🇨🇳 Muchos se preguntan cómo funciona China y tienen ideas preconcebidas de su realidad política y social.
Sin embargo, muy pocos estudian e investigan pensadores que construyan la ideología dominante en el gigante asiático.
Una de estas mentes es Jiang Shigong (强世功).
Sin embargo, muy pocos estudian e investigan pensadores que construyan la ideología dominante en el gigante asiático.
Una de estas mentes es Jiang Shigong (强世功).
Jiang Shigong, dentro de las corrientes ideológicas modernas chinas, puede considerarse un legalista, un socialista conservador, al que se le atribuye gran importancia a la hora de articular el pensamiento que emplea Xi Jinping.
El legalismo es una doctrina política china que recalca la importancia de una gobernanza pragmática, miles de años antes que Maquiavelo.
El legalismo es una doctrina política china que recalca la importancia de una gobernanza pragmática, miles de años antes que Maquiavelo.
Sus ideas principales y más interesantes abarcan dos puntos importantes: el papel del Partido como estructurador absoluto de la República Popular de China y la soberanía nacional y el diálogo entre Imperios.
Empecemos por la primera parte.
Empecemos por la primera parte.
Aclaración: más allá del debate habitual entre socialismo y capitalismo, Jiang Shigong es un pragmático, acuñando el Xing She Xing Zi (姓社姓资), destacando la importancia y necesidad de la coexistencia de ambos dogmas, negando la no existencia de la lógica del capital en China.
Para él, la realidad constitutiva de un Estado no puede estar separada de la realidad frente al Estado, negando toda abstracción legislativa.
La revolución popular comunista es la cuna del Estado moderno chino. Todo hecho constitutivo descansa en dicho proceso revolucionario.
La revolución popular comunista es la cuna del Estado moderno chino. Todo hecho constitutivo descansa en dicho proceso revolucionario.
El Estado moderno chino se articula por el Partido Comunista de China, siendo este hecho histórico, y no la Constitución china en sí, la que legitima la existencia de 🇨🇳.
Sin Partido, no hay Estado. El Congreso Nacional del Pueblo no está por encima del Partido, absoluto.
Sin Partido, no hay Estado. El Congreso Nacional del Pueblo no está por encima del Partido, absoluto.
Jiang Shigong rechaza la subordinación del Estado a la ciudadanía. Para él, el Estado transciende al pueblo; no puede ser entendido de forma racional.
Es la civilización china la que se legitima a sí misma bajo su propia existencia a lo largo del tiempo.
Es la civilización china la que se legitima a sí misma bajo su propia existencia a lo largo del tiempo.
No cree en la aproximación moral del ciudadano hacia el Estado, sino que ve al Estado en sí (el Partido) como la autoridad moral sin más. Es el Estado quién autoriza qué acto se permite y no, no tu juicio sobre el mismo, por lo que el ciudadano tiene dos opciones: obedecer o no.
¿Cómo funciona entonces China? ¿Dónde se materializa dicha legitimidad? En la modernidad, en dos factores. Primero, como hemos dicho, en la fundación de la República Popular de China en 1949 (Mao). Segundo, el exitoso desarrollismo de las últimas tres décadas (Deng).
Shigong justifica esta aproximación debido a la naturaleza misma de la civilización china y lo expande en obras como 'La Hong Kong china'.
En la China imperial existían, la mismo tiempo, el fuerte legalismo centralizado y los diferentes modos de asociación a nivel local.
En la China imperial existían, la mismo tiempo, el fuerte legalismo centralizado y los diferentes modos de asociación a nivel local.
Esta relación bidireccional es para él insuperable y se separa de la existencia del modelo partitocrático occidental.
En la China imperial, el sistema era plástico, y cada condado, prefectura o Estado tributario triunfaba o fracasaba en función de su efectividad.
En la China imperial, el sistema era plástico, y cada condado, prefectura o Estado tributario triunfaba o fracasaba en función de su efectividad.
Dicha efectividad residían en puros términos de desarrollo: civilización o barbarie.
El objetivo, lógicamente, era escapar del segundo para alcanzar el primero y recibir así el beneplácito del Emperador, mientras que se garantizaba la prosperidad de los gobernados.
El objetivo, lógicamente, era escapar del segundo para alcanzar el primero y recibir así el beneplácito del Emperador, mientras que se garantizaba la prosperidad de los gobernados.
Si algún condado, prefactura o Estado tributario tenía un modelo de desarrollo exitoso, el poder central de la China imperial adoptaba dicho modelo.
China nunca buscó ser homogénea ni universal, simplemente buscaba la coexistencia pacífica manteniendo diferencias de modelo.
China nunca buscó ser homogénea ni universal, simplemente buscaba la coexistencia pacífica manteniendo diferencias de modelo.
Shigong argumenta que el éxito de Deng Xiaoping fue ver de nuevo el poder de la descentralización en China como herramienta de legitimidad.
Si Shenzhen triunfa, se imita a Shenzhen. Si Shenzhen fracasa, se imita a otro.
Si Shenzhen triunfa, se imita a Shenzhen. Si Shenzhen fracasa, se imita a otro.
Sin embargo, es tajante: dichas diferencias y distintas aproximaciones al modelo de desarrollo no pueden ni deben ejecutarse fuera del paraguas del poder político efectuado por el Partido, órgano mayor de cohesión civilizatoria.
Regidor absoluto invariable con poder total.
Regidor absoluto invariable con poder total.
¿Es esta conjunción la que conforma el 'Socialismo con Características Chinas'? Efectivamente, Jiang Shigong intenta justificarlo de este modo.
Aún así, él va un paso más allá. Entramos en el segundo aspecto central de su obra: la soberanía y el Imperio como motor histórico.
Aún así, él va un paso más allá. Entramos en el segundo aspecto central de su obra: la soberanía y el Imperio como motor histórico.
Jiang Shigong afirma que tanto el modelo del comunismo soviético como el modelo de la democracia liberal anglosajona están muertos.
Para él, el 'Socialismo con Características Chinas' tiene la labor de conjugar el nuevo modelo, que acabará expandiéndose por lógica imperial.
Para él, el 'Socialismo con Características Chinas' tiene la labor de conjugar el nuevo modelo, que acabará expandiéndose por lógica imperial.
Shigong llega a esta conclusión al teorizar sobre el diálogo histórico entre los Imperios heterogéneos y los Estados homogéneos, cuya lucha es el motor principal de la civilización, según sus palabras.
¿Qué papel tiene China en el mundo actual?
¿Qué papel tiene China en el mundo actual?
Hasta la llegada de la colonización, Shigong argumenta que existían en el mundo Imperios tradicionales regionales, todos en Eurasia: un Chino en el Este, uno Hindú en el sur de Asia, un Cristiano en el Oeste, un estepario Mongol y un Califato en Oriente Medio.
Para Shigong, dichos Imperios mantenían una estabilidad relativa, pero sólida en el tiempo, que aún sigue definiendo, hasta el día de hoy, muchas civilizaciones.
El Imperio cristiano occidental estaba siempre amenazado por el Imperio estepario y por el Islámico. La capacidad de este último para controlar las relaciones comerciales euroasiáticas hizo que los cristianos se lanzasen hacia el Atlántico a buscar rutas comerciales alternativas.
Y al encontrarse con América, el Imperio cristiano escribió la primera página de lo que serían los Imperios Mundiales.
Y al encontrarse con América, el Imperio cristiano escribió la primera página de lo que serían los Imperios Mundiales.
Es aquí donde el Proyecto Imperial Cristiano se divide en diversos Subproyectos Imperiales producto de la creación de los nuevos Estado-nación europeos.
De dicha competencia surgió la superioridad manifiesta del los imperios occidentales cristianos sobre el resto.
De dicha competencia surgió la superioridad manifiesta del los imperios occidentales cristianos sobre el resto.
La llegada del colonialismo hizo que las potencias europeas construyeran un Imperio, desde su base cristiana, que abarcase todo el mundo.
Los grandes descubrimientos geográficos llevaron a la civilización cristiana occidental a inspirarse en las civilizaciones orientales previas.
Los grandes descubrimientos geográficos llevaron a la civilización cristiana occidental a inspirarse en las civilizaciones orientales previas.
Los occidentales absorbieron no solo las prácticas avanzadas en matemáticas, astronomía, la navegación y la construcción naval de Oriente, sino que también se dejaron influir por el humanismo y el racionalismo de la civilización china.
Así, la base cristiana del Imperio occidental se fue progresivamente diluyendo, y, de la lucha entre Estados-nación europeos por la supremacía imperial, fueron reforzándose las ideas racionales de Estados-soberanos modernos.
Surge un nuevo modelo político.
Así, la base cristiana del Imperio occidental se fue progresivamente diluyendo, y, de la lucha entre Estados-nación europeos por la supremacía imperial, fueron reforzándose las ideas racionales de Estados-soberanos modernos.
Surge un nuevo modelo político.
En la teoría política occidental moderna, este modelo se basa en el ciudadano individual y sus derechos, con un contrato social que vincula los derechos de los ciudadanos a la construcción de un Estado-nación soberano homogéneo.
Shigong apunta, por tanto, que la idea de Estado surge en la cúspide de las luchas europeas por situarse en la hegemonía mundial con sus proyectos imperiales.
El Imperio surge antes que el Estado histórica y también lógicamente, y, por tanto, los Estados modernos no son más que partes moldeables de un verdadero Imperio ganador que venció en el conflicto entre proyectos imperiales europeos.
Esto es, para Shigong, por ejemplo, Lituania no es un ente soberano; solo es parte del Imperio ganador actual, esto es, el Imperio de Estados Unidos.
El Imperio surge antes que el Estado histórica y también lógicamente, y, por tanto, los Estados modernos no son más que partes moldeables de un verdadero Imperio ganador que venció en el conflicto entre proyectos imperiales europeos.
Esto es, para Shigong, por ejemplo, Lituania no es un ente soberano; solo es parte del Imperio ganador actual, esto es, el Imperio de Estados Unidos.
Pero no solo Lituania. Shigong habla de un Imperio Glogal 1.0.
Ese Imperio Global 1.0 es el Imperio de 🇺🇸. Ganador de la Guerra Fría, dicho Imperio estableció un orden global, marítimo y comercial, con una base ético-espiritual terrestre clara.
Ese Imperio Global 1.0 es el Imperio de 🇺🇸. Ganador de la Guerra Fría, dicho Imperio estableció un orden global, marítimo y comercial, con una base ético-espiritual terrestre clara.
En ese Imperio orbitan todas las realidades del planeta, también Rusia y China. Solo puede haber una alternativa desde dentro, porque todos siguen el Imperio de 🇺🇸 y su manera de liderar el mundo.
¿Por qué? Los nuevos Estados-nación soberanos europeos construyeron un nuevo sistema imperial en su colonización.
Los imperios tradicionales regionales asimilaban lo conquistado como parte de su Imperio, pero los Estados-nación europeos diferenciaban entre metrópolis y colonia.
¿Por qué? Los nuevos Estados-nación soberanos europeos construyeron un nuevo sistema imperial en su colonización.
Los imperios tradicionales regionales asimilaban lo conquistado como parte de su Imperio, pero los Estados-nación europeos diferenciaban entre metrópolis y colonia.
(Nota mía: aquí a Shigong se le escapa la diferencia entre el proyecto imperial católico y el protestante, asumiendo al ganador del mismo, el segundo, como el único por ser, precisamente, el ganador. Si alguien sabe si marca esta diferencia en algún escrito, que avise.)
La colonia solo ofrecía recursos al Estado-nación soberano. El Estado-nación europeo era republicano e ilustrado, y su colonia era tan autoritaria como lo que más.
Shigong argumenta que fue la decisión de los distintos pueblos europeos de descartar el Imperio tradicional cristiano, con la restricciones religiosas y morales del cristianismo, en favor de la libertad individual y la construcción del Estado-nación lo que creó en estos países una nueva forma de vida, así como grandes fuerzas económicas, políticas y culturales, mientras creaban continuamente colonias por todo el mundo, surgiendo así una nueva forma de Imperio.
Shigong argumenta que fue la decisión de los distintos pueblos europeos de descartar el Imperio tradicional cristiano, con la restricciones religiosas y morales del cristianismo, en favor de la libertad individual y la construcción del Estado-nación lo que creó en estos países una nueva forma de vida, así como grandes fuerzas económicas, políticas y culturales, mientras creaban continuamente colonias por todo el mundo, surgiendo así una nueva forma de Imperio.
Resumiendo: los Estados-nación crearon nuevos Imperios mientras abandonaban el antiguo.
Solo los Estados-nación que habían creado su propio Imperio tenían derecho a ejercer su poder a escala internacional.
Solo los Estados-nación que habían creado su propio Imperio tenían derecho a ejercer su poder a escala internacional.
De todos ellos, surgió un líder, un ganador, el primer Imperio Global: el Británico.
Gran Bretaña introdujo una nueva forma de Imperio basada en una expansión promulgada gracias al desarrollo científico, tecnológico e industrial, con control financiero y derecho internacional.
El Estado-nación, gracias a la explotación continua de recursos de las colonias, consiguió desarrollar un modelo de control monetario y comercial mundial. Este es el modelo de imperio global construido por Gran Bretaña y Estados Unidos.
Gran Bretaña introdujo una nueva forma de Imperio basada en una expansión promulgada gracias al desarrollo científico, tecnológico e industrial, con control financiero y derecho internacional.
El Estado-nación, gracias a la explotación continua de recursos de las colonias, consiguió desarrollar un modelo de control monetario y comercial mundial. Este es el modelo de imperio global construido por Gran Bretaña y Estados Unidos.
Las dos guerras mundiales permitieron la construcción de una nueva fase del Imperio global. Las guerras mundiales son, para Shigong, luchas por la construcción de Imperios globales, resultando dos proyectos de las mismas: el estadounidense y el soviético.
El estadounidense es el heredero del Imperio global que venimos explicando en el hilo, mientras que el soviético surge como un modelo alternativo, regional, unido políticamente a través del comunismo. Un imperio marítimo (comercio) frente a uno continental (moral comunitaria).
El estadounidense es el heredero del Imperio global que venimos explicando en el hilo, mientras que el soviético surge como un modelo alternativo, regional, unido políticamente a través del comunismo. Un imperio marítimo (comercio) frente a uno continental (moral comunitaria).
Como el Imperio global construido por británicos y estadounidenses se basaba en un sistema monetario y comercial, y en un sistema de tratados internacionales, se ignoraba la novedad de esta forma imperial.
🇺🇸 gana por su naturaleza real global. La URSS nació limitada.
🇺🇸 gana por su naturaleza real global. La URSS nació limitada.
Se toma a las Naciones Unidas como un lugar donde diversos Estados-nación acuden a ejercer su soberanía, pero para Shigong esto es falso; las Naciones Unidas no son más que el resultado de aplicar la cosmogonía del Imperio Global estadounidense.
De este modo, 🇺🇸Estados Unidos construyó el que aún es el Imperio Global 1.0.
La Guerra Fría no fue el Fin de la Historia, fue el inicio de la construcción efectiva del primer Imperio Global de la Historia humana. El primer intento. Y tanto China como Rusia están en él.
La Guerra Fría no fue el Fin de la Historia, fue el inicio de la construcción efectiva del primer Imperio Global de la Historia humana. El primer intento. Y tanto China como Rusia están en él.
Sin embargo, y aún siendo desde dentro, dicho Imperio Global tiene resistencia. Pero para Shigong, ya no hay vuelta atrás. No se podrá volver a los Imperios Regionales que nombrábamos al principio del hilo.
La lucha es ya por controlar el Imperio Global. Y ahí aparece China.
La lucha es ya por controlar el Imperio Global. Y ahí aparece China.
Shigong niega la teoría del 'choque de civilizaciones' de Huntington; para él dichos choques no son más que revueltas desde dentro del Imperio.
Señala, además, que el Imperio 🇺🇸 tiene 3 problemas: desigualdad, el fracaso del sistema político liberal y el nihilismo producto del liberalismo cultural.
Para Shigong, quien ofrezca alternativas a estos 3 problemas podrá aspirar a ser el corazón del nuevo Imperio Global.
Señala, además, que el Imperio 🇺🇸 tiene 3 problemas: desigualdad, el fracaso del sistema político liberal y el nihilismo producto del liberalismo cultural.
Para Shigong, quien ofrezca alternativas a estos 3 problemas podrá aspirar a ser el corazón del nuevo Imperio Global.
Jiang Shigong argumenta que China ha de saber absorber a la Humanidad en su conjunto, aparte de reconstruirse a sí misma.
De esto modo, para él, 🇨🇳China es responsable en la creación de un Imperio Global 2.0 donde las civilizaciones se refuercen colectivamente.
De esto modo, para él, 🇨🇳China es responsable en la creación de un Imperio Global 2.0 donde las civilizaciones se refuercen colectivamente.
Y hasta aquí la introducción. ¿Triunfará China en la articulación de este nuevo Imperio Global? Dios verá.
Os dejo un texto interesante sobre este pensador, Jiang Shigong, en inglés, para los interesados: palladiummag.com
Os dejo un texto interesante sobre este pensador, Jiang Shigong, en inglés, para los interesados: palladiummag.com
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