Jangan pernah percaya saat Wahabi berbicara Bid’ah, karena penuh dengan dusta
Mau tahu tentang bid’ah, ikuti salaf, jangan ikuti wahabi Ahlul Najd
أقوال علماء المذاهب الأربعة في البدعة
PERNYATAAN ULAMA-ULAMA 4 MADZHAB TENTANG BID'AH
Berikut tentang bid’ah menurut Imam Madzhab;
Mau tahu tentang bid’ah, ikuti salaf, jangan ikuti wahabi Ahlul Najd
أقوال علماء المذاهب الأربعة في البدعة
PERNYATAAN ULAMA-ULAMA 4 MADZHAB TENTANG BID'AH
Berikut tentang bid’ah menurut Imam Madzhab;
المذهب الحنفي:
1- قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع
1- قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع
بلذيذ المآكل والمشارب والثياب"انتهى.
Salah seorang ahli fiqh terkemuka dalam madzhab Hanafi; Syekh Muhammad Amin ibn Umar, yang populer dengan sebutan Ibnu Abidin (w 1252 H), dalam kitab Hasyiyah Radd al-Muhtar, menuliskan sebagai berikut:
Salah seorang ahli fiqh terkemuka dalam madzhab Hanafi; Syekh Muhammad Amin ibn Umar, yang populer dengan sebutan Ibnu Abidin (w 1252 H), dalam kitab Hasyiyah Radd al-Muhtar, menuliskan sebagai berikut:
"Bid'ah terkadang wajib, seperti menegakan dalil-dalil untuk membantah orang-orang dari berbagai kelompok sesat, mempelajari Ilmu Nahwu untuk memahami al-Qur'an dan hadits. Dan bid'ah terkadang mandub (sunnah dianjurkan), seperti mendirikan rubat (semacam pondok pesantren)
dan madrasah, serta membuat berbagai macam kebaikan yang belum ada di masa-masa permulaan. Bid'ah terkadang makruh, seperti melukis hiasan (semacam kaligrafi atau lainnya) di masjid-masjid.
2- قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة" وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: "والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة
على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى.
على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة"انتهى.
Al-Imam Badruddin al-‘Aini dalam menjelaskan perkataan Sayyidina Umar Ibn Khattab:"sebaik baik bid'ah", mengatakan sebagai berikut:
“ Yang demikian itu karena ketika beliau mengumpulkan manusia dalam sholat tarawih di belakang satu imam, maka sebelumnya mereka sholat dengan berpisah-pisah. Dan bid’ah makna asalnya adalah perkara baru yang tidak ada di masa Nabi shallahu ‘alaihi wa sallam.
Kemudian bid’ah itu ada dua macam, jika perkara baru itu berpacu dalam naungan baik dalam syare’at, maka disebut bid’ah hasanah, dan jika berpacu dalam naungan yang buruk dalam syare’at, maka disebut bid’ah yang buruk “.
المذهب المالكي:
3- قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل
3- قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: "نعمت البدعة هذه" فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل
السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
Syekh Muhammad ibn Abdil Baqi az Zurqani al-Maliki (w 1122 H) dalam kitab Syarh al-Muwaththa' dalam menjelaskan perkataan sahabat Umat "Nimah al-Bid'ah Hadzihi", menuliskan sebagai berikut:
Syekh Muhammad ibn Abdil Baqi az Zurqani al-Maliki (w 1122 H) dalam kitab Syarh al-Muwaththa' dalam menjelaskan perkataan sahabat Umat "Nimah al-Bid'ah Hadzihi", menuliskan sebagai berikut:
"(Perkataan Umar); "Ini adalah sebaik-baik bid'ab", beliau menamakannya (Qiyam Ramadhan) sebagai perkara bid'ah karena Rasulullah tidak mengajarkan untuk berkumpul melaksanakan shalat tersebut, dan juga tidak pernah ada di masa Abu Bakr ash Shiddiq.
Bid'ah secara bahasa adalah sesuatu yang dirintis tanpa ada contoh sebelumnya. Dan secara Syara' bid'ah dimaksudkan terhadap perkara yang menyalahi sunnah; yaitu sesuatu yang tidak ada di masa Rasulullah.
Bid'ah terbagi kepada pembagian hukum yang lima (wajib, baram, sunnah, makruh, dan mubah)".
4- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: "وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: "فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع
فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:" كل بدعة ضلالة"، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم". اهـ
Syekh Ahmad ibn Yahya al-Winsyarisi (w 914 H) dalam kitab al-Mi'yar al-Mu'rab menuliskan:
"Dan para sahabat kami (Ulama madzhab Maliki) sekalipun mereka sepakat di atas menginkari bid'ah secara keseluruhan,
"Dan para sahabat kami (Ulama madzhab Maliki) sekalipun mereka sepakat di atas menginkari bid'ah secara keseluruhan,
namun sebenamya pendapat yang bag menurut mereka adalah bahwa bid'ah terbagi kepada lima macam".
Al-Winsyarisi kemudian menyebutkan secara detail beberapa contoh dari lima macam bentuk bid'ah dimaksud; wajib, baram, sunnah, makruh dan mubah.
Al-Winsyarisi kemudian menyebutkan secara detail beberapa contoh dari lima macam bentuk bid'ah dimaksud; wajib, baram, sunnah, makruh dan mubah.
Kemudian beliau menuliskan:
"Maka pendapat yang hak pada masalah bid'ah jika datang ia maka ditampilkan di atas kaedah-kaedah Syara'. Kaedah manakah yang menuntut terhadap bid'ah itu maka ia diikutkan dengan keadah tersebut.
"Maka pendapat yang hak pada masalah bid'ah jika datang ia maka ditampilkan di atas kaedah-kaedah Syara'. Kaedah manakah yang menuntut terhadap bid'ah itu maka ia diikutkan dengan keadah tersebut.
Setelah engkau renungkan atas pemahaman dan pondasi ini; maka engkau tidak akan ragu bahwa sabda Rasulullah "Kullu bid'ah dhalalah" adalah redaksi umum yang telah dikhususkan (am makhshush),
sebagaimana telah dinyatakan demikian oleh para Imam terkemuka, semoga ridha Allah senantiasa tercurah bagi mereka”
المذهب الشافعي:
5- الإمام الشافعي:
أ- قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة.
5- الإمام الشافعي:
أ- قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة.
📚 رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267)
Al-Imam al-Mujtahid Muhammad ibn Idris asy Syafi'i (w 204 H), sebagaimana dikutip dengan sanad yang sahih oleh al-Imam al-Hafizh al-Bayhaqi (w 458 H)-, berkata:
Al-Imam al-Mujtahid Muhammad ibn Idris asy Syafi'i (w 204 H), sebagaimana dikutip dengan sanad yang sahih oleh al-Imam al-Hafizh al-Bayhaqi (w 458 H)-, berkata:
"Perkara-perkara baru terbagi menjadi dua macam. (Pertama): Perkara baru yang menyalahi al-Qur'an, Sunnah, Atsar (perkataanatau perbuatan para Sahabat), atau Ijma' maka ini adalah bid'ah sesat. (Kedua):
Perkara baru dari kebaikan; tidak menyalahi satu pun dari perkara-perkara di atas (al-Qur'an, Sunnah, Atsar, dan Ijma') maka ia perkara baru yang tidak tercela".
ب- روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو
مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي" اهـ
Al-Imam al-Hafizh Abu Nu'aim al-Ashbahani (w 439 H) dalam Hilyah al-Awliya', mengutip perkataan al-Imam asy Syafi'i dengan sanad-nya dari Harmalah ibn Yahya, menuliskan berikut:
Al-Imam al-Hafizh Abu Nu'aim al-Ashbahani (w 439 H) dalam Hilyah al-Awliya', mengutip perkataan al-Imam asy Syafi'i dengan sanad-nya dari Harmalah ibn Yahya, menuliskan berikut:
"Bid'ah ada dua macam: Bid'ah yang terpuji dan bid'ah yang tercela. Bid'ah yang sesuai dengan Sunnah adalah bid'ah terpuji, dan bid'ah yang menyalahi Sunnah adalah bid'ah tercela.
Dan beliau (asy-Syafi'i) berdalil dengan perkataan 'Umar ibn al-Khath thab tentang shalat Qiyam Ramadhan; "la (Qiyam Ramadhan) adalah sebaik-baiknya bid'ah".
قال أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: "وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب" اهـ
Al-Imam Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali (w 505 H) dalam kitab Ihya' Ulumiddin menulis:
"Dan apa yang dikatakan sebagai bid'ah setelah Rasulullah; maka tidaklah setiap perkara bid'ah itu terlarang,
"Dan apa yang dikatakan sebagai bid'ah setelah Rasulullah; maka tidaklah setiap perkara bid'ah itu terlarang,
tetapi yang terlarang adalah bid'ah yang menyalahi ajaran yang telah sahih dan mengangkat perkara dari Syara' beserta tetap illat-nya (sebab-nya), bahkan bid'ah kadang wajib dalam beberapa keadaan bila telah berubah sebab-sebab-nya".
قال العز بن عبد السلام في كتابه "قواعد الأحكام" (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه
فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.
Al-Imam al-'Izz ibn Abdis-Salam (w 660 H) dalam kitab Qawa'id al-Abkam menuliskan:
"Bid'ah terbagi kepada bid'ah wajib, bid'ah haram, bid'ah mandub (sunnah/dianjurkan), bid'ah makrub, dan bid'ah mubah".
Al-Imam al-'Izz ibn Abdis-Salam (w 660 H) dalam kitab Qawa'id al-Abkam menuliskan:
"Bid'ah terbagi kepada bid'ah wajib, bid'ah haram, bid'ah mandub (sunnah/dianjurkan), bid'ah makrub, dan bid'ah mubah".
Beliau berkata: "Metode untuk itu adalah dengan ditampilkan perkara perkara bid'ah tersebut di atas kaedah-kaedah Syara'. Jika masuk dalam kaedah-kaedah yang diwajibkan maka ia adalah bid'ah wajib, atau pada kaedah-kaedah haram maka ia adalah bid'ah baram,
atau pada kaedah-kaedah mandub (sunnah) maka ia adalah bid'ah mandub, atau pada makrub maka ia adalah bid'ah makrub, atau pada kaedah-kaedah mubah maka ia adalah bid'ab mubah".
قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة،
ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب
الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل
يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى: {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف،ءاية 25]. اهـ
Al-Imam al-Hafizh Yahya ibn Syaraf an-Nawawi (w 676 H), dalam al-Minhaj Bi Syarh Sahib Muslim, dalam penjelasan hadits riwayat al-Imam Muslim; "Kullu bid'ah Dhalalab",
Al-Imam al-Hafizh Yahya ibn Syaraf an-Nawawi (w 676 H), dalam al-Minhaj Bi Syarh Sahib Muslim, dalam penjelasan hadits riwayat al-Imam Muslim; "Kullu bid'ah Dhalalab",
Menuliskan sebagai berikut:
"Sabda Rasulullah: "Kullu bid'ab dbalalah" adalah redaksi umum yang telah dikhususkan (am makhshus), yang dimaksud adalah;
"kebanyakan bid'ah itu sesat". Para ahli bahasa berkata; "Bid'ah adalah segala sesuatu diperbuat tanpa ada contoh sebelumnya".
"Sabda Rasulullah: "Kullu bid'ab dbalalah" adalah redaksi umum yang telah dikhususkan (am makhshus), yang dimaksud adalah;
"kebanyakan bid'ah itu sesat". Para ahli bahasa berkata; "Bid'ah adalah segala sesuatu diperbuat tanpa ada contoh sebelumnya".
Para Ulama berkata: Bid'ah ada lima bagian; bid'ah wajib, mandub (dianjurkan/sunnah), baram, makruh dan bid'ah mubah. Dari bid'ah wajib, seperti menegakan dalil-dalil oleh para teolog (ulama Ushul al-mutakallimin) untuk membantah orang-orang sesat/kafir, para ahli bid'ah (sesat),
dan semacamnya. Dari bid'ah mandub, seperti menyusun kitab-kitab berisi ilmu-ilmu (agama), membangun sekolah-sekolah dan rubat-rubat, dan lainnya. Dari bid'ah mubah, seperti melapangkan/variatif dalam makanan dan lainnya.
Adapun bid'ah haram dan makruh maka jelas pemaahamannya. Setelah jelas apa yang aku sebutkan maka dapat diketahui bahwa hadits di atas termasuk dari teks yang memiliki redaksi umum; tetapi telah dikhususkan (am makhshusu). Demikian pula pemahaman beberapa hadist yang serupa itu.
Pemahaman ini dikuatkan dengan perkataan 'Umar -semoga ridla Allah senantiasa tercurah baginya-; "(Shalat Tarawih) Ini adalah sebaik-baiknya bid'ah". Redaksi "Kullu bid'ah" (makna zahirya; "Semua bid'ah")
dalam hadits di atas tidak mencegah adanya hadits ini sebagai hadits 'am makhshush. [Artinya] Hadits tersebut tetap dimasuki takhshish (pengkhususan). Seperti dalam makna firman Allah: "Tudammiru Kulla Syai" (QS. al-Ahqaf: 25)."
وقال النووي أيضا "في شرحه على صحيح مسلم"(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام
في هذا الحديث أنه قال في أوله: "فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس". وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"،
وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة. اهـ
Imam Nawawi juga mengatakan:
"Sabda Rasulullah; "Barangsiapa merintis dalam Islam rintisan yang baik maka baginya pahalanya" hingga akhir hadits. Di dalamnya terdapat anjuran untuk membuat/memulai perkara-perkara baik,
Imam Nawawi juga mengatakan:
"Sabda Rasulullah; "Barangsiapa merintis dalam Islam rintisan yang baik maka baginya pahalanya" hingga akhir hadits. Di dalamnya terdapat anjuran untuk membuat/memulai perkara-perkara baik,
merintis rintisan-rintisan kebaikan, dan menjauhi merintis kebatilan-kebatilan dan berbagai keburukan. Sebab adanya perkataan [Rasulullah] dalam hadits ini ("Man Sanna..."); bahwa pada awal hadits ini disebutkan:
"Maka datanglah seorang laki-laki [dari kaum Anshar] membawa sebuah wadah [berisi sedekah] yang tangannya hampir tidak mampu mengangkatnya. Maka kemudian orang orang mengikutinya (melakukan hal yang sama)...".
Adalah keutamaan agung bagi orang yang memulai kebaikan itu; yang membukakan pintu derma tersebut. Dan di dalam hadits ini terdapat pengkhususan akhshish) terhadap sabda Rasulullah
"Kullu muhdatsah bid'ah, wa kullu bid'ah dhalalah"; bahwa yang dimaksud dengan redaksi hadits tersebut adalah perkara-perkara baru yang batil dan bid'ah-bid'ah yang tercela".
قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: "نعم البدعة" في بعض الروايات "نعمت البدعة" بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع
فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
Ablam al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani (w 852 H), dalam Fath al-Bari menuliskan:
"Bid'ah pada asalnya adalah sesuatu yang dirintis tanpa ada contoh sebelumnya. Dan dimaksudkan bid'ah dalam Syara' adalah sesuatu yang berlawanan dengan Sunnah (ajaran Rasulullah)
"Bid'ah pada asalnya adalah sesuatu yang dirintis tanpa ada contoh sebelumnya. Dan dimaksudkan bid'ah dalam Syara' adalah sesuatu yang berlawanan dengan Sunnah (ajaran Rasulullah)
sehingga ia sebagai perkara yang tercela. Dan pada hakekatnya; jika bid'ah itu masuk dalam perkara yang baik dalam Syara' maka ia adalah bid'ah basanah, dan jika masuk dalam perkara buruk dalam Syara' maka ia adalah bid'ah buruk (mustaqbabab), dan jika tidak demikian (artinya;
bukan keduanya) maka dia adalah bid'ah yang mubah. Dan kadang bid'ah terbagi kepada sesuai hukum yang lima (Wajib, Haram, Sunnah, Makrub, dan Mubah)"
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المـجلد الثاني، كِتَاب الْجُمُعَةِ، باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: " وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وسلم- يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك " اهـ.
Selanjutnya Ibnu Hajar juga berkata:
Dan setiap yang tidak ada pada zaman nabi, disebut sebagai bidah. Akan tetapi bidah ada yang hasan (baik) dan ada juga sebaliknya (tidak baik).
Dan setiap yang tidak ada pada zaman nabi, disebut sebagai bidah. Akan tetapi bidah ada yang hasan (baik) dan ada juga sebaliknya (tidak baik).
المذهب الحنبلي:
قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: " والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة "اهـ.
قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه "المطلع على أبواب المقنع" (ص334) من كتاب الطلاق: " والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة "اهـ.
Syekh Syamsuddin Muhammad ibn Abil Fath al-Ba'li al-Hanbali (w 709 H) dalam kitab al-Muthli' 'Ala Abwab al-Muqni', menuliskan:
"Bid'ah adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa ada contoh sebelumnya. Bid'ah ada dua; bid'ah huda dan bid'ah dhalalah, dan bid'ah terbagi kepada pembagian hukum taklifi yang lima (Wajib, Haram, Sunnah, Makruh, dan Mubah"
Demikian penjelasan ulama-ulama Madzhab tentang Bid’ah. Bagi yang awam mungkin penjelasan begini langka, atau mungkin tidak di temukan di setiap dhauroh wahabi.
Yang mereka tau hanya hadist “kullu bid’ahtin”, lalu menghukumi orang lain ahlul bid’ah.
Yang mereka tau hanya hadist “kullu bid’ahtin”, lalu menghukumi orang lain ahlul bid’ah.
جاري تحميل الاقتراحات...