رتبها

|تصحيح القرآن لأخطاء الكتاب المقدس 2|
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه x.com

قال تعالي ﴿ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ﴾
جاء في تفسير السعدي:
"وهذا خبر عن هيمنة القرآن على الكتب السابقة وتفصيله وتوضيحه، لما كان فيها قد وقع فيه اشتباه واختلاف عند بني إسرائيل فقصه هذا القرآن قصا زال به الإشكال x.com

وبين به الصواب من المسائل المختلف فيها.
وإذا كان بهذه المثابة من الجلالة والوضوح وإزالة كل خلاف وفصل كل مشكل كان أعظم نعم الله على العباد ولكن ما كل أحد يقابل النعمة بالشكر.
ولهذا بين أن نفعه ونوره وهداه مختص بالمؤمنين"

وهذا موضوع جلي وبين في القرآن الكريم، فقد تجنب القرآن الكريم اخطاء الكتاب المقدس المتنوعة وبين ووضح وفسر وصحح الأخطاء الموجودة في الكتاب المقدس، من الأمور العقائدية إلى الأمور التاريخية، وغيرها الكثير فالقرأن صحح اخطأهم العقدية ووصفهم الشنيع للأنبياء ولله عز وجل

وصحح الكوارث التاريخية في كتبهم والتناقضات وبين ما هو غامض عندهم
وهذا من أدلة نبوته ﷺ ومن امثلة ذلك:
1️⃣في سفر الخروج 5 الآيات (22، 23) موسي عليه السلام يعاتب الله ويسئ الظن بالله وهو يناجيه x.com

◻️بينما في القرآن ﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ [ الشعراء: 62]
تفسير السعدي :"قالَ موسى, مثبتا لهم, ومخبرا لهم بوعد ربه الصادق: كُلا أي: ليس الأمر كما ذكرتم, أنكم مدركون، إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ لما فيه نجاتي ونجاتكم" x.com

اي ان موسي عليه السلام حتي بعدما كان فرعون من ورائه والبحر من امامه لم يقنط من رحمة الله تعالي وعاتبه كما حدث في الكتاب المقدس وانما كان يحسن الظن بربه وهذا هو خلق النبين الحق

2️⃣في الكتاب المقدس ايوب عليه السلام في سفر أيوب 10 يعاتب ربه ويلومه ويسئ الظن به ولا يصبر علي البلاء ويتهم الله بأنه ظالم x.com

-فيتذمر علي الله واحكامه فيقول "فَهِّمْنِي لِمَاذَا تُخَاصِمُنِي!"
-وينسب لله الظلم فيقول "أَحَسَنٌ عِنْدَكَ أَنْ تَظْلِمَ، أَنْ تُرْذِلَ عَمَلَ يَدَيْكَ، وَتُشْرِقَ عَلَى مَشُورَةِ الأَشْرَارِ؟"
أي هل تنتفع من ظلمي وهو سوء ادب وقنوط من رحمة الله ونسب الظلم له x.com

-ويقول "أَلَكَ عَيْنَا بَشَرٍ، أَمْ كَنَظَرِ الإِنْسَانِ تَنْظُرُ؟"
-ويقول "أأيامك كأيام الإنسان"
اي هل أيامك محدودة كالناس لذلك تسرع وتعاقب عن كل ذنب اكتشفته في
-ويلوم الله ويقول "فَلِمَاذَا أَخْرَجْتَنِي مِنَ الرَّحِمِ؟" x.com

◻️بينما في القرآن فأيوب نادي ربه بأدب وحسن ظن به وبقضائه وحكمته سبحانه وتعالي فقال في سورة الأنبياء
{وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين} x.com

وفي سورة ص
{ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}
فقارن بين هذا الأدب مع الله وحسن الظن به عزوجل وبين ما افتراه عليه اهل الكتاب من جزع ويأس وعدم صبر وسوء ادب مع الله وقنوط منه و اتهامه بالظلم وبأنه خصيمه x.com

وهو من هذا كله براء وانما كان مناجاته للربه كما قال تعالي (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)

3️⃣وراثة الذنب
في اكثر من موضع من الكتاب المقدس تجد ان الذنب يورث وان الله يعاقب الأبناء بذنوب الأباء ويحملهم وزرهم وهو ما يتنافي مع عدل الله ورحمته
-ففي (إرميا ٣٢/ ١٨)
" صانع الإحسان لألوف، ومجازي ذنب الآباء في حضن بنيهم بعدهم، الإله العظيم الجبار رب الجنود اسمه "

-وفي (التثنية ٢٣/ ٢)
" لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب حتى الجيل العاشر "
-وفي (العدد ١٤/ ١٨ - ١٩)
" الرب طويل الروح كثير الإحسان يغفر الذنب والسيئة، ولكنه لا يبرئ، بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع "

-وفي (الخروج ٣٤/ ٧)
" غافر الإثم والمعصية والخطيئة، ولكنه لن يبرئ إبراء، مفتقد إثم الآباء في الأبناء، وفي أبناء الأبناء في الجيل الثالث والرابع "

◻️بينما في القرآن سورة الأنعام
{وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
وقال تعالى {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }
وهو ما يتماشي مع كمال عدل الله ورحمته

-مستفاد من: كتاب هل افتدانا المسيح علي الصليب د.منقذ السقار [ص: 226]
وانصحكم بالإطلاع علي الكتاب مفيد جداً في الرد علي عقيدة الصلب والفداء لدي النصاري

4️⃣عدد بني اسرائيل
في الكتاب المقدس يخبرنا ان عدد بني اسرائيل وقت الخروج كالتالي
سفر العدد
(1: 45) فكان جميع المعدودين من بني اسرائيل حسب بيوت ابائهم من ابن عشرين سنة فصاعدا كل خارج للحرب في اسرائيل x.com

(1: 46) كان جميع المعدودين ست مئة الف و ثلاثة الاف و خمس مئة و خمسين
في سفر العدد 2 x.com

(1: 46) كان جميع المعدودين ست مئة الف و ثلاثة الاف و خمس مئة و خمسين

في سفر العدد 2 https://t.co/lU...

(2: 32)هؤلاء هم المعدودون من بني اسرائيل حسب بيوت ابائهم جميع المعدودين من المحلات باجنادهم ست مئة الف و ثلاثة الاف و خمس مئة و خمسون x.com

اي ان عدد رجال بني اسرائيل وقت الخروج 603550 وهذا عدا بني لاوي وعدا النساء والأطفال ولو اضفناهم للحسبة وقلنا جدلاً ان النساءوالأطفال كل منهم عدده كعدد الرجال فتقريبا لدينا 2 مليون انسان x.com

وهذا رقم غير معقول وغير ممكن لا وفقاً لنصوصهم ولا تاريخاً او عقلاً
🔸فنصاً فوفقاً للكتاب المقدس ذرية يعقوب عندما دخلوا مصر كانوا 70 شخصاً في تكوين (46:27)
"جَمِيعُ نُفُوسِ بَيْتِ يَعْقُوبَ الَّتِي جَاءَتْ إِلَى مِصْرَ سَبْعُونَ."

وهذا امر لا يعقله انسان فكيف ل70 انسان يصبحوا ما يزيد عن 60000 في430 سنة وهذا عدد الرجال (عدا بني لاوي) دون الأطفال والنساء وان حسبناهم فالرقم التقريبي 2000000 فكيف يعقل هذا وهذا وسيكون هناك عدد من الوفيات وحالات العقم بالتأكيد بين كل جيل او علي الأقل في بعض الأجيال

وسيكون هناك من سيلد اقل من الأخر بينهم بل وفرعون كان يقتل ابنائهم ويستحيي نسائهم
🔸وتاريخاً فكيف مثل هذا العدد الضخم لم يترك اي اثر تاريخي له اثناء خروجه من مصر حتي سيناء

بل وكيف تحرك اصلاً مثل هذا العدد في ليلة واحدة وهو امر شبه مستحيل حتي في عصرنا مع العلم انه سيكون بينهم طبعاً النساء والشيوخ والأطفال وايضا المساحة التي كانوا فيها طبقاً لأحداث الخروج تؤكد ان اعدادهم كانت قليلة

🔸وعقلاً فهذا العدد ال60000 رجل ولو اضفنا له ايضاً النساء والأطفال ولو فرضنا جدلاً ان عدد النساء والأطفال كانوا اقل من عدد الرجال فالرقم الذي عندنا هو لو تنزلنا لأقل اقل افتراض فهو مليون إلي 2.5 مليون علي الأكثر وهذا الرقم وبالمقارنة بالحضارات الأخرى في ذلك الوقت

فإن مثل هذه الأعداد كانت لتجعل من بني إسرائيل قوة عظمى لا أقلية متضهدة اصلاً خصوصاً عندما تعرف ان الأرقام التي قدرها المؤرخين لعدد سكان مصر في المملكة الحديثة تتراوح بين 3 و4 ملايين نسمة. وعليه فمن الصعب تفسير الهيمنة المصرية على بني إسرائيل x.com

إذا كان عدد العبيد يفوق عدد أسيادهم تقريبًا فكان بوسعهم حشد جيش ينافس أي جيش على وجه الأرض. فأمة تضم أكثر من نصف مليون رجل مقاتل في ذاك الوقت كانت لتكون لا تقهر تقريبًا.

وحتى لو تنزلنا وقلنا ان مثلاً كان عُشر الرجال فقط مستعدين للحرب، فإن هذا الرقم كان لا يزال يمثل جيشًا مخيفًا وقتها
◻️بينما في القرآن فلم يذكر الله سبحانه وتعالي عددهم صراحة ولكن هناك ايات تنفي كون عددهم بذلك الرقم المبالغ به

فيقول الله تعالي ﴿ فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ ﴾
وقال الله تعالي حكاية عن فرعون ﴿إِنَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ لَشِرۡذِمَةࣱ قَلِیلُونَ﴾ ومليوني شخص تقريباً بالتأكيد لن يُعبر عنهم بهذه الأيات

5️⃣في العديد من المواضع ينسب الكتاب المقدس لله ان له صفة الندم والحزن
-ففي سفر صموئيل الأول إصحاح 15 عدد10 " وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى صَمُوئِيلَ قَائِلاً: 11«نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا، لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي».

-وفي (سفر الخروج) (32/14): (فندم الرب على الشر الذي قال إنه يفعله بشعبه)
-وفي (تك 6: 6) " فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه"

-وفي (2صم 24) "وبسط الملاك يده على أورشليم ليهلكها. وندم الرب على الشر وقال للملاك المُهلك الشعب كفى"

-وفي(سفر إرميا) (13/17) (وإن لم تسمعوا- أي: كلامه وتطيعوه- فإن نفسي تبكي في أماكن مستترة من أجل الكبرياء، وتبكي عيني بكاءً وتذرف الدموع؛ لأنه قد سبي قطيع الرب).

-وأيضاً قالوا بعده في (سفر إرميا) (14/17): إن الله قال لهم: (لتذرف عيناي دموعاً ليلاً ونهاراً ولا تكفا؛ لأن العذراء بنت شعبي سحقت سحقاً عظيماً بضربة موجعة جدًّا).

◻️وكل انسان سليم العقل والفطرة يعلم ان الندم والحزن هي صفات نقص لا كمال فيها الله منزه عنها وهي من افترائات اليهود والنصاري علي الله ورسله

﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ { النحل: 60}والمثل الأعلى هو الوصف الأكمل الذي لا يماثله شيء، فصفات الله تعالى كلها صفات كمال سواء كانت صفات ثبوت أم صفات نفي

6️⃣يصف الكتاب المقدس الله بالجهل في عدة مواضع
ففي(سفر التكوين) (3/8): (وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة

فنادى الرب الإله آدم، وقال له: أين أنت ؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة فخشيت؛ لأني عريان فاختبأت. فقال: من أعلمك أنك عريان ؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها ؟ فقال آدم: المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني فأكلت). x.com

اي ان عندهم الله لم يكن يعلم مكان ادم عندما اختبأ ولا ان اكل من الشجرة ام لا او كونه عرياناً ام لا

◻️بينما لو نظرنا في كلام الله عزَّ وجلَّ في القرآن عن هذه الحادثة لوجدنا الفرق الشاسع بين التعبيرين ودلالتهما. ففي القرآن يقول الله عزَّ وجلَّ:{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ

فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ

وَقَاسَمَهُما أني لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ

وَأَقُل لَّكُما أن الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 19-23]
وهذا ما يتناسب مع كمال علم الله وكمال سمعه وبصره، وأنه محيط بكل شيء

فحالما أكل آدم وزوجته من الشجرة ناداهما ربهما قائلاً: ﴿أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُما أن الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [الأعراف: 22] فلم يسأل آدم اين هو؟ ولا من أعلمه أنه عريان ؟ وهل أكل من الشجرة ؟ كما يزعم الكتاب المقدس.

ضف لذلك أن جواب آدم وزوجته في القرآن الكريم هو الجواب اللائق بالنبي، حيث اعترف مباشرة بأنه ظلم نفسه في هذا الأكل، وسأل الله المغفرة والرحمة، وهذا هو اللائق بآدم العبد الصالح والنبي الكريم، وليس ما في الكتاب المقدس أنه ألقى لام زوجته، وحمَّلها وحدها المسئولية.

7️⃣إختفاء عزير
في القرن الخامس ق.م ظهر عزرا او عزير
وكان عزرا عارفًا بالكتاب المقدس الذي احرقه الملك البابلي نبوخذبنصر
فنبوخذ نصر بعدما سبى اليهود وخرب بيت المقدس، وأحرق كتابهم المقدس بعدها بسنوات

ظهر عزرا وانتشرت دعوته وقرر ان يقود جماعة المؤمنين معه من بابل الى القدس وان يعيد كتابة الاسفار المقدسة التي ضاعت

وقبل دخوله الي القدس كانت قد خربت وفسد من بقي من اهلها وانتشر الشرك بينهم
ففي (سفر عزرا 9: 9) " لِيُعْطِيَنَا حَيَاةً لِنَرْفَعَ بَيْتَ إِلهِنَا وَنُقِيمَ خَرَائِبَهُ، وَلْيُعْطِيَنَا حَائِطًا فِي يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ."

وعزرا تحرك في السنة السابعة من حكم الملك ارتحششتا
ففي عزرا (7-8)"وَصَعِدَ مَعَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ وَالْمُغَنِّينَ وَالْبَوَّابِينَ وَالنَّثِينِيمِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ. "

وبعده ب13عام تحرك شخص اخر اسمه نَحَمْيا ونحميا بدا يتحرك في السنة العشرين من حكم الملك ارتحششتا
ففي (سفر نحميا 1: 1): "حَدَثَ فِي شَهْرِ كَسْلُو فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ، بَيْنَمَا كُنْتُ فِي شُوشَنَ الْقَصْرِ،"

•ولكن هنا تبدأ تظهر معضلة التسلسل الزمني للأحداث في سفر عزرا بالظهور
فعزرا الذي هو من المفترض انه تحرك قبل نحميا ب13عام
عندما يدخل بيت المقدس يجده ممتلئ بجماعة كثيرة جداً من المؤمنين

ففي (سفر عزرا 10: 1)"فَلَمَّا صَلَّى عَزْرَا وَاعْتَرَفَ وَهُوَ بَاكٍ وَسَاقِطٌ أَمَامَ بَيْتِ اللهِ، اجْتَمَعَ إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَائِيلَ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالأَوْلاَدِ، لأَنَّ الشَّعْبَ بَكَى بُكَاءً عَظِيمًا."

•بينما نحميا الذي هو بعده ب13 عام يجد الأعداد قليلة والبيوت لم تبني اصلاً!! والقدس مخربة
ففي (سفر نحميا 7: 4)"وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ وَاسِعَةَ الْجَنَابِ وَعَظِيمَةً، وَالشَّعْبُ قَلِيلًا فِي وَسَطِهَا، وَلَمْ تَكُنِ الْبُيُوتُ قَدْ بُنِيَتْ."

وفي (سفر نحميا 1: 3) «إِنَّ الْبَاقِينَ الَّذِينَ بَقُوا مِنَ السَّبْيِ هُنَاكَ فِي الْبِلاَدِ، هُمْ فِي شَرّ عَظِيمٍ وَعَارٍ. وَسُورُ أُورُشَلِيمَ مُنْهَدِمٌ، وَأَبْوَابُهَا مَحْرُوقَةٌ بِالنَّارِ»

فعزرا دخل القرية والسور مبني وهي ممتلئة بالناس ونحميا الذي اتي بعده ب13عام هو من بني سور المدينة وهذا في سفر كامل بالكتاب المقدس ولم يظهر عذرا فالمشهد بالكامل واختفي تماماً انذاك

•واضف لهذا امر اخر وهو أن نحميا كان في عصر رئيس الكهنة "الياشيب"
ففي(سفر نحميا 3: 1)"وَقَامَ أَلِيَاشِيبُ الْكَاهِنُ الْعَظِيمُ وَإِخْوَتُهُ الْكَهَنَةُ وَبَنَوْا بَابَ الضَّأْنِ. هُمْ قَدَّسُوهُ وَأَقَامُوا مَصَارِيعَهُ"

• بينما عزرا الذي من المفترض انه اتي قبل نحميا ب13عام كان في عصر "يهوحانان ابن الياشيب" وهو حفيد رئيس الكهنة الياشيب ففي(سفر عزرا 10: 6)"ثُمَّ قَامَ عَزْرَا مِنْ أَمَامِ بَيْتِ اللهِ وَذَهَبَ إِلَى مُخْدَعِ يَهُوحَانَانَ بْنِ أَلْيَاشِيبَ. "

اي ان عزرا الذي من المفترض كما قلنا قبل نحميا كان في عصر حفيد شخص عاصر نحميا وهو امر غير معقول
🔸وهذه نصوص توحي ان عزرا زمانه بعد نحميا وهذا ما جعل كثير من المفسرين يعتقدون ان عزرا اتي بعد نحميا اصلاً بصورة او بأخري x.com

ومع ذلك تجد نصوص اخري تخبرنا ان عزرا كان قبل نحميا كالتي عرضتها فالبداية
وهو الأمر المربك والمشكل

وعند جمع ما تدل عليه كلا النصوص التي تناقض التسلسل الزمني لأحداث عزرا ونحميا التي اربكت كثير من المفسرين
تجد ان لديك التالي
ان عزرا كان بالفعل قبل نحميا لما تشير اليه نصوصهم التي ذكرتها ثم فجأة اختفي من الأحداث

ولم يكن له ذكر لمدة تقارب الثلاث اجيال وظهر بعد بناء السور وامتلاء المدينة بالناس بالفعل في عهد حفيد رئيس الكهنة الياشيب ولا يوجد اي تفسير لهذا الأمر

اي ان عزرا اتي قبل نحميا ب13 عام ونحميا كان في عهد الياشيب رئيس الكهنة بينما عذرا ظهر في عصر يهوحانان بن الياشيب اي اختفي تقريباً من الأحداث قرابة ال100 عام 13+ثلاث اجيال

◻️في القرآن فيقول الله تعالي ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ x.com

قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ

وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
[ البقرة: 259]

واختلف في من المقصود بالأية فقيل هو ارميا بن حلقيا وقاله وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وقيل هو رجل من بني اسرائيل وقاله مجاهد بن جبر

ولكن المشهور والذي قاله كبار الصحابة وذهب اليه ائمة التفسير، فهو قول ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك والسدي وجماعة من جماهير اهل العلم انه هو عزير والله اعلم

وهذا القول هو المشهور قال ابن كثير في تفسيره:
"اختلفوا في هذا المار من هو ؟ فروى ابن أبي حاتم عن عصام بن رواد عن آدم بن أبي إياس عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي بن أبي طالب أنه قال : هو عزير .ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه .

وحكاه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان بن بريدة وهذا القول هو المشهور "
وهذا ذكر من قال انه عزير من تفسير الطبري:

"واختلف أهل التأويل في الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها , فقال بعضهم : هو عزير .
ذكر من قال ذلك : 4591 - حدثنا محمد بن بشار , قال , ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن أبي إسحاق , عن ناجية بن كعب .
أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال : عزير .

4592 - حدثنا ابن حميد .قال : ثنا يحيى بن واضح , قال : ثنا أبو خزيمة , قال : سمعت سليمان بن بريدة في قوله : أو كالذي مر على قريه قال : هو عزير .
4593 - حدثنا بشر , قال , ثنا يزيد .
قال : ثنا سعيد , عن قتادة : أو كالذي مر على قريه خاوية على عروشها قال , ذكر لنا أنه عزير .

4594 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتاده مثله .
4595 - حدثت عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه قوله : أو كالذي مر على قريه قال : قال الربيع : ذكر لنا والله أعلم أن الذي أتى على القرية هو عزير .

