ما حقيقة (أهلاً بناصرنا) التي أُبتزّ بها سلطان العميري؟
١-١٣
خصوم سلطان العميري لم يكتفوا بالاقتطاع والتدليس في كلام العميري ليتحقق مقصودهم من تضليل العميري بل وتكفيره من طرف خفي، فأضافوا إليه البتر من كلام خصوