رتبها

[حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون]
بعد أن توقف برنامج جلال القصاب [للتي هي أقوم] والذي سجن بسبب ما جاء فيه من تفسير لبعض آيات القرآن الكريم
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

الذي اعتبرته المحكمة نيلا من أسس العقيدة الإسلامية وأصولها المجمع عليها من المسلمين كافة بجميع مذاهبهم.
أُوكلت مهمة إلقاء فقرة من تفسير بقية سورة النمل التي لم يستطع جلال إكمالها بعد أن أُودع السجن إلى عيسى الشارقي
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

[وهي ليست المرة الأولى التي يوعز فيها جلال إلى أقطاب جماعة الأمر بإلقاء ما يكتبه وكأنهم تلاميذه] لذلك في مجمل ردي على ماجاء من تفسير سوف أنسب ما جاء في الحلقة التاسعة التي تناولت فقرة منها هذه الآية إلى جلال لأن الشارقي لم يكن إلا مجرد ناطق رسمي عنه.
#بدعة_السفارة
🔽

قال جلال على لسان الشارقي؛ إن وادي النمل ليس واديا تكثر فيه حشرة النمل، وإنما هو اسم لقبيلة تسكن الوادي. والنملة [المذكورة في الآية] هي سيدة [امرأة] من بني نملة، والوادي واد لقبيلتها، مستدركا مستهزئا على ما اتفق عليه كافة المسلمين من تفسير منذ صدر الإسلام إلى يومنا هذا
🔽

متسائلا؛ فلماذا انصرف العقل المسلم نحو [الفنتازيا] ولم يتمسك بالواقع والطبيعة؟
ثم حاول أن يبرهن على صحة ما ادعاه قائلا؛ ولتفهم السياق تخيل الصيغة التالية:
حتى إذا أتى على [وادي الدواسر] قالت [دوسرية] يا أيها [الدواسر] ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون.
🔽

ثم عقب قائلا؛ النسابون يقولون [عائلة النملة هي من قبائل السعودية التي تعود لآلاف السنين] وللأمانة العلمية في النقل هو لم يجزم أن هذا الحدث منسوب لنفس العائلة أو القبيلة لكنه ذكره على سبيل المثال.
انتهى كلام جلال [المتبحر] كما يُعرِّف نفسه على الصفحة الرسمية إلى #جمعية_التجديد
🔽

يقول علماء الصرف في اللغة العربية عندما تريد أن تنسب اسم [مذكر أو مؤنث] إلى قبيلة أو بلد أو حرفة يجب إلحاق ياء مشددة إلى آخر الاسم المراد نسبته مع كسر ما قبلها، وتسمى هذه الياء ياء النسب أو النسبة، وإن الغرض والفائدة من ياء النسبة هو الإيجاز
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

فبدلا من القول هذه المرأة أو هذا الرجل منسوب إلى قبيلة بني قحطان نختصر بالقول قحطاني أو قحطانية.
وهذه القاعدة لا يمكن بأي حال من الأحوال مخالفتها في اللغة العربية إلا في حال كان النسب بغير طريقة الياء المشددة، ويكون ذلك بالطرق الآتية:
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

١- فاعل: مانع أو صائغ فنقول المانع أو الصائغ
٢- فعِّال: نجار أو عطار فنقول النجار أو العطار
٣- فَعِل: قذر أو فرح فنقول القذر أو الفرح
٤- مفعال: مسباح أو مصباح فنقول المسباح أو المصباح
٥- مِفْعِيل: مهذار فنقول المِهذار [وهو كثير الكَلاَم]
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

ومفردة النَمْل لا تندرج تحت أيٍ من هذه الأوزان لذلك هي ترجع إلى القاعدة الأساسية إذ لابد من إضافة ياء النسب المشددة إليها فتصبح المرأة المنتسبة إلى قبيلة النمل [نمليّةٌ] ولو كان تفسير جلال صحيحا لقال الله تعالى [قالت نمليّةٌ]
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

فهنا يسقط تفسير جلال والنملة جاءت بمعنى النملة الحشرة التي اتفق على تفسيرها كافة المسلمين بغض النظر عن الاختلاف في هيئتها.
وحتى تتضح الصورة أكثر دعونا نستعرض المثال الذي استشهد به جلال نفسه ليستدل به على ما ذهب إليه من معنى.
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

ومثاله هو: حتى إذا أتى على [وادي الدواسر] قالت [دوسرية] يا أيها [الدواسر] ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون.
لو نزعنا من مفردة دوسرية التي استشهد بها جلال ياء النسب لأصبحت دوسرة [قالت دوسرةٌ]
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

وهنا يثبت للقارئ أن حتى المثال الذي حاول جلال أن يعضد به تفسيره غير صالح للاستشهاد به وغير متطابق مع المفردة التي جاءت في الآية الكريمة،
وللتوضيح أكثر سوف نضرب مثالا آخر.
إذا أردنا أن ننسب امرأة من قرية الشاخورة إلى قريتها
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

فهل يصح أن نقول قالت [شاخورة] دون أن نضيف ياء النسب لها؟ أو لابد من إضافة ياء النسب لتصبح قالت شاخوريةٌ؟
ثم ماذا لو كان المتكلم رجلا من قبيلة النمل؟ هل سوف يقول قال نملٌ أو قال نملة أو أنه سوف يقول [قال نملي]؟ بالطبع سوف يضيف ياء النسب [نملي] فكيف لم تضف ياء النسب هناك للمرأة
🔽

[قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون]
هل يساعد سياق الآيات على ما ذهب إليه جلال في تفسيره؟
#بدعة_السفارة
#جمعية_التجديد
🔽

لو افترضنا أن النملة امرأة كانت تحذر قومها من سليمان وجنوده كما يقول جلال وإذا تجاوزنا مفردة يحطمنكم التي تفيد الوطء وقلنا أن التعبير جاء بصيغة المبالغة فبماذا نفسر كلمة لا يشعرون؟ كيف يمكن لسليمان وجنوده أن يحطموا واديا به قبيلة دون أن يشعروا بذلك؟
#بدعة_السفارة
🔽

[فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين]
[فتبسم ضاحكا من قولها] الضحك هو ردة فعل وعلامة من علامات التعجب.
روي عن الإمام العسكري -عليه السلام-[من الجهل الضحك من غير عجب]
#بدعة_السفارة
🔽

وروي عن الكاظم -ع- لهشام وهو يعظه [إن الله عز وجل يبغض الضحاك من غير عجب، والمشاء إلى غير أرب]
لماذا يتبسم ضاحكا سليمان -عليه السلام- من قول امرأة تحذر قومها منه ومن جنوده؟ وما هو الداعي المنطقي لذلك؟ وهل يتسق هذا المعنى مع أخلاق الأنبياء؟ وماذا يفيد شكره النعمة بحسب السياق؟
🔽

تبسم ضاحكا [متعجبا] من قول النملة وقال بعض المفسرين أن مفردة [وهم لا يشعرون] افرحت قلب النبي لأن النملة نزهته عن قصد أذية النمل وشكر ربه مستدركا للنعمة التي خصه وخص والده بها [وورث سليمان داود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين]
🔽

وبهذا يتضح لنا أن جلالا يسير على غير هدى موقعا نفسه ومن ينطق نيابة عنه في الحرج الشديد.
وقبل أن ننهي الكلام بقي أن نشير إلى أن هذا التفسير أيضا ليس من نتاج المتبحر جلال وإنما هو مسروق من التفسير الكبير للجماعة الأحمدية الضالة.
راجع البوست المرفق من صفحة [437] الجزء [السابع]

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد