي أنه يحكم بما أنزل الله، وهو في الحقيقة قد يكون تاركاً للحكم ما أنزل الله لتقليده ولضعف تعلقه بالقرآن.
ولكن المشكلة متى؟
عندما يظن القاضي أنه يحكم بما أنزل الله، وهو في الحقيقة قد يكون تاركاً للحكم ما أنزل الله لتقليده ولضعف تعلقه بالقرآن.
59
وقد يكون القاضي عالماً بأن هذا حكم الله وأنه ( لا إكراه في الدين) ولكنه يضعف أمام ( أهواء الناس) ويخضع ( لفتنتهم له) عما أنزل الله الخ
وقد يكون القاضي عالماً بأن هذا حكم الله وأنه ( لا إكراه في الدين) ولكنه يضعف أمام ( أهواء الناس) ويخضع ( لفتنتهم له) عما أنزل الله الخ
60
لا حظوا أن التراث الفقهي يحاول جاهداً التنصل من الحكم ( بما أنزل الله) بطرق شتى
فمرة يزعمون النسخ
وأخرى معارضة حديث
والثالثة أن هذا فساد=
لا حظوا أن التراث الفقهي يحاول جاهداً التنصل من الحكم ( بما أنزل الله) بطرق شتى
فمرة يزعمون النسخ
وأخرى معارضة حديث
والثالثة أن هذا فساد=
61
وهذا سنجيب عليه لاحقاً، ويهمنا هنا أن نذكّر بقواعد:
1- ( العلم بما أنزل الله)
2- ( التسليم لحكم الله)
3- لا نتقدم بين يدي الله ورسوله.
وهذا سنجيب عليه لاحقاً، ويهمنا هنا أن نذكّر بقواعد:
1- ( العلم بما أنزل الله)
2- ( التسليم لحكم الله)
3- لا نتقدم بين يدي الله ورسوله.
62
وقبل أن ننتقل آيالت آخرى، قد يقول البعض أن الآيات السابقة في حق المنافقين، وهم كفار ألصيون وليسوا مرتدين
قلنا: هم مسلمون حكماً بالإجماع=
وقبل أن ننتقل آيالت آخرى، قد يقول البعض أن الآيات السابقة في حق المنافقين، وهم كفار ألصيون وليسوا مرتدين
قلنا: هم مسلمون حكماً بالإجماع=
63
أي أن كل الآيات التي نزلت بــ( يا أيها الذين آمنوا) تشملهم في كل الأحكام، من زواج وميرات وفيء وحقوق وواجبات..الخ
أي أن كل الآيات التي نزلت بــ( يا أيها الذين آمنوا) تشملهم في كل الأحكام، من زواج وميرات وفيء وحقوق وواجبات..الخ
64
فالمنافقون حكمهم في الدنيا الإسلام، وإن كان حكمهم عند الله الكفر
فلهم في الدنيا أحكام المسلمين وعليهم في الآخرة عقوبة المشركين=
فالمنافقون حكمهم في الدنيا الإسلام، وإن كان حكمهم عند الله الكفر
فلهم في الدنيا أحكام المسلمين وعليهم في الآخرة عقوبة المشركين=
65
ونحن هنا نبحث عن الحكم الدنيوي فقط، اي هل يقتل المرتد أم لا؟
حكم ما أنزل الله (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره)
لا نزيد ولا نزايد
ونحن هنا نبحث عن الحكم الدنيوي فقط، اي هل يقتل المرتد أم لا؟
حكم ما أنزل الله (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره)
لا نزيد ولا نزايد
66
قد بعضهم:
أأترك لأعداء الله حرية أن يكفروا بآيات الله ويستهزءوا بها وأنا حي؟
والله لا يكون أبداً
نقول:
الله أغير منك على دينه
وأحكم وأعلم
قد بعضهم:
أأترك لأعداء الله حرية أن يكفروا بآيات الله ويستهزءوا بها وأنا حي؟
والله لا يكون أبداً
نقول:
الله أغير منك على دينه
وأحكم وأعلم
67
ما نسبة علم هؤلاء المستعجلون المعترضون من علم الله؟
ما نسبة حكمتهم من حكمته؟
قد يرتد عليهم الحكم وهم لا يعرفون
عندما يكفرون بهذه الآية!
ما نسبة علم هؤلاء المستعجلون المعترضون من علم الله؟
ما نسبة حكمتهم من حكمته؟
قد يرتد عليهم الحكم وهم لا يعرفون
عندما يكفرون بهذه الآية!
68
مفهوم الكفر في القرآن هو معاندة الحق
كراهية ما أنزل الله
عدم التسليم
الخ
فالذي يرفض هذه الآية قد يكون من أؤلئك الذين ( يكفرون بآيات الله)
مفهوم الكفر في القرآن هو معاندة الحق
كراهية ما أنزل الله
عدم التسليم
الخ
فالذي يرفض هذه الآية قد يكون من أؤلئك الذين ( يكفرون بآيات الله)
69
بل لن تضمن أن أؤلئك الذين كانوا يكفرون بآيات الله ويستهزؤون بها، قد يكونون من المنافقين الذين يتظاهرون بالمزايدة على الله ورسوله يومئذ!
بل لن تضمن أن أؤلئك الذين كانوا يكفرون بآيات الله ويستهزؤون بها، قد يكونون من المنافقين الذين يتظاهرون بالمزايدة على الله ورسوله يومئذ!
70
المقصود، لا تظن أن الكفر بآيات الله هو رغبة في التخلي عن التدين
قد يكون داعي الكفر هو الرغبة في التدين والتشدد فيه
والقرآن يذكر هذا =
المقصود، لا تظن أن الكفر بآيات الله هو رغبة في التخلي عن التدين
قد يكون داعي الكفر هو الرغبة في التدين والتشدد فيه
والقرآن يذكر هذا =
71
وذلك فالغلاة من المسلمين قد يكفرون بأيات كثيرة
أي يغطونها
يكرهون أن الله أنزلها
يعرضون عنها
يصدفون عنها
كآيات الحرية في الاعتقاد مثلاً
وذلك فالغلاة من المسلمين قد يكفرون بأيات كثيرة
أي يغطونها
يكرهون أن الله أنزلها
يعرضون عنها
يصدفون عنها
كآيات الحرية في الاعتقاد مثلاً
72
هنا يجب أن تتذكر أن الشيطان يأتي من جميع الجهات {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}=
هنا يجب أن تتذكر أن الشيطان يأتي من جميع الجهات {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}=
73
وهذا ماذا يعني؟
يعني أن الشيطان يدفعك للكفر من الجهات كلها
مرة باسم الطاعة والحرص على الدين
ومرة باسم المعصية
ومرة بعرض الدنيا
وهكذا
وهذا ماذا يعني؟
يعني أن الشيطان يدفعك للكفر من الجهات كلها
مرة باسم الطاعة والحرص على الدين
ومرة باسم المعصية
ومرة بعرض الدنيا
وهكذا
74
فالذين كانوا يكفرون بآيات الله في زمن النبي قد يكون كفرهم نتيجة تدين جاهل وحرص
مثل كثير من الغلاة اليوم
التسليم ليس سهلاً
على الجميع
فالذين كانوا يكفرون بآيات الله في زمن النبي قد يكون كفرهم نتيجة تدين جاهل وحرص
مثل كثير من الغلاة اليوم
التسليم ليس سهلاً
على الجميع
75
فالمتدين يرى أن شارب الخمر والزاني يكون عابداً لشهوته مطيعاً للشيطان لإعراضه عن الآيات التي تحذر من الزنا وشرب الخمر الخ
ولكنه ينسى =
فالمتدين يرى أن شارب الخمر والزاني يكون عابداً لشهوته مطيعاً للشيطان لإعراضه عن الآيات التي تحذر من الزنا وشرب الخمر الخ
ولكنه ينسى =
76
ولكنه ينسى أنه نفسه -المتدين- قد يكون أيضاً واقعاً تحت عبادة هواه والصدوف عن آيات الرحمة والحرية والعدل والصدق الخ
التسليم صعب على الجميع
ولكنه ينسى أنه نفسه -المتدين- قد يكون أيضاً واقعاً تحت عبادة هواه والصدوف عن آيات الرحمة والحرية والعدل والصدق الخ
التسليم صعب على الجميع
77
الشيطان متعدد الوظائف ويوزع الأدوار بكفاءة
فيضل المتدين وضده
أي يدفع المتدين إلى (الكفر ببعض ما أنزل الله) كما يدفع غيره
هذا يكفي لجهنم
الشيطان متعدد الوظائف ويوزع الأدوار بكفاءة
فيضل المتدين وضده
أي يدفع المتدين إلى (الكفر ببعض ما أنزل الله) كما يدفع غيره
هذا يكفي لجهنم
78
البعض قد يقول :
هذه الآية ليست وحدها ، فلماذا لا تذكر لنا آيات أخرى
ج من منهجي التطويل واستيفاء فوائد الآية وهذا أراه من التدبر
ولكن=
البعض قد يقول :
هذه الآية ليست وحدها ، فلماذا لا تذكر لنا آيات أخرى
ج من منهجي التطويل واستيفاء فوائد الآية وهذا أراه من التدبر
ولكن=
79
خذوا هذه الحالة 2
وهي حالة ردة يقينية لمجموعة ضعيفة من جيش النبي يوم تبوك
فقد صدر منهم الاستهزاء بالله وآياته ورسوله
فهل قتلهم؟
اسمع =
خذوا هذه الحالة 2
وهي حالة ردة يقينية لمجموعة ضعيفة من جيش النبي يوم تبوك
فقد صدر منهم الاستهزاء بالله وآياته ورسوله
فهل قتلهم؟
اسمع =
80
(قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}
[التوبة]
(قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}
[التوبة]
81
هذا تصريح من الله نفسه بأن هؤلاء ( كفروا بعد إيمانهم) = يعني ردة صريحة
والذي أخبر بها هو الله نفسه
فهل قتلوا أو سجنوا أو جلدوا؟
كلا =
هذا تصريح من الله نفسه بأن هؤلاء ( كفروا بعد إيمانهم) = يعني ردة صريحة
والذي أخبر بها هو الله نفسه
فهل قتلوا أو سجنوا أو جلدوا؟
كلا =
82
إلا أن هذه الآيتة ليست في صراحة الآية السابقة ( آية النساء) من حيث تضمن الأحكام الواجب اتخاذها منا تجاه الكفر والاستهزاء..
فآية التوبة =
إلا أن هذه الآيتة ليست في صراحة الآية السابقة ( آية النساء) من حيث تضمن الأحكام الواجب اتخاذها منا تجاه الكفر والاستهزاء..
فآية التوبة =
83
تخبر بأنهم كفروا ، ولكن لم تقل ما الواجب علينا
وإنما أخبرت بما سيفعله الله بهم
(إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً)=
تخبر بأنهم كفروا ، ولكن لم تقل ما الواجب علينا
وإنما أخبرت بما سيفعله الله بهم
(إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً)=
84
ولكن المتواتر في السيرة والحديث (وهنا تأتي السنة المتقفة مع القرآن) أن النبي لم يعاقبهم ولم يقتلهم، وبقيت لهم حقوق المسلمين.
فأين القتل؟
ولكن المتواتر في السيرة والحديث (وهنا تأتي السنة المتقفة مع القرآن) أن النبي لم يعاقبهم ولم يقتلهم، وبقيت لهم حقوق المسلمين.
فأين القتل؟
85
بالطبع أعرف أن بعض الناس مستعجلين ، ويريدون أن يعرفوا حكم الحديث الفلاني
والفتوى الفلانية
وحروب الردة
ومقاصد الإسلام ومنها حفظ الدين
والخ
بالطبع أعرف أن بعض الناس مستعجلين ، ويريدون أن يعرفوا حكم الحديث الفلاني
والفتوى الفلانية
وحروب الردة
ومقاصد الإسلام ومنها حفظ الدين
والخ
86
ولكن كما قلت
نريد أن نزرع منهجاً في البحث يختلف عن الخلط والعجلة الذي خلط علينا ديننا
أحب أن أقف عند الآيات
وأتشرب معانيها
وأستمتع بذلك
ولكن كما قلت
نريد أن نزرع منهجاً في البحث يختلف عن الخلط والعجلة الذي خلط علينا ديننا
أحب أن أقف عند الآيات
وأتشرب معانيها
وأستمتع بذلك
87
وأحب أن افصل الأمور عن بعضها للبحث فقط
فأفصل المحكم عن المتشابه من حيث البداية ببحث المحكم
والقرآن عن الحديث من حيث البداية بالقرآن
الخ
وأحب أن افصل الأمور عن بعضها للبحث فقط
فأفصل المحكم عن المتشابه من حيث البداية ببحث المحكم
والقرآن عن الحديث من حيث البداية بالقرآن
الخ
88
ثم أنظر للقواعد والكليات التي وضعها الفقهاء
مثل ( مقاصد الإسلام الخمسة)
ما مدى علمتها؟
ومتى قيلت؟
وما الدليل على حصر المقاصد فيها؟
الخ
ثم أنظر للقواعد والكليات التي وضعها الفقهاء
مثل ( مقاصد الإسلام الخمسة)
ما مدى علمتها؟
ومتى قيلت؟
وما الدليل على حصر المقاصد فيها؟
الخ
89
ثم أنظر لمقصد ( حفظ الدين)
وهل ( قتل المرتد) مما يحفظ به الدين حقاً؟
هل نسيه الله؟
({قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ} ؟
ثم أنظر لمقصد ( حفظ الدين)
وهل ( قتل المرتد) مما يحفظ به الدين حقاً؟
هل نسيه الله؟
({قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ} ؟
90
ولماذا لا يكون العكس؟
لماذا لا يكون (قتل المرتد) قد أضاع من الدين رحمته وعدله وثقته وما بثه من سنن الله في الابتلاء والمسؤولية الفردية؟
ولماذا لا يكون العكس؟
لماذا لا يكون (قتل المرتد) قد أضاع من الدين رحمته وعدله وثقته وما بثه من سنن الله في الابتلاء والمسؤولية الفردية؟
91
لماذا يقول هؤلاء أن الحكم ( بغير ما أنزل الله) سيحمي الدين ويحفظه؟
من قال لكم هذا؟
الحكم بغير ما أنزل الله هو أول إضاعة للدين وتفريط فيه
لماذا يقول هؤلاء أن الحكم ( بغير ما أنزل الله) سيحمي الدين ويحفظه؟
من قال لكم هذا؟
الحكم بغير ما أنزل الله هو أول إضاعة للدين وتفريط فيه
92
الله من إرادته الكونية لا الشرعية؛ أن يكون هناك كفر وإيمان، حق وباطل، خير وشر، ..الخ
وليست إرادته أن يهتدي الناس جميعاً
فتعلموا ذلك جيداً
الله من إرادته الكونية لا الشرعية؛ أن يكون هناك كفر وإيمان، حق وباطل، خير وشر، ..الخ
وليست إرادته أن يهتدي الناس جميعاً
فتعلموا ذلك جيداً
93
الحرص على هداية الناس جميعاً من الجهل بدين الله، فضلاً عن تشريع العقوبات الوضعية لهداية الناس بالسيف، فالله لا يحرص على كثرة المنافقين =
الحرص على هداية الناس جميعاً من الجهل بدين الله، فضلاً عن تشريع العقوبات الوضعية لهداية الناس بالسيف، فالله لا يحرص على كثرة المنافقين =
94
الله يريد من فرض الحرية للمرتد أن تترقى عقول المؤمنين في الرد على الشبهات
وأن تترقى قلوبهم في الصبر على الأذى والألم
لا يريد طفولة دائمة
الله يريد من فرض الحرية للمرتد أن تترقى عقول المؤمنين في الرد على الشبهات
وأن تترقى قلوبهم في الصبر على الأذى والألم
لا يريد طفولة دائمة
95
لا يريد الله أن يبقى المسلم في ديمومة طفولية
إذا لم يعجبه شخص قتله أو سجنه
كلا كلا
الله لا يحرص أصلاً على هداية كل الناس، وسمى هذا جهلاً=
لا يريد الله أن يبقى المسلم في ديمومة طفولية
إذا لم يعجبه شخص قتله أو سجنه
كلا كلا
الله لا يحرص أصلاً على هداية كل الناس، وسمى هذا جهلاً=
96
افهموا الله جيداً
الله لا يحرص على كثرة الناس كما يفعل السلاطين والمتجبرين في الأرض
يريد أن تأتي إليه مقتنعاً عارفاً به وبلا أي ضغوط ..
افهموا الله جيداً
الله لا يحرص على كثرة الناس كما يفعل السلاطين والمتجبرين في الأرض
يريد أن تأتي إليه مقتنعاً عارفاً به وبلا أي ضغوط ..
97
اسمعوا كيف عاتب الله نبيه صلوات الله وسلمه عليه و’آله، لأنه حرص على هداية الناس جميعاً، فكيف لو شرّع قتلهم إذا لم يهتدوا؟
اسمعوا =
اسمعوا كيف عاتب الله نبيه صلوات الله وسلمه عليه و’آله، لأنه حرص على هداية الناس جميعاً، فكيف لو شرّع قتلهم إذا لم يهتدوا؟
اسمعوا =
98
{وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ =
{وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ =
99
=فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}
[الأنعام]
تدبر جيداً
=فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (35)}
[الأنعام]
تدبر جيداً
100
يعاتب الله رسوله الكريم عتاباً شديداً (فلا تكونن من الجاهلين)!
فالحرص على هداية الناس جميعاً هو جهل وليس علماً
لماذا؟ =
يعاتب الله رسوله الكريم عتاباً شديداً (فلا تكونن من الجاهلين)!
فالحرص على هداية الناس جميعاً هو جهل وليس علماً
لماذا؟ =
101
لأن هذا الحريص عندما يحرص على هداية الناس جميعاً يكون قد جهل سنن الله في هذا الإنسان، من حيث ابتلائه وتمحيصه واعطائه الاختيار لا الجبر=
لأن هذا الحريص عندما يحرص على هداية الناس جميعاً يكون قد جهل سنن الله في هذا الإنسان، من حيث ابتلائه وتمحيصه واعطائه الاختيار لا الجبر=
102
= لأنه بناء على الاختيار يكون الثواب والعقاب، يكون أبداع العقول، تكون الأسئلة والاستشكالات مفتوحة لتدرب هذا الإنسان على التفكير العالي=
= لأنه بناء على الاختيار يكون الثواب والعقاب، يكون أبداع العقول، تكون الأسئلة والاستشكالات مفتوحة لتدرب هذا الإنسان على التفكير العالي=
103
ودين الله عظيم أتى من عند عظيم
ولن يكتشف عظمة هذا الدين إلا العقول الكبيرة
والعقل الكبير لا يمكن أن يتخلق إلا في أرض حرية وأسئلة كبرى.
ودين الله عظيم أتى من عند عظيم
ولن يكتشف عظمة هذا الدين إلا العقول الكبيرة
والعقل الكبير لا يمكن أن يتخلق إلا في أرض حرية وأسئلة كبرى.
104
فالذين يقولون أن من مفاصد الإسلام الكبرى (حفظ الدين) صحيح
ولكن ليس حفظ الدين بالإكراه عليه، وإنما بالتسليم بفتح باب الحرية كما أنزل الله
فالذين يقولون أن من مفاصد الإسلام الكبرى (حفظ الدين) صحيح
ولكن ليس حفظ الدين بالإكراه عليه، وإنما بالتسليم بفتح باب الحرية كما أنزل الله
105
وهؤلاء الذين تحمسوا للدين في الماضي
وقتلوا العقول والتساؤلات بالترهيب والتكفير والتهديد، هم الذين تسببوا في ضعف مواجهة الإلحاد اليوم.
وهؤلاء الذين تحمسوا للدين في الماضي
وقتلوا العقول والتساؤلات بالترهيب والتكفير والتهديد، هم الذين تسببوا في ضعف مواجهة الإلحاد اليوم.
106
ولو أنهم سمحوا بما سمح به الله ورسوله، لأدى هذا إلى اهتمام المسلمين بالأسئلة الكبرى ومعرفة الغايات والسنن الإلهية، ولما تراكمت الإشكالات
ولو أنهم سمحوا بما سمح به الله ورسوله، لأدى هذا إلى اهتمام المسلمين بالأسئلة الكبرى ومعرفة الغايات والسنن الإلهية، ولما تراكمت الإشكالات
107
ولتعرف الناس على معنى الله وغاياته في خلقه وسننه وعلل أحكامه وكان الإسلام قوياً بأبنائه، راسخاًُ في العقول والحقوق، تتزل عليهم بركاته.
ولتعرف الناس على معنى الله وغاياته في خلقه وسننه وعلل أحكامه وكان الإسلام قوياً بأبنائه، راسخاًُ في العقول والحقوق، تتزل عليهم بركاته.
108
فحفظ الدين يتم بما أنزل الله من أمر بالحرية والتدبر والتفكر ومعرفة سنن الله ومواجهة الأسئلة والاستشكالات الخ
بهذا يكون الدين محفوظاً.
فحفظ الدين يتم بما أنزل الله من أمر بالحرية والتدبر والتفكر ومعرفة سنن الله ومواجهة الأسئلة والاستشكالات الخ
بهذا يكون الدين محفوظاً.
109
أما القتل لمن ارتد فهذا خلاف ما نقله الله عن الواقع النبوي
ولذلك ترقى بعض المؤمنين في العلم بالنفس الإنسانية وسنن الله وحكمته للغاية
أما القتل لمن ارتد فهذا خلاف ما نقله الله عن الواقع النبوي
ولذلك ترقى بعض المؤمنين في العلم بالنفس الإنسانية وسنن الله وحكمته للغاية
110
ولكن الغالبية عير التاريخ - وخاصة الغالبية الرسمية- وبسبب حكمهم بغير ما أنزل الله، ورثوا لنا من الفتاوى والاعتقادات ما نستحي من أعلانه.
ولكن الغالبية عير التاريخ - وخاصة الغالبية الرسمية- وبسبب حكمهم بغير ما أنزل الله، ورثوا لنا من الفتاوى والاعتقادات ما نستحي من أعلانه.
111
حفظ الدين يجب أن يتم بما أنزله الله عن هذا الدين
من تفعيل وحرية وتقوى وصدق وتدبر وتفكر وتفاعل مع الواقع غير المسلم الخ
حفظ الدين يجب أن يتم بما أنزله الله عن هذا الدين
من تفعيل وحرية وتقوى وصدق وتدبر وتفكر وتفاعل مع الواقع غير المسلم الخ
112
وعلى هذا فقامعو الآراء والمعتقدات والارتداد، هم من تسببوا في ضعف عقل المسلم وقلبه، ثم هذا الضعف أنتج ما يشببه من العلم الضعيف
ثم تورطنا
وعلى هذا فقامعو الآراء والمعتقدات والارتداد، هم من تسببوا في ضعف عقل المسلم وقلبه، ثم هذا الضعف أنتج ما يشببه من العلم الضعيف
ثم تورطنا
113
ملحوظة:
الردة التي قاتلها أبو بكر هي الردة التي تقتضي انفصالاً ببلد ما
لا أقصدها هنا، لها بحثها تحت باب البغي
إنما أقصد تلك الردة =
ملحوظة:
الردة التي قاتلها أبو بكر هي الردة التي تقتضي انفصالاً ببلد ما
لا أقصدها هنا، لها بحثها تحت باب البغي
إنما أقصد تلك الردة =
114
الفردية، أو حتى الجماعية التي لا تنفصل عن العرف العام بجناية أو قطع طريق أو بغي ..الخ
والدليل على تشريع وجودها من القرآن فاسمعوه =
الفردية، أو حتى الجماعية التي لا تنفصل عن العرف العام بجناية أو قطع طريق أو بغي ..الخ
والدليل على تشريع وجودها من القرآن فاسمعوه =
115
({إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا
ثُمَّ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا
ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ] =
({إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا
ثُمَّ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا
ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا
لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ] =
116
لو كان في الرشع قتل المرتدين لقتلهم النبي في الردة الأولى فكيف تكرر منهم الكفر بعد الإيمان ولم يعاقبوا بحد الردة؟
وجودهم ضروري للمسلم =
لو كان في الرشع قتل المرتدين لقتلهم النبي في الردة الأولى فكيف تكرر منهم الكفر بعد الإيمان ولم يعاقبوا بحد الردة؟
وجودهم ضروري للمسلم =
117
نعم وجود مرتدين ومنافقين في المجتمع المسلم مفيد للمؤمنين الصادقين بشرط أن يستسلم المؤمنون لشرع الله في إبقائهم وإبقاء حقوقهم
لماذا؟
نعم وجود مرتدين ومنافقين في المجتمع المسلم مفيد للمؤمنين الصادقين بشرط أن يستسلم المؤمنون لشرع الله في إبقائهم وإبقاء حقوقهم
لماذا؟
118
لأن هؤلاء المرتدين والمنافقين يعرضون استشكالات كبرى تدفعك أنت للبحث في القرآن، فيؤدي إلى انتعاش القرآن في القلوب والعقول فهماً لا حفظاً.
لأن هؤلاء المرتدين والمنافقين يعرضون استشكالات كبرى تدفعك أنت للبحث في القرآن، فيؤدي إلى انتعاش القرآن في القلوب والعقول فهماً لا حفظاً.
119
وعندما تبحث عن إحابات أسئلتهم ،ثم تعرضها عليهم، ثم تجد العناد والسخرية والاستكبار ... الخ هنا تكتشف ههذ النفس البشرية وتعقيداتها، فتتطور
وعندما تبحث عن إحابات أسئلتهم ،ثم تعرضها عليهم، ثم تجد العناد والسخرية والاستكبار ... الخ هنا تكتشف ههذ النفس البشرية وتعقيداتها، فتتطور
120
بمعنى ينفتح لك باب آخر من أبواب العلم، وهو العلم بالنفوس الشريرة وأدوائهاـ والنفوس الخيرة وخصائصها، وقد تجد من هؤلاء من يهتدي أيضاً =
بمعنى ينفتح لك باب آخر من أبواب العلم، وهو العلم بالنفوس الشريرة وأدوائهاـ والنفوس الخيرة وخصائصها، وقد تجد من هؤلاء من يهتدي أيضاً =
121
أيضاً لا تزكي نفسك
قد تكون إجاياتك قاصرة، إما كلها أو بعضها، فإذا كنت منصفاً فسيدفعك هذا للبحث مجدداً، ومحاولة فهم الآخر، كيف يفكر وكيف=
أيضاً لا تزكي نفسك
قد تكون إجاياتك قاصرة، إما كلها أو بعضها، فإذا كنت منصفاً فسيدفعك هذا للبحث مجدداً، ومحاولة فهم الآخر، كيف يفكر وكيف=
122
أن بعض أسئلته مشكلة فعلاً
فهنا تعلم نفسك التواضع وأنك لا تعلم كل شيء
وتتعلم التفريق بين المحكمات والمتشابهات
وأن هذا القرآن ليس لك وحدك=
أن بعض أسئلته مشكلة فعلاً
فهنا تعلم نفسك التواضع وأنك لا تعلم كل شيء
وتتعلم التفريق بين المحكمات والمتشابهات
وأن هذا القرآن ليس لك وحدك=
123
وإنما هذا القرآن لجنس الإنسان كله
لا تنقضي عجائبه ولا تفنى غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به على مر الأزمان
وتكتشف سبب إيمانك وأسباب كفرهم=
وإنما هذا القرآن لجنس الإنسان كله
لا تنقضي عجائبه ولا تفنى غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به على مر الأزمان
وتكتشف سبب إيمانك وأسباب كفرهم=
124
وأن هؤلاء الذين ارتدوا ليسوا سواء
بعضهم قد لا يكون كافراً بمعنى العناد وإنما عنده اسئلة عجزت أنت عنها
وهو صادق مع نفسه، يفعل نعمة العقل=
وأن هؤلاء الذين ارتدوا ليسوا سواء
بعضهم قد لا يكون كافراً بمعنى العناد وإنما عنده اسئلة عجزت أنت عنها
وهو صادق مع نفسه، يفعل نعمة العقل=
125
وقد يدفعك الحوار بصدق وإخلاص مع تلك الفئات المرتدة إلى اكتشاف نفسك، وتراجع معلوماتك وتصوراتك التي كنت مخطئاً فيها، وتتساءل من أين أتت؟
وقد يدفعك الحوار بصدق وإخلاص مع تلك الفئات المرتدة إلى اكتشاف نفسك، وتراجع معلوماتك وتصوراتك التي كنت مخطئاً فيها، وتتساءل من أين أتت؟
126
ثم اكتشافك لنفسك، يؤدي إلى الكتشافك لشيخك أو مجتمعك، لأنه الملقن الأول للمعلومات المختلطة صواباً وخطأ،ثم هذا سيقودك إلى اكتشاف التاريخ =
ثم اكتشافك لنفسك، يؤدي إلى الكتشافك لشيخك أو مجتمعك، لأنه الملقن الأول للمعلومات المختلطة صواباً وخطأ،ثم هذا سيقودك إلى اكتشاف التاريخ =
127
وأن ما أخطأت فيه مما كنت تتوقع أنه من الدين لم يكن من الدين، وإنما كان مكذوباًَ على الدين، مكذوباً على الله ورسوله، ثم تعظم هذا وتأسف =
وأن ما أخطأت فيه مما كنت تتوقع أنه من الدين لم يكن من الدين، وإنما كان مكذوباًَ على الدين، مكذوباً على الله ورسوله، ثم تعظم هذا وتأسف =
128
ثم تسهم في نقد تلك الأفكار التي اكتشف أنها لم تكن من الدين
وكان سبب اكتشتافك لها وجود هؤلاء المرتدين السلميين الصادقين في الردة =
ثم تسهم في نقد تلك الأفكار التي اكتشف أنها لم تكن من الدين
وكان سبب اكتشتافك لها وجود هؤلاء المرتدين السلميين الصادقين في الردة =
129
أي لولا الحوار معهم ، ربما لن تكتشف أنك متبع لكذب على الله
وهو أعظم الذنوب (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً)
ولكنك كنت معذوراً بسبب=
أي لولا الحوار معهم ، ربما لن تكتشف أنك متبع لكذب على الله
وهو أعظم الذنوب (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً)
ولكنك كنت معذوراً بسبب=
130
حسن ظنك، كما كان صالحو الجن يظنون أنه ( لن تقول الإنس والجن على الله كذباً)
لكن للأسف هذا واقع، وفي الأخير اكتشفت بسبب هذا الملحد علماً
حسن ظنك، كما كان صالحو الجن يظنون أنه ( لن تقول الإنس والجن على الله كذباً)
لكن للأسف هذا واقع، وفي الأخير اكتشفت بسبب هذا الملحد علماً
131
إذاً فالله أعلم بما شرع
والإنسان لا يعلم حكمة الله وجود المؤمن والكافر/ الخير والشر/ الحق والباطل/ سنن التمحيص والفتنة والابتلاء الخ=
إذاً فالله أعلم بما شرع
والإنسان لا يعلم حكمة الله وجود المؤمن والكافر/ الخير والشر/ الحق والباطل/ سنن التمحيص والفتنة والابتلاء الخ=
132
أعني لا يعلم الحكمة ابتداء، ولكن عندما يسلم بأوامر الله فيهم (مجادلتهم بالتي هي أحسن، أو الإعراض عنهم( -دون قتلهم وسجنهم- سيتعلم كثيراً
أعني لا يعلم الحكمة ابتداء، ولكن عندما يسلم بأوامر الله فيهم (مجادلتهم بالتي هي أحسن، أو الإعراض عنهم( -دون قتلهم وسجنهم- سيتعلم كثيراً
133
الله يشرع لنا ما يطور عقولنا ، وهو وجود الأضداد التي تعايشها
لن ينفعك وجود كفار في بلدان بعيدة عنك
كلا
تستفيد من مرتد تعايشه يومياً =
الله يشرع لنا ما يطور عقولنا ، وهو وجود الأضداد التي تعايشها
لن ينفعك وجود كفار في بلدان بعيدة عنك
كلا
تستفيد من مرتد تعايشه يومياً =
134
فالله ابتلى النبي والذين آمنوا معه، بوجود مجموعات من مرتدين ومنافقين ومذبذبين ومتربصين ويهود ونصارى ومشركين ..الخ يعايشونهم يومياً.
فالله ابتلى النبي والذين آمنوا معه، بوجود مجموعات من مرتدين ومنافقين ومذبذبين ومتربصين ويهود ونصارى ومشركين ..الخ يعايشونهم يومياً.
135
وتلك المجاميع التي ارتدت في عهد النبي أو نافقت أو تربصت أو تذتذبت ... كانوا مؤمنين ظاهراً في الدنيا، ولن يتعرض لهم بعقوبة مادية أبداً
وتلك المجاميع التي ارتدت في عهد النبي أو نافقت أو تربصت أو تذتذبت ... كانوا مؤمنين ظاهراً في الدنيا، ولن يتعرض لهم بعقوبة مادية أبداً
136
وعلة وجود المنافقين والمتربصين والمذبذبين والذين آمنوا ثم كفروا ... هو علة وجود الشيطان والشرور
أنت مخلوق في كبد، في ابتلاء ، غاية ألهية
وعلة وجود المنافقين والمتربصين والمذبذبين والذين آمنوا ثم كفروا ... هو علة وجود الشيطان والشرور
أنت مخلوق في كبد، في ابتلاء ، غاية ألهية
137
من هنا يجب أن تعلم أن الله لم ينزلك في الأرض لتمكون دار البقاء هي حصة اختبار قصيرة جداً
وليعلم الله من يتجاوز هذه التمحيصات ومن يخضع لها
من هنا يجب أن تعلم أن الله لم ينزلك في الأرض لتمكون دار البقاء هي حصة اختبار قصيرة جداً
وليعلم الله من يتجاوز هذه التمحيصات ومن يخضع لها
138
أنت افهم أن الدنيا ليس دار خلود وسعادة وراحة
كلا
لو أراد الله إراحتك لعذر آدم وأبقاه وذريته في الجنة
الله له غاية ومشروع فيك=
أنت افهم أن الدنيا ليس دار خلود وسعادة وراحة
كلا
لو أراد الله إراحتك لعذر آدم وأبقاه وذريته في الجنة
الله له غاية ومشروع فيك=
139
الله أسجد لك ملائكته - كجنس الإنسان ممثلاً في آدم-
وكرمك بالعقول والأسماع والأبصار والأفئدة
لينظر أتشكر أم تكفر
( تفعلها أو تعطلها) ثم =
الله أسجد لك ملائكته - كجنس الإنسان ممثلاً في آدم-
وكرمك بالعقول والأسماع والأبصار والأفئدة
لينظر أتشكر أم تكفر
( تفعلها أو تعطلها) ثم =
140
ثم هو يعلم أن الذين سيفعلون نعمة الله سيكونون قليلاً
وأن هذا التفعيل هو طريق طويل ودائم لجلب المعرفة والعلم وسط ضجيج من المصاعب والآلام=
ثم هو يعلم أن الذين سيفعلون نعمة الله سيكونون قليلاً
وأن هذا التفعيل هو طريق طويل ودائم لجلب المعرفة والعلم وسط ضجيج من المصاعب والآلام=
141
وأن التغلب على الآلام والمصايب والابتلاءات تكون سبباً في اجتيازك للاختبار الكبير، وخلوصك لله وحده، وصلاحيتك للتوظيف الإلهي في رضوانه =
وأن التغلب على الآلام والمصايب والابتلاءات تكون سبباً في اجتيازك للاختبار الكبير، وخلوصك لله وحده، وصلاحيتك للتوظيف الإلهي في رضوانه =
142
ولا تنتظر أن يخبرك الله بكل أسراره، ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب) ، يجب عليك أنت أن تمون متواضعاً ولا تهدد الله بكفر إذا كتمك .
ولا تنتظر أن يخبرك الله بكل أسراره، ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب) ، يجب عليك أنت أن تمون متواضعاً ولا تهدد الله بكفر إذا كتمك .