4596 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين قال : ثني حجاج عن ابن جريج , عن عكرمة : أو كالذي مر على قريه وهي خاوية على عروشها قال : عزير .
4597 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا أسباط عن السدي : أو كالذي مر على قرية قال : عزير .

4598 - حدثت عن الحسين , قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد بن سليمان , قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : أو كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها إنه هو عزير .

4599 - حدثني يونس , قال : قال لنا سلم الخواص : كان ابن عباس يقول : هو عزير ."
اي ان كونه عزير هو المشهور والراجح وقول كثير من اهل العلم وكبار الصحابة وعليه فهذا تفسير لمعضلة عزير او عزرا الزمنية عند اليهود والنصاري وهو من ادلة نبوته ﷺ والله اعلم

8️⃣ارض رمسيس
في الكتاب المقدس يذكر ان يوسف اسكن اخوته واباه في ارض رمسيس في مصر وهو خطأ تاريخي
"فَأَسْكَنَ يُوسُفُ أَبَاهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَعْطَاهُمْ مُلْكًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فِي أَفْضَلِ الأَرْضِ، فِي أَرْضِ رَعَمْسِيسَ كَمَا أَمَرَ فِرْعَوْنُ." (تك 47: 11) x.com

.
واسم رمسيس هنا هو خطأ تاريخي، حيث لم يستخدم قبل نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد، أي بعد وقت طويل من زمن يوسف عليه السلام

وفي كتاب "كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات"وهو عبارة عن تفسير للكتاب المقدس ذكر في تفسير هذا النص التالي:
" إن وصف هذه المنطقة التي استقر فيها إخوة يوسف باسم "أرض رعمسيس" هو في الحقيقة خطأ تاريخي x.com

أي أنه استباق زمني لأحداث معينة، حيث أطلق على هذه المنطقة اسم جاء بعد قرنين من الزمان". ولكن يعلل هذه الكارثة التاريخية قائلاً:
"وهو أمر طبيعي للغاية أن يفعله الكاتب الإسرائيلي؛ ولا يمكن اعتباره خطأ بالمعني الحرفي"

وهناك فالواقع خطأ تاريخي اخر في نفس المقطع وهو ان الكتاب المقدس يقول كما امر فرعون وحاكم مصر وقتها لم يكن من الفراعنة بل كان ملك ⬇️
x.com

◻️بينما القرآن فلم يذكر شيء من هذه الكوارث التاريخية بل قال تعالي ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا۟ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ٱدْخُلُوا۟ مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾

اي ان القرآن مرة أخري تجنب وصحح اخطاء الكتاب المقدس كلفظة ارض رمسيس وفرعون هنا فكيف للرجل امي ان يصحح هذه الأمور ويتجنبها من تلقاء نفسه ان كان يأخذ ما في الكتاب المقدس من قصص فكيف يعدل عليها ويصيب ولم يكون اي من تلك المعلومات معروفة حتي زمان قريب جداً!!!

9️⃣في الكتاب المقدس تجد يوسف يحلف بحياة بفرعون
•في سفر التكوين 42(14-15)"فَقَالَ لَهُمْ يُوسُفُ: «ذلِكَ مَا كَلَّمْتُكُمْ بِهِ قَائِلًا: جَوَاسِيسُ أَنْتُمْ! بِهذَا تُمْتَحَنُونَ. وَحَيَاةِ فِرْعَوْنَ لاَ تَخْرُجُونَ مِنْ هُنَا إِلاَّ بِمَجِيءِ أَخِيكُمُ الصَّغِيرِ إِلَى هُنَا"

وهذا مع العلم ان الحلف بغير الله هو امر باطل حتي في كتبهم
-ففي (تث 6: 13)"الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ."
-وفي سفر التثنية أيضاً (10: 20) "الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي. إِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِهِ تَلْتَصِقُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ."

