سأحدثكم عن تعدد الزوجات، وماذا قيل فيه وعنه؟
وسأذكر أقوال مُحرّميْ التعدد بالمطلق،
ومجيزيه بشروط تعجيزية،
ومجيزيه بشروط تسهيلية.
(1_40)
وسأذكر أقوال مُحرّميْ التعدد بالمطلق،
ومجيزيه بشروط تعجيزية،
ومجيزيه بشروط تسهيلية.
(1_40)
يُحرم التعدد عند المعتزلة
ولا يجوز الزواج بالثانية والأولى في عصمتك
لأنهم رأوا مفاسد التعدد ومضارّة على المجتمع_التي لا يستحسنها من له عقل
2
ولا يجوز الزواج بالثانية والأولى في عصمتك
لأنهم رأوا مفاسد التعدد ومضارّة على المجتمع_التي لا يستحسنها من له عقل
2
وحجتهم في التحريم: هي الأصل الذي يتفق معهم جميع المسلمين فيه.
وهو " تحقيق الغاية مقدم على الوسيلة "
الغاية/ المنفعة
الوسيلة/الحكم الشرعي
3
وهو " تحقيق الغاية مقدم على الوسيلة "
الغاية/ المنفعة
الوسيلة/الحكم الشرعي
3
فإذا ثبت لدينا أن الوسيلة_الحكم الشرعي_لا تحقق لنا الغاية_المنفعة.
فيجوز تنحية الوسيلة_الحكم الشرعي_وإيجاد وسيلة أخرى لتحقيق المنفعة
4
فيجوز تنحية الوسيلة_الحكم الشرعي_وإيجاد وسيلة أخرى لتحقيق المنفعة
4
وهذه القاعدة: أصلٌ دينيْ لا نقاشَ فيه، ولا اختلاف.
لكن الأغلبية لا يملكون الجرأة للعمل بها،
لذلك هم يُقِرُّون بها قولًا ويناقضونها فعلًا!
5
لكن الأغلبية لا يملكون الجرأة للعمل بها،
لذلك هم يُقِرُّون بها قولًا ويناقضونها فعلًا!
5
وأيضًا يستدل المعتزلة بهذه الآية على تحريم التعدد
(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ)
6
(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ)
6
ويرون الآية واضحة_بدون تأويل_في إستحالة وقوع العدل
بالتالي يُحرم التعدد لتَعذٌر حصول شرط العدل
نقل ذلك عنهم فخر الرازاي في تفسيره الكبير
7
بالتالي يُحرم التعدد لتَعذٌر حصول شرط العدل
نقل ذلك عنهم فخر الرازاي في تفسيره الكبير
7
أبي حنيفة كان أحد محاربي التعدد رحمه الله
يتجلى ذلك في مقولته" صاحب الواحدة في سرور وصاحب الثنتين في شرور ومَنْ لم يصوِّبني فليُجرِّب "
8
يتجلى ذلك في مقولته" صاحب الواحدة في سرور وصاحب الثنتين في شرور ومَنْ لم يصوِّبني فليُجرِّب "
8
ابن الجوزي الحنبلي له إسهامات رائعة في مكافحة التعدد
قال: إن معظم الشر والسوء الذي يدخل على الإنسان إنما بسبب التعدد، والعاقل يكتفي بواحدة
9
قال: إن معظم الشر والسوء الذي يدخل على الإنسان إنما بسبب التعدد، والعاقل يكتفي بواحدة
9
أبيات لأبي العلاء المعري
متى تشرِكْ مع امراةٍ سواها
فقد أخطأت في الرَّأي التَّريك
فلو يُرْجَى مع الشُّركاءِ خيرٌ
لما كانِ الإلَهُ بلا شريكِ
متى تشرِكْ مع امراةٍ سواها
فقد أخطأت في الرَّأي التَّريك
فلو يُرْجَى مع الشُّركاءِ خيرٌ
لما كانِ الإلَهُ بلا شريكِ
الآن سأنتقل لمن أجازوا التعدد ولكن بشرط شبه تعْجِيزِي، وتحقيقه أقرب إلى الإستحالة منه إلى الوقوع
بالتالي هُمْ والمُحرِّمون في سلة واحدة
10
بالتالي هُمْ والمُحرِّمون في سلة واحدة
10
هذه الفئة من العلماء_أهل الشرط التعجيزي_كبيرة جدا، قديمًا وحديثا
سأذكر ملامح رؤيتهم…وشرطهم الذي يعزُّ تحقيقه
أو فلنقل الشرط "المستحيلي"
11
سأذكر ملامح رؤيتهم…وشرطهم الذي يعزُّ تحقيقه
أو فلنقل الشرط "المستحيلي"
11
(فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)
يرون أن مجرد الظن بعدم حصول العدل، سبب كافي لتحريم التعدد، وهذا الشرط يتعذر حصوله
12
يرون أن مجرد الظن بعدم حصول العدل، سبب كافي لتحريم التعدد، وهذا الشرط يتعذر حصوله
12
بينما الفئة الثالثة_وهم الأكثرية_يقولون بأن اليقين بالعدل شرط لإباحة التعدد.
لكن في الحقيقة هو ليس شرطًا عندهم بل حكم. وبعضهم يعترف بذلك
13
لكن في الحقيقة هو ليس شرطًا عندهم بل حكم. وبعضهم يعترف بذلك
13
ماذا لو تزوج رجل بأكثر من امرأة، وهو واثق بأنه لن يعدل بين نسائه على جميع الأصعده؟
الجواب/ زواجه صحيح وهو آثم!!
إذن هو حكم وليس شرط.
14
الجواب/ زواجه صحيح وهو آثم!!
إذن هو حكم وليس شرط.
14
بمعنى:
يقولون إذا كنت تتوقع بأنك لن تعدل، فلا يجوز لك التعدد_فضلاً عن أن تكون على يقين
ولكن إن اخترقت الشرط فزواجك صحيح!
إذن كيف صار شرطًا؟
يقولون إذا كنت تتوقع بأنك لن تعدل، فلا يجوز لك التعدد_فضلاً عن أن تكون على يقين
ولكن إن اخترقت الشرط فزواجك صحيح!
إذن كيف صار شرطًا؟
إن كان الذكر يُعدد وهو غير واثق من قدرته على العدل والنفقه_أو متأكد بأنه سيظلم_وكل مافي الأمر أنه آثم!
فلا غرابة مما نراه من مظالم للنساء
15
فلا غرابة مما نراه من مظالم للنساء
15
بينما الفريق الآخر: يعتبر زواجك "غير إسلامي" كما صرَّح رشيد رضا.
ويحق للقضاء منعك من التعدد إذا ألتمس فيك عدم القدرة على العدل أو النفقة.
16
ويحق للقضاء منعك من التعدد إذا ألتمس فيك عدم القدرة على العدل أو النفقة.
16
الخلافات جوهرية بين مُضيِّقي التعدد والمتساهلين له. وإن كانت نصوصهم تتشابه حروفيًا
خاصة أن بعض القدماء المناهضين للتعدد لمحوا ولم يصرحوا
17
خاصة أن بعض القدماء المناهضين للتعدد لمحوا ولم يصرحوا
17
أهم النقاط الخلافية:
الممانعين للتعدد/ يرون الأصل هو الزواج بواحدة والتعدد استثناء.
والإستثناء يكون للظروف الطارئة فقط ك، ويزول بزوالها.
18
الممانعين للتعدد/ يرون الأصل هو الزواج بواحدة والتعدد استثناء.
والإستثناء يكون للظروف الطارئة فقط ك، ويزول بزوالها.
18
يترتب على ذلك/تدخُّل القضاء لتحديد مستحقي التعدد
وكون التعدد استثناء فهو غير مسموح به إلا للظروف القهرية.
إنسان زوجته ميته دماغيًا، مثلا
19
وكون التعدد استثناء فهو غير مسموح به إلا للظروف القهرية.
إنسان زوجته ميته دماغيًا، مثلا
19
المتساهلين: يرون العكس تمامًا!
يرون التعدد هو الأصل، والبقاء على زوجة واحدة استثناء!
بالتالي يكون شرط العدل: ديانة وليس قضاء.
20
يرون التعدد هو الأصل، والبقاء على زوجة واحدة استثناء!
بالتالي يكون شرط العدل: ديانة وليس قضاء.
20
ديانة وليس قضاء
أي أن مَنْ يُعدد وهو يعلم أنه سيظلم، فلا يحق للقضاء التدخٌل قبل الزواج ومحاولة إلتماس مدى قدرته على تحقيق العدل والنفقة!
21
أي أن مَنْ يُعدد وهو يعلم أنه سيظلم، فلا يحق للقضاء التدخٌل قبل الزواج ومحاولة إلتماس مدى قدرته على تحقيق العدل والنفقة!
21
بمعنى آخر: لا يحق لولي الأمر التدخل ومحاولة حماية النساء ممن ينوي ظلمهن بالتعدد!
إنما يتدخل ولي الأمر بعد الظلم!
هذا ما يقوله مطاوعتنا
22
إنما يتدخل ولي الأمر بعد الظلم!
هذا ما يقوله مطاوعتنا
22
يقول قومنا:
شرط التعدد: أن لا تكون خائف من ظلم الفتاة،
وإن تعددت وأنت خائف من ظلم الفتاة فزواجك صحيح!
لأنك قد تخاف من ظلمها ولا تظلمها!
23
شرط التعدد: أن لا تكون خائف من ظلم الفتاة،
وإن تعددت وأنت خائف من ظلم الفتاة فزواجك صحيح!
لأنك قد تخاف من ظلمها ولا تظلمها!
23
وكذلك شرط القدرة على النفقة
إن اخترقت الشرط وتزوجت الثانية وأنت غير قادر على نفقتها، فزواجك صحيح
لأن الله قد يرزقك!
وماذا إن لم يرزقني؟!
24
إن اخترقت الشرط وتزوجت الثانية وأنت غير قادر على نفقتها، فزواجك صحيح
لأن الله قد يرزقك!
وماذا إن لم يرزقني؟!
24
قول الإمام محمد عبده ت 1905
في تفسير (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى أحل لكم مثنى…)
وقيد إباحة التعدد بقيد تعجيزي وهو "الخوف" من الجور
25
في تفسير (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى أحل لكم مثنى…)
وقيد إباحة التعدد بقيد تعجيزي وهو "الخوف" من الجور
25
ويقول الإمام محمد رحمه الله/ " مَنْ يتأمل مفاسد التعدد في هذا الزمان جَزَمَ بأنه لا يمكن لأحد أن يُربي أمة فشا فيها التعدد.
25
25
يقول الشيخ محمد رشيد رضا (وهو من عقلاء السلفية)
إنتفاء الخوف من عدم العدل شرط للإباحه
وهذا شرط صعب جدا
ومن لم يلتزم به فزواجه غير إسلامي
26
إنتفاء الخوف من عدم العدل شرط للإباحه
وهذا شرط صعب جدا
ومن لم يلتزم به فزواجه غير إسلامي
26
بل إن من علماء تلك الحقبة المباركة، مَنْ حرّم التعدد بالمطلق، كالمعتزلة.
ويرون أن آية مثنى وثلاث ورباع تشريع مخصوص، سآتي على ذكرها:
27
ويرون أن آية مثنى وثلاث ورباع تشريع مخصوص، سآتي على ذكرها:
27
كان هناك أناس لديهم عشرة زوجات،
فمن الصعب أن يُطلِّق تسعة زوجات دفعة واحدة.
فنزلت آية التعدد ليُطلِّق خمس ويُبقي أربع
هذا بحسب رأيهم
28
فمن الصعب أن يُطلِّق تسعة زوجات دفعة واحدة.
فنزلت آية التعدد ليُطلِّق خمس ويُبقي أربع
هذا بحسب رأيهم
28
ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
إخبار بإستحالة تحقيق العدل. إذن يُحرم التعدد
فلا تميلوا كل الميل…/خطاب لمن كان لديهم عشرة نساء وبقي أربعة
إخبار بإستحالة تحقيق العدل. إذن يُحرم التعدد
فلا تميلوا كل الميل…/خطاب لمن كان لديهم عشرة نساء وبقي أربعة
الشيخ محمد المدني رحمه الله 1907_1968
يرى أن التعدد أتى في سياق اليتامى ومشروط بهم.
قريب من رأي محمد شحرور
أو إن الأخير اقتبسها من الأول
29
يرى أن التعدد أتى في سياق اليتامى ومشروط بهم.
قريب من رأي محمد شحرور
أو إن الأخير اقتبسها من الأول
29
أدلة الإمام محمد عبده رضي اللّه عنه في التعدد.
لو كان التعدد محمود لما اختار الله لآدم زوجة واحدة في وقت أحوج ما يكون فيه العالم للتعدد
30
لو كان التعدد محمود لما اختار الله لآدم زوجة واحدة في وقت أحوج ما يكون فيه العالم للتعدد
30
عند الحنابلة: يحق للمرأة الاشتراط على زوجها بأن لا يتزوج عليها، ويجب عليه الألتزام بالشرط.
يقول بذلك جمهور الحنابلة المتقدمين والمتأخيرن
31
يقول بذلك جمهور الحنابلة المتقدمين والمتأخيرن
31
ويقول به عمر بن الخطاب
واحمد ابن حنبل
وابن قدامة
والمعاصرين كأبن عثيمين والفوازن…إلخ
كل هؤلاء يرون للمرأة حق الاشتراط ألا يتزوج عليها
32
واحمد ابن حنبل
وابن قدامة
والمعاصرين كأبن عثيمين والفوازن…إلخ
كل هؤلاء يرون للمرأة حق الاشتراط ألا يتزوج عليها
32
حينما استشرى فساد التعدد في البلاد
وصار بيِّنًا للغبي قبل ذي اللباب
قررت بعض الدول الأخْذ بهذه الآراء الفقهية.