143
لابد أن تقدر الله حق قدره وتعظمه حق عظمته
أما الذي يشترط على الله ألا يصيبه شيء حتى يؤمن، فهو لا يعرف الله ولم يحاول، فاستحق ترك الله له
لابد أن تقدر الله حق قدره وتعظمه حق عظمته
أما الذي يشترط على الله ألا يصيبه شيء حتى يؤمن، فهو لا يعرف الله ولم يحاول، فاستحق ترك الله له
144
الله أعطاك كل هذه النعم والمفاعيل
عقل
سمع
بصر
أفئدة
آيات في الآفاق والأنفس
نبوات
عبر الماضين
موت الأباء والأحباب
كل هذه لك، حتى الموت.
الله أعطاك كل هذه النعم والمفاعيل
عقل
سمع
بصر
أفئدة
آيات في الآفاق والأنفس
نبوات
عبر الماضين
موت الأباء والأحباب
كل هذه لك، حتى الموت.
145
ألم يقل الله ( هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم)
هل تعرف سنة الابتلاء والتمحيص والفتنة والكبد ..الخ
ما السبيل في تجاوزها؟
هو ما أعطاك=
ألم يقل الله ( هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم)
هل تعرف سنة الابتلاء والتمحيص والفتنة والكبد ..الخ
ما السبيل في تجاوزها؟
هو ما أعطاك=
146
سر هذا الإنسان في العلم
راجع الآيات التي تحدث الله فيها للملائكة عن ( خليفة في الأرض)
لاحظة كثرة ذكر العلم
العلم مريح وهو سر الإنسان =
سر هذا الإنسان في العلم
راجع الآيات التي تحدث الله فيها للملائكة عن ( خليفة في الأرض)
لاحظة كثرة ذكر العلم
العلم مريح وهو سر الإنسان =
147
أنت تفترق عن بقية المخلوقات في هذا العلم
المخلوقات قبلك لا تستطيع أن تراكم العلم والمعرفة
لا حيوانات ولا نباتات ولا جماد ولا حتى ملائكة=
أنت تفترق عن بقية المخلوقات في هذا العلم
المخلوقات قبلك لا تستطيع أن تراكم العلم والمعرفة
لا حيوانات ولا نباتات ولا جماد ولا حتى ملائكة=
148
أنت مخلوق مختلف
أنت آخر المشاريع الإلهية، فلابد أن يكون الاختبار صعباً ، وفيه معاناة وتعب وكبد..الخ
لكنك تستطيع أن تنجح بالعلم =
أنت مخلوق مختلف
أنت آخر المشاريع الإلهية، فلابد أن يكون الاختبار صعباً ، وفيه معاناة وتعب وكبد..الخ
لكنك تستطيع أن تنجح بالعلم =
149
ولكن لك اعداء يحرمونك من هذا لعلم
الشيطان/الهوى/ما وجدت عليه الأباء والأجداد/الطمع /العجلة / الكبر ...الخ
عليك تجاوزها بنعم الله عليك.
ولكن لك اعداء يحرمونك من هذا لعلم
الشيطان/الهوى/ما وجدت عليه الأباء والأجداد/الطمع /العجلة / الكبر ...الخ
عليك تجاوزها بنعم الله عليك.
150
والكلام يطول
لكن المقصود أن وجود المرتد والمنافق والمتربص وسائر أهل الباطل كوجود الشيطان، من الضروري وجودهم لكمالات ونجاحاتك.
والكلام يطول
لكن المقصود أن وجود المرتد والمنافق والمتربص وسائر أهل الباطل كوجود الشيطان، من الضروري وجودهم لكمالات ونجاحاتك.
151
نعم / الله شرع معاقبة أصحاب الجنايات المادية ( قتل/ سرقة/ زنا/ قذف/ بغي/ محاربة/ ..) أما الأمور المعنوية المتضادة فوجودها من سنن الله
نعم / الله شرع معاقبة أصحاب الجنايات المادية ( قتل/ سرقة/ زنا/ قذف/ بغي/ محاربة/ ..) أما الأمور المعنوية المتضادة فوجودها من سنن الله
152
وكلا الأمرين
1- العقوبات على الجنايات
2- والحريات الاعتقادات
كلاهما لأجل كمالاتك أنت، تستفيد من هذا وهذا
لولا المشقة ساد الناس كلهم..
وكلا الأمرين
1- العقوبات على الجنايات
2- والحريات الاعتقادات
كلاهما لأجل كمالاتك أنت، تستفيد من هذا وهذا
لولا المشقة ساد الناس كلهم..
153
وهذا ملاحظ في تطور الإنسان
فرجل موجود في مجتمع فيه الأضداد يكون أكثر كمالاً وعقلاً وعلماً، من شخص جامد تلقن كل شيء ثم يردده كما تقلنه.
وهذا ملاحظ في تطور الإنسان
فرجل موجود في مجتمع فيه الأضداد يكون أكثر كمالاً وعقلاً وعلماً، من شخص جامد تلقن كل شيء ثم يردده كما تقلنه.
154
فلذلك الله عز وجل أوجد ( التشابه) حتى في القرآن الكريم
فالآيات المتشابهة لها فوائد ، من أهمها تعليم الواضع والأقبال على المحكمات
فلذلك الله عز وجل أوجد ( التشابه) حتى في القرآن الكريم
فالآيات المتشابهة لها فوائد ، من أهمها تعليم الواضع والأقبال على المحكمات
155
كأن الله لأنه يعلم أن (الذين يختلفون في الكتاب من بعد ما جاءهم العلم) سيقضون على الأسلئة الكبرى، فثبت الله المتشابهات في القرآن رحمة بك.
كأن الله لأنه يعلم أن (الذين يختلفون في الكتاب من بعد ما جاءهم العلم) سيقضون على الأسلئة الكبرى، فثبت الله المتشابهات في القرآن رحمة بك.
156
عذراً إن أطلت في الإجابة على سؤال عريض وهو:
أن من مقاصد الإسلام حفظ الدين، وهذا صحيح لكنهم يظنون أن حفظه بقتل من يخالف قراءتهم، وهذا خطأ
عذراً إن أطلت في الإجابة على سؤال عريض وهو:
أن من مقاصد الإسلام حفظ الدين، وهذا صحيح لكنهم يظنون أن حفظه بقتل من يخالف قراءتهم، وهذا خطأ
157
فاضطررت اضطراراً لكشف ههذ الشبهات والإرجاع للقرآن كمصدر يقيني وصادق في الإخبار عن حرية الاعتقاد وتشريعه السلم مع هؤلاء فوجودهم سنة إلهية
فاضطررت اضطراراً لكشف ههذ الشبهات والإرجاع للقرآن كمصدر يقيني وصادق في الإخبار عن حرية الاعتقاد وتشريعه السلم مع هؤلاء فوجودهم سنة إلهية
158
وحاولت أن أصحح بعض التصورات التقليدية عن الله، وتشبيهه بالسلاطين المخلوقين من حيث الحرص على تسليم الجميع ..الخ
كلا
الله ليس هكذا بالمرة
وحاولت أن أصحح بعض التصورات التقليدية عن الله، وتشبيهه بالسلاطين المخلوقين من حيث الحرص على تسليم الجميع ..الخ
كلا
الله ليس هكذا بالمرة
159
وهذا التصور المشوه عن الله هو سبب البلاء كله، من تطرف وتخلف وسفك دماء وظلم وفساد وجفاف وغباء ...الخ
كل هذا بما كسبيت أيدي الناس.
وهذا التصور المشوه عن الله هو سبب البلاء كله، من تطرف وتخلف وسفك دماء وظلم وفساد وجفاف وغباء ...الخ
كل هذا بما كسبيت أيدي الناس.
160
لذلك فقد أصبح الدين غريباً فعلاً
أصبح الكفر بــ ( ا أنزل الله) دليلاً على التقوى والحرص، وأصبح التسليم ( بما أنزل الله) دليلاً على الضد
لذلك فقد أصبح الدين غريباً فعلاً
أصبح الكفر بــ ( ا أنزل الله) دليلاً على التقوى والحرص، وأصبح التسليم ( بما أنزل الله) دليلاً على الضد
161
ولو سمح المسلمون بوجود المنافقين والمرتدين كما سمح بوجودهم القرآن ونفذه النبي، لكان للمسلمين اليوم ثقافة لا تجارى، ولوجد الناس بركات =
ولو سمح المسلمون بوجود المنافقين والمرتدين كما سمح بوجودهم القرآن ونفذه النبي، لكان للمسلمين اليوم ثقافة لا تجارى، ولوجد الناس بركات =
162
هذا الدين، الذي يرتب رضوان الله على أمور فقدناها مثل:
الصدق =( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم)
وسلامة القلب ( إلا من أتى الله بقلب سليم)
هذا الدين، الذي يرتب رضوان الله على أمور فقدناها مثل:
الصدق =( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم)
وسلامة القلب ( إلا من أتى الله بقلب سليم)
163
اعطوني اليوم الصادقين أين؟
سلامة القلوب أين؟
لا أزكي نفسي أنا واحد منكم
لكني أحاول أن أصحح التصورات وانشر بعض بركات القرآن ونقد الزيف.
اعطوني اليوم الصادقين أين؟
سلامة القلوب أين؟
لا أزكي نفسي أنا واحد منكم
لكني أحاول أن أصحح التصورات وانشر بعض بركات القرآن ونقد الزيف.
164
إذاً فالآية الأولى آية النساء لم نستطع استعراض إلا (الحكم بما أنزل الله) في مثال واحد فقط، وهو حكم المرتد في القرآن، والواجب علينا فيه=
إذاً فالآية الأولى آية النساء لم نستطع استعراض إلا (الحكم بما أنزل الله) في مثال واحد فقط، وهو حكم المرتد في القرآن، والواجب علينا فيه=
165
ومن المستحسن قبل المغادرة أن أعيد لكم الآية كاملة، فقد بقي فيها فوائد كثيرة جداً
الآية هي:
({وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ =
ومن المستحسن قبل المغادرة أن أعيد لكم الآية كاملة، فقد بقي فيها فوائد كثيرة جداً
الآية هي:
({وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ =
166
=أَنْ إِذَا سمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ=
=أَنْ إِذَا سمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ=
167
= إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) }
[النساء ]
آية عجيبة.
= إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) }
[النساء ]
آية عجيبة.
169
فوائد الآية الأخرى باختصار
1- أن بعض المؤمنين الصادقين في إيمانهم أيام النبي كانوا يكررون الجلوس مع من يكفر ويستهزيء بآيات الله وهذا خطأ
فوائد الآية الأخرى باختصار
1- أن بعض المؤمنين الصادقين في إيمانهم أيام النبي كانوا يكررون الجلوس مع من يكفر ويستهزيء بآيات الله وهذا خطأ
170
= فالواجب اجتناب مجلسهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وليس الواجب قتل هؤلاء المستهزئين ولا سجنهم ولا جلدهم، فعقوبتهم أخروية.
2- الآية تخبر =
= فالواجب اجتناب مجلسهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وليس الواجب قتل هؤلاء المستهزئين ولا سجنهم ولا جلدهم، فعقوبتهم أخروية.
2- الآية تخبر =
172
2- آية النساء تخبر عن أمر سابق ، مما يدل على أن بعض الصحابة لم ينفذوا الأمر السابق، فمتى كان؟ وأين ذلك الأمر؟
والجواب الأمر الأول في =
2- آية النساء تخبر عن أمر سابق ، مما يدل على أن بعض الصحابة لم ينفذوا الأمر السابق، فمتى كان؟ وأين ذلك الأمر؟
والجواب الأمر الأول في =
173
= في سورة الأنعام
({وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ =
= في سورة الأنعام
({وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ =
174
=وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) } [الأنعام]
والأنعام قبل، مكية
=وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (68) } [الأنعام]
والأنعام قبل، مكية
175
3- أن هجر هؤلاء المستهزئين والكافرين بآيات الله، يجب أن يكون مؤقتاً بوجود هذا الأمر، فإذا خاضوا في غير ذلك شرع لك مجالستهم
وهذا اليوم=
3- أن هجر هؤلاء المستهزئين والكافرين بآيات الله، يجب أن يكون مؤقتاً بوجود هذا الأمر، فإذا خاضوا في غير ذلك شرع لك مجالستهم
وهذا اليوم=
176
وهذا اليوم من أعجب العجب، ولا يكاد يقر به مسلم، لا سني ولا شيعي، بسبب غلبة التحريف السلطاني عند المسلمين وتركهم ( الحكم بما أنزل الله)
وهذا اليوم من أعجب العجب، ولا يكاد يقر به مسلم، لا سني ولا شيعي، بسبب غلبة التحريف السلطاني عند المسلمين وتركهم ( الحكم بما أنزل الله)
177
4- أن هؤلاء الذين كانوا يكفرون ويستهزؤون بآيات الله هم مسلمون ظاهراً ولكنهم في الباطن خليط من ( المنافقين والكفار كفراً نسبياً) =
4- أن هؤلاء الذين كانوا يكفرون ويستهزؤون بآيات الله هم مسلمون ظاهراً ولكنهم في الباطن خليط من ( المنافقين والكفار كفراً نسبياً) =
178
= فلذلك قال الله في آخر الآية ( إن الله جامع الكافرين والمنافقين)
ولم يكن المراد الكفر الشائع في اذهان الناس، فلم يكن الكفار في المدينة=
= فلذلك قال الله في آخر الآية ( إن الله جامع الكافرين والمنافقين)
ولم يكن المراد الكفر الشائع في اذهان الناس، فلم يكن الكفار في المدينة=
179
فالكفار الموجودين في هذه الآية هم أصحاب الكفر النسبي الذين يكفرون ببعض الكتاب ويؤمنونة ببعض، ككثير من المسالمين اليوم، وهذا بينته سابقاً
فالكفار الموجودين في هذه الآية هم أصحاب الكفر النسبي الذين يكفرون ببعض الكتاب ويؤمنونة ببعض، ككثير من المسالمين اليوم، وهذا بينته سابقاً
180
ومن ذلك قوله تعالى مخاطباً النبي
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ}
[الأحزاب: 1] =
ومن ذلك قوله تعالى مخاطباً النبي
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ}
[الأحزاب: 1] =
181
فالأحزاب مدنية ولم يكن كفار قريش في المدينة لينهى الله رسوله عن طاعتهم
إنما هم أصحاب الكفر النسبي (كالمستهزئين بالله وكتابه).
