1
دعا العرب أولادهم (حربا وكلبا وعاصية )وسماهم (النبي صل الله عليه وسلم سِلما) (جميلة وليلى)
المؤرخ الثقافي القلقشندي يقول غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ويجاورونه، ومن ثم كان طبيعيا أن تنعكس الكثبان والصخور والحيوانات والنباتات على أسمائهم.
دعا العرب أولادهم (حربا وكلبا وعاصية )وسماهم (النبي صل الله عليه وسلم سِلما) (جميلة وليلى)
المؤرخ الثقافي القلقشندي يقول غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ويجاورونه، ومن ثم كان طبيعيا أن تنعكس الكثبان والصخور والحيوانات والنباتات على أسمائهم.
2
ولكن الحقيقة أن الأمر يتخطى ذلك إلى جوانب أخرى تجعل التسمية عند العرب باباًواسعاً،
لكشف جانب من نظرتهم للحياة، والإنسان والأخلاق ،والقدر ،والأديان، والصراع ،وأنماط العيش.
ثم جاء الإسلام فدفع فلسفة التسمية في التفكير العربي إلى آفاق أرحب
ولكن الحقيقة أن الأمر يتخطى ذلك إلى جوانب أخرى تجعل التسمية عند العرب باباًواسعاً،
لكشف جانب من نظرتهم للحياة، والإنسان والأخلاق ،والقدر ،والأديان، والصراع ،وأنماط العيش.
ثم جاء الإسلام فدفع فلسفة التسمية في التفكير العربي إلى آفاق أرحب
3
لتتلاءم مع مقتضيات التوحيد والشريعة والغيب، وخصال البر وقيم المجتمع العابر للقبيلة،كما نجد انعكاسات ذلك في الأسماء
والكنى التي كانت مبعث اهتمام وتدخّل مباشر من النبي صل الله عليه وسلم..
ربما أن نعلم أن أحد أقدم المؤلّفات العربية التي وصلتنا صُنع خصيصًا للبحث فيه
لتتلاءم مع مقتضيات التوحيد والشريعة والغيب، وخصال البر وقيم المجتمع العابر للقبيلة،كما نجد انعكاسات ذلك في الأسماء
والكنى التي كانت مبعث اهتمام وتدخّل مباشر من النبي صل الله عليه وسلم..
ربما أن نعلم أن أحد أقدم المؤلّفات العربية التي وصلتنا صُنع خصيصًا للبحث فيه
4
وهو كتابُ (الاشتقاق) (لابن دُرَيد الأزدي) 321هجرى
فقد قال في مقدّمته...
وكان الذي حدانا على إنشاء هذا الكتاب أن قوماً ممن يطعن على اللسان العربي،.وينسب أهله إلى التسمية بما لا أصل له في لغتهم وإلى ادعاء ما لم يقع عليه، اصطلاح من أوليتهم ،
وهو كتابُ (الاشتقاق) (لابن دُرَيد الأزدي) 321هجرى
فقد قال في مقدّمته...
وكان الذي حدانا على إنشاء هذا الكتاب أن قوماً ممن يطعن على اللسان العربي،.وينسب أهله إلى التسمية بما لا أصل له في لغتهم وإلى ادعاء ما لم يقع عليه، اصطلاح من أوليتهم ،
5
عَدّوا أسماء جهلوا اشتقاقها ولم ينفُذ علمهم في الفحص عنها..
وجعل ابن دُرَيد يردّ على هذا الادّعاء –الباطل في رأيه- بنقد الرواية التي استند إليها الطاعنون،
أن الخليل بن أحمد الفراهيديّ (ت 170هـ) سأل أبا الدُّقَيْش الكلابيّ –وهو أعرابيّ مشهور من أعلام القرن الثاني الهجري
عَدّوا أسماء جهلوا اشتقاقها ولم ينفُذ علمهم في الفحص عنها..
وجعل ابن دُرَيد يردّ على هذا الادّعاء –الباطل في رأيه- بنقد الرواية التي استند إليها الطاعنون،
أن الخليل بن أحمد الفراهيديّ (ت 170هـ) سأل أبا الدُّقَيْش الكلابيّ –وهو أعرابيّ مشهور من أعلام القرن الثاني الهجري
6
و”كان أفصح الناس”- عن معنى (الدُّقَيْش‘) ( تصغير (الدَّقَش) وهو دُويبة رقطاء صغيرة) الذي يتكنّى به.
لا أدري! إنما هي أسماء نسمعها ولا نعرفُ معانيها..
وهذا غلط على الخليل وإدعاء على أبى دقيش..
وشرح ابن دُرَيد فلسفة التسمية عند العرب ،ووضح مذاهبهم،فى حديث طويل ..
و”كان أفصح الناس”- عن معنى (الدُّقَيْش‘) ( تصغير (الدَّقَش) وهو دُويبة رقطاء صغيرة) الذي يتكنّى به.
لا أدري! إنما هي أسماء نسمعها ولا نعرفُ معانيها..
وهذا غلط على الخليل وإدعاء على أبى دقيش..
وشرح ابن دُرَيد فلسفة التسمية عند العرب ،ووضح مذاهبهم،فى حديث طويل ..
7
وإذا كان أبو الدقيش الكلابي يرى أن( الأسماء والكُنى علامات) ،فإن أسماء العرب ،في الحقيقة،تعبيرٌ عن بيئتهم التي كانوا يحيون فيها،
ولذلك قال (القلقشندي )في كتابه (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب)غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ،ويجاورونه،
وإذا كان أبو الدقيش الكلابي يرى أن( الأسماء والكُنى علامات) ،فإن أسماء العرب ،في الحقيقة،تعبيرٌ عن بيئتهم التي كانوا يحيون فيها،
ولذلك قال (القلقشندي )في كتابه (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب)غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ،ويجاورونه،
8
إما من الوحوش( كأسد ونمر، وإما من النبات كنَبت وحنظلة، وإما من الحشرات كحيّة وحنش، وإما من أجزاء الأرض كفِهر وصَخر)..
وهو ممتدٌّ إلى ما وراء ذلك من أحوالهم،فلما كانوا لا ينفكّون عن القتال وشنّ الغارات،غلبت أسمائهم
بمكروه الأسماء ويقصد بالمكروه هنا (المهاب والمخيف)،،
إما من الوحوش( كأسد ونمر، وإما من النبات كنَبت وحنظلة، وإما من الحشرات كحيّة وحنش، وإما من أجزاء الأرض كفِهر وصَخر)..
وهو ممتدٌّ إلى ما وراء ذلك من أحوالهم،فلما كانوا لا ينفكّون عن القتال وشنّ الغارات،غلبت أسمائهم
بمكروه الأسماء ويقصد بالمكروه هنا (المهاب والمخيف)،،
9
أو مادل على الشجاعة والقوة.كما قال (القلقشندي ).
كان الإسلام قد قلب واقع العرب
فإن أثره فى الأسماء كان أوضح من غيره،قد كان للنبى (صل الله عليه وسلم )، فلسفة خاصة فى تسمية الأعلام،لم تكن للمواليد بل تعدت الكبار،وتبديل الأسم عند دخول الإسلام ،
أو مادل على الشجاعة والقوة.كما قال (القلقشندي ).
كان الإسلام قد قلب واقع العرب
فإن أثره فى الأسماء كان أوضح من غيره،قد كان للنبى (صل الله عليه وسلم )، فلسفة خاصة فى تسمية الأعلام،لم تكن للمواليد بل تعدت الكبار،وتبديل الأسم عند دخول الإسلام ،
10
فالإنسان إذا أسلم، كأنما ولِد من جديد،فأستحق اسماً جديداً
وقد عقد البخاريّ ( 256هجرىـ) في صحيحه- أبوابًا عدّة للتسمية مثل (باب أحبّ الأسماء إلى الله) وباب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه..
أن جدَّه ‘حَزْنًا‘ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: «ما اسمك؟» قال: اسمي حَزْنٌ
فالإنسان إذا أسلم، كأنما ولِد من جديد،فأستحق اسماً جديداً
وقد عقد البخاريّ ( 256هجرىـ) في صحيحه- أبوابًا عدّة للتسمية مثل (باب أحبّ الأسماء إلى الله) وباب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه..
أن جدَّه ‘حَزْنًا‘ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: «ما اسمك؟» قال: اسمي حَزْنٌ
11
[ومعناه: الصعب] قال: (بل أنت سهل)
وقد ذكر أبو داود مع هذا معانيَ أخرى،قال فيه
وغيَّرَ (النبي صل الله عليه وسلم) اسمَ(( العاصِ وعزيزٍ وعَتَلَةَ وشَيطانٍ والحَكَمِ وغُرابٍ وحُبابٍ، وشهابٍ فسماه هشاماً، وسمّى المضطجع المنبعث.))
[ومعناه: الصعب] قال: (بل أنت سهل)
وقد ذكر أبو داود مع هذا معانيَ أخرى،قال فيه
وغيَّرَ (النبي صل الله عليه وسلم) اسمَ(( العاصِ وعزيزٍ وعَتَلَةَ وشَيطانٍ والحَكَمِ وغُرابٍ وحُبابٍ، وشهابٍ فسماه هشاماً، وسمّى المضطجع المنبعث.))
12
ذكر أبو نعيم الأصبهاني 430هجرى) -في كتابه( معرفة الصحابة) أن جميلة بنت ثابت أم (عاصم بن عمر بن الخطاب) كانت تُسمَّى (عاصية)فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم (جميلة ).
وقد أتْبع أبو داود ما ذكره من تغيير النبي صلى الله عليه وسلم للأسماء بما هو أطرف.
ذكر أبو نعيم الأصبهاني 430هجرى) -في كتابه( معرفة الصحابة) أن جميلة بنت ثابت أم (عاصم بن عمر بن الخطاب) كانت تُسمَّى (عاصية)فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم (جميلة ).
وقد أتْبع أبو داود ما ذكره من تغيير النبي صلى الله عليه وسلم للأسماء بما هو أطرف.
13
لم يقتصر على الأسماء فقط بل شمل القبائل والآراضين،فذكر إن أرض تسمى ( عفِرة)سماها(خضٍرة)
(وشُعٍب الضلالة)(بشٍعب الهدى)
وذكر ابن منظورفى لسان العرب
ان مدينة (رسول الله صل الله عليه
(يثرب)فغيرها واسماها(طيبة)
لعلّ المقاصد النبويّة كانت تَظهرُ أكثر في الألقاب
لم يقتصر على الأسماء فقط بل شمل القبائل والآراضين،فذكر إن أرض تسمى ( عفِرة)سماها(خضٍرة)
(وشُعٍب الضلالة)(بشٍعب الهدى)
وذكر ابن منظورفى لسان العرب
ان مدينة (رسول الله صل الله عليه
(يثرب)فغيرها واسماها(طيبة)
لعلّ المقاصد النبويّة كانت تَظهرُ أكثر في الألقاب
14
التي كان يخلعُها على أصحابه المخلصين،
كتلقيبه [أبا بكر بـ الصدّيق]
وعمر [ بالفاروق]
وتلقببه حمزة [ بأسد الله ]
وخالداً [بسيف الله ]رضى الله عنهم
وكما استعمل (النبيّ صل الله عليه وسلم) ذلك في تكريم أصحابه وتعزيزهم، فقد اتخذه سلاحًا يكيدُ به عدوّه،
التي كان يخلعُها على أصحابه المخلصين،
كتلقيبه [أبا بكر بـ الصدّيق]
وعمر [ بالفاروق]
وتلقببه حمزة [ بأسد الله ]
وخالداً [بسيف الله ]رضى الله عنهم
وكما استعمل (النبيّ صل الله عليه وسلم) ذلك في تكريم أصحابه وتعزيزهم، فقد اتخذه سلاحًا يكيدُ به عدوّه،
14
لاسيّما زمن الكفاح السلميّ بمكّة،
فكنّى( عمرو بن هشام) (الشهير بأبي الحكم)(أبا جهل) ثمّ لما أسلم،ولده (عكرمة) نهى عن تكنيته بذلك إكرامًا للولد المسلم وصيانةً لمشاعره.
انتهى
من قراءة اليوم
@rattibha
لاسيّما زمن الكفاح السلميّ بمكّة،
فكنّى( عمرو بن هشام) (الشهير بأبي الحكم)(أبا جهل) ثمّ لما أسلم،ولده (عكرمة) نهى عن تكنيته بذلك إكرامًا للولد المسلم وصيانةً لمشاعره.
انتهى
من قراءة اليوم
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...