33
وصار بيِّنًا للغبي قبل ذي اللباب
قررت بعض الدول الأخْذ بهذه الآراء الفقهية.
33
بدأت تونس بمنع التعدد كليًا،
ثم قيِّدت سوريا والعراق والمغرب ومصر، التعدد بموافقة القاضي.
بحسب الشروط المنصوصة عليها في كل بلد
34
ثم قيِّدت سوريا والعراق والمغرب ومصر، التعدد بموافقة القاضي.
بحسب الشروط المنصوصة عليها في كل بلد
34
بالتالي يكون شرط العدل والقدرة في الدول الآنفْ ذكرها: شرط قضاء لا شرط ديانة.
وهذا الصّح برأيي
35
وهذا الصّح برأيي
35
بنظري…لو تعرضت امرأة واحدة فقط للظلم. لكان سببًا كافيا لترحيل شروط التعدد من الديانة إلى القضاء
سنقضي مباشرة على شطر كبير من مأساة النساء
36
سنقضي مباشرة على شطر كبير من مأساة النساء
36
بعد إنجاز الخطوة السابقة
نطالب بإضافة قيود تَحِدْ من انتشار وباء التعدد
حتى نُصْدر لائحة "مستحقيْ التعدد"
فلا يذهب التعدد لغير مستحقيه
37
نطالب بإضافة قيود تَحِدْ من انتشار وباء التعدد
حتى نُصْدر لائحة "مستحقيْ التعدد"
فلا يذهب التعدد لغير مستحقيه
37
الخلاصة؛
تنقسم الآراء إلى ثلاثة أقسام رئيسية
الأول_تحريم التعدد بالمطلق
الثاني_تقييده بشرط في غاية العسر، لا يجتازه إلا واحد في المليون
38
تنقسم الآراء إلى ثلاثة أقسام رئيسية
الأول_تحريم التعدد بالمطلق
الثاني_تقييده بشرط في غاية العسر، لا يجتازه إلا واحد في المليون
38
الثالث_تقييد التعدد بشرطِ ديانة
أي إن أحببت اختراق الشرط فلا يحق لكائن من كان أن يمنعك
وإن اخترقته فزواجك صحيح!
وهذا المُطبق عند جماعتنا
39
أي إن أحببت اختراق الشرط فلا يحق لكائن من كان أن يمنعك
وإن اخترقته فزواجك صحيح!
وهذا المُطبق عند جماعتنا
39
أختم برأيي الشخصي:
تعدد الزوجات فيه فساد كبير ومنافع قليلة
" ودرء المفاسد مقدم على جلب المنافع "
وإن كان لابد فحصر التعدد على مستحقيه
40
تعدد الزوجات فيه فساد كبير ومنافع قليلة
" ودرء المفاسد مقدم على جلب المنافع "
وإن كان لابد فحصر التعدد على مستحقيه
40
ومن اعتبر تثريبنا على التعدد ذمٌ للشريعة
فليراجع كلام ابن الجوزي في التغريدة9
علماً إن ما نطالب به هو قلب الشريعة وأصلها…لو كانوا يعلمون
فليراجع كلام ابن الجوزي في التغريدة9
علماً إن ما نطالب به هو قلب الشريعة وأصلها…لو كانوا يعلمون
تصبحون على ما تحبون
ومن وباء التعدد سالمون
ألقاكم على خير❤
ومن وباء التعدد سالمون
ألقاكم على خير❤
@AShri_Hosni الهدف الثاني/ إخبار الفتيات بأن الاشتراط على الزوج في عقد النكاح بأن لا يتزوج عليها، حق لهن،
وانتشار هذه الثقافة يمهد الطريق للهدف الأول
وانتشار هذه الثقافة يمهد الطريق للهدف الأول
@AShri_Hosni والمعرفة مفيدة
سرد المعلومات التاريخية اعلاه يعضد الهدف الرئيسي
ويستفيد المتابع من معلومة قد لا يعرفها قبل ذلك
المعرفة مفيدة بكل اشكالها
سرد المعلومات التاريخية اعلاه يعضد الهدف الرئيسي
ويستفيد المتابع من معلومة قد لا يعرفها قبل ذلك
المعرفة مفيدة بكل اشكالها
@aborwwan2007 بس لو إنك أكملت قراءة السطر الأخير في تغريدتي.
ما كان قلت كذا.
فضلاً عن أن كل شيء مرحلي
حتى كلامي أنا ليس مطلق بل خاص بزمننا
ما كان قلت كذا.
فضلاً عن أن كل شيء مرحلي
حتى كلامي أنا ليس مطلق بل خاص بزمننا
جاري تحميل الاقتراحات...