فالأحزاب مدنية ولم يكن كفار قريش في المدينة لينهى الله رسوله عن طاعتهم
إنما هم أصحاب الكفر النسبي (كالمستهزئين بالله وكتابه).
182
وأصحاب الكفر النسبي هم الأخطر وهم الذين قال الله فيهم (هم الكافرون حقاً)
لأنهم يستطيعون أن يفسدوا بدين الله بخلاف الكفار الأصليين.
وأصحاب الكفر النسبي هم الأخطر وهم الذين قال الله فيهم (هم الكافرون حقاً)
لأنهم يستطيعون أن يفسدوا بدين الله بخلاف الكفار الأصليين.
183
وأصحاب الكفر النسبي هم من طمسوا الكفر النسبي
وأصحاب الثقافة النفاقية هم من زهدوا من خطر المنافقين
وأولياء الشيطان هم من أنسونا إياه
الخ
وأصحاب الكفر النسبي هم من طمسوا الكفر النسبي
وأصحاب الثقافة النفاقية هم من زهدوا من خطر المنافقين
وأولياء الشيطان هم من أنسونا إياه
الخ
184
5- الفائدة الأخيرة المهمة - ركزوا قد تستغربون العبارة- هي:
( أن هؤلاء المسلمين من منافقين وكفار كانوا حلفاً متربصاً بالنبي والخلص معه)!
5- الفائدة الأخيرة المهمة - ركزوا قد تستغربون العبارة- هي:
( أن هؤلاء المسلمين من منافقين وكفار كانوا حلفاً متربصاً بالنبي والخلص معه)!
185
والدليل من القرآن، فآخر الآية ماذا يقول؟
(.. إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) } =
والدليل من القرآن، فآخر الآية ماذا يقول؟
(.. إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) } =
186
حسناً
من هم هؤلاء المنافقين والكفار في المدينة؟ اسمع جواب الله
(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ=
حسناً
من هم هؤلاء المنافقين والكفار في المدينة؟ اسمع جواب الله
(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ=
187
= قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ =
= قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ =
188
=الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بيْنَكُمْ يوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ علَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)}
=الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بيْنَكُمْ يوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ علَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)}
189
آية مرعبة جداً
فهؤلاء أصحاب الكفر النسبي ( الذين هم الكافرون حقاً) والمنافقين ، كلاهما فريق واحد متربص بالنبي والخلص من أصحابه، وأن هذا=
آية مرعبة جداً
فهؤلاء أصحاب الكفر النسبي ( الذين هم الكافرون حقاً) والمنافقين ، كلاهما فريق واحد متربص بالنبي والخلص من أصحابه، وأن هذا=
190
وأن هذا الفريق المتحالف من ( المنافقين وأصحاب الكفر النسبي الأخطر) كانوا يحضرون مع النبي الغزوات والحروب! ( ألم نكن معكم)؟
وأن هؤلاء =
وأن هذا الفريق المتحالف من ( المنافقين وأصحاب الكفر النسبي الأخطر) كانوا يحضرون مع النبي الغزوات والحروب! ( ألم نكن معكم)؟
وأن هؤلاء =
191
= اعني الفريق المتربص ( قد تسبب في حماية كفار قريش) يوم بدر، وذكّروا كفار قريش يوم أحد، بأنهم قد منعوا من قتلهم يوم بدر واستحوذوا عليهم=
= اعني الفريق المتربص ( قد تسبب في حماية كفار قريش) يوم بدر، وذكّروا كفار قريش يوم أحد، بأنهم قد منعوا من قتلهم يوم بدر واستحوذوا عليهم=
192
وعلى هذا ستكتشف أن الزعم بأن النبي نزل عتابه لأنه لم يقتل الأسرى باطل
إنما نزل القرآن بعتاب هذا الفريق ( المتربص) الذي منع المسلمين من =
وعلى هذا ستكتشف أن الزعم بأن النبي نزل عتابه لأنه لم يقتل الأسرى باطل
إنما نزل القرآن بعتاب هذا الفريق ( المتربص) الذي منع المسلمين من =
193
من قتل بعض ( من كانوا يسرون إليهم بالمودة) ( ويتخذونهم أولياء من دون المؤمنين) من كقار قريش، فذلك، جمعوا للنبي هؤلاء الأسرى طمعاً في =
من قتل بعض ( من كانوا يسرون إليهم بالمودة) ( ويتخذونهم أولياء من دون المؤمنين) من كقار قريش، فذلك، جمعوا للنبي هؤلاء الأسرى طمعاً في =
194
في الدنيا ، ثم رووا تحميل النبي المسؤولية لأنه أطلقهم ولم يقتلهم!
اسمع { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ=
في الدنيا ، ثم رووا تحميل النبي المسؤولية لأنه أطلقهم ولم يقتلهم!
اسمع { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ=
195
فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67
[الأنفال]
فالذم القرآني لهؤلاء =
فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67
[الأنفال]
فالذم القرآني لهؤلاء =
196
الذين ( استحوذوا على كفار قريش يوم بدر) ولم يمكنوا المسلمين من قتلهم
وهم الذين ذكروا كفار قريش يوم أحد عندماكان لهم نصيب
وهم من قلب قصة=
الذين ( استحوذوا على كفار قريش يوم بدر) ولم يمكنوا المسلمين من قتلهم
وهم الذين ذكروا كفار قريش يوم أحد عندماكان لهم نصيب
وهم من قلب قصة=
197
الأسرى راساً على عقب
فجعلوا النبي مستحقاً للعذاب في أمر لم يخطيء فيه أصلاً، فلا يجوز شرعاً قتل الأسير (فإما مناً بعد وإما فداء) فقط،
الأسرى راساً على عقب
فجعلوا النبي مستحقاً للعذاب في أمر لم يخطيء فيه أصلاً، فلا يجوز شرعاً قتل الأسير (فإما مناً بعد وإما فداء) فقط،
198
فانظروا كيف وجدنا في هذه الآية الواحدة وسياقها ما يكشف أسس البلاء كلها
والتربص يصاحبه استعداد
ومن الاستعداد ، تلك الثقافة النفاقية التي=
فانظروا كيف وجدنا في هذه الآية الواحدة وسياقها ما يكشف أسس البلاء كلها
والتربص يصاحبه استعداد
ومن الاستعداد ، تلك الثقافة النفاقية التي=
199
لولا تسببها في التشويش على معاني القرآن الأولى، لما اضطررنا أن نتدبر بعض هذه االاية وفوائدها في 200 تغريدة، ولذلك سامحوني في الإطالة=
لولا تسببها في التشويش على معاني القرآن الأولى، لما اضطررنا أن نتدبر بعض هذه االاية وفوائدها في 200 تغريدة، ولذلك سامحوني في الإطالة=
200
فإن المعاني يأخذ بعضها بأعناق بعض،
ولولا الحرية لما استطعت أتدبر هذا التدبر الذي سيفهمه الأكثر حرية وصدقاً
فتحرروا وابحثوا
شكرا لكم.
فإن المعاني يأخذ بعضها بأعناق بعض،
ولولا الحرية لما استطعت أتدبر هذا التدبر الذي سيفهمه الأكثر حرية وصدقاً
فتحرروا وابحثوا
شكرا لكم.
لو كان في الشرع = تصحيح
بعد قليل
نكتب الجزء الثاني من الثقافة القضائية..
نكتب الجزء الثاني من الثقافة القضائية..
جاري تحميل الاقتراحات...