◻️بينما في القرآن فيقول الله تعالي اخباراً عن يوسف عليه السلام ﴿ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ﴾
[ يوسف: 38] x.com

🔟استخدام الأبل في قصة يوسف
يذكر الكتاب المقدس في قصة يوسف استخدام الإبل
ففي (سفر التكوين 37: 25)" وَإِذَا قَافِلَةُ إِسْمَاعِيلِيِّينَ مُقْبِلَةٌ مِنْ جِلْعَادَ، وَجِمَالُهُمْ حَامِلَةٌ كَثِيرَاءَ وَبَلَسَانًا وَلاَذَنًا، ذَاهِبِينَ لِيَنْزِلُوا بِهَا إِلَى مِصْرَ." x.com

كما انه قد ذكر استخدام الإبل في قصة يعقوب وابراهيم في الكتاب المقدس
وهذا خطأ تاريخي فزمن يعقوب وابراهيم ويوسف مقدر ان يكون بين 2000 الي 1500 قبل الميلاد فلم تكن الجمال مستخدمة في ذلك الوقت بل تم استخدامها في ارض فلسطين عام 930 قبل الميلاد

اي بعد قرون مما يذكره الكتاب المقدس

انظر:-
1- nationalgeographic.com
2-nytimes.com
3-biblicalarchaeology.org

nationalgeographic.com/culture/articl…

Domesticated Camels Came to Israel in 930 B.C., Centuries Later Than Bible Says

Domesticated camels weren't known in Israel until about 900 B.C., when there were major changes in c...

nytimes.com/2014/02/11/sci…

Camels Had No Business in Genesis (Published 2014)

Camels appear in stories of early Jewish patriarchs in the Bible, even though it was before the anim...

biblicalarchaeology.org/daily/news/cam…

Camel Domestication History Challenges Biblical Narrative

Camels play a major role in the Biblical narrative of the patriarchs; the animals are mentioned over...

◻️بينما في القرآن فلم يرتكب هذا الخطأ
ولكن قد يقول احدهم معترضاً ان القرآن يذكر الإبل في سورة يوسف في قوله تعالي ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾

ولكن المقصود بحمل البعير هنا هو حمل الحمار وهذا قول التابعي الجليل مجاهد
تفسير الطبري:
"وقوله: (ولمن جاء به حمل بعير) ، يقول: ولمن جاء بالصواع حمل بعير من الطعام، كما:-19537- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد , عن قتادة قوله: (ولمن جاء به حمل بعير) ، يقول: وقر بعير.

19538- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله تعالى: (حمل بعير) ، قال: حمل حمار ، وهي لغة.

(5)19539- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد قال ،19540- وحدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد قوله: (حمل بعير) قال: حمل حمار ، وهي لغة.

19541- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله .
19542- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد قال، قوله: (حمل بعير) قال، حمل حمار"

وقد يقال أيضاً ان الأبل ذكرت في سورة يوسف في قوله تعالي ﴿ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾
ولكن لفظة العير هي لفظة عامة ويمكن ان تطلق علي الحمير والبغال أيضاً وجعلها خاصة بالإبل فقط باطل

جاء في[ لسان العرب ج: 4 ص: 624]: "قَالَ: وَقَوْلُ مَنْ قَالَ العِيرُ الإِبلُ خَاصَّةً باطلٌ. العِيرُ: كلُّ مَا امْتِيرَ عَلَيْهِ مِنَ الإِبل والحَمِير وَالْبِغَالِ"
مستفاد من:
x.com x.com

وعدم ذكره لهذا الخطأ هو برهان عظيم علي صدق نبوة محمد ﷺ فلو:
🔸كان القرآن من عند ذات النبي محمد ﷺ لأستخدم الفاظ كالناقة والإبل والجمل خصوصاً ان هذه الألفاظ هي المتوقع استخدامها

والأدعي ان تستخدم من شخص يعيش في القرن السابع في شبه الجزيرة العربية حيث الإبل تستخدم بكثره ولها تأثير كبير علي بيئة وثقافة هذا العصر
🔸ولو كان ينقل من الكتاب المقدس او يساعده يهود او نصاري كما يفترون عليه فلما يخالفهم ويخالف ما جاء في كتبهم ويأتي بالصواب

الا ان يكون هذا وحي من الله العليم الخبير

Domesticated Camels Came to Israel in 930 B.C., Centuries Later Than Bible Says

Camels Had No Business in Genesis (Published 2014)

Camel Domestication History Challenges Biblical Narrative

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

Domesticated Camels Came to Israel in 930 B.C., Centuries Later Than Bible Says

Camels Had No Business in Genesis (Published 2014)

Camel Domestication History Challenges Biblical Narrative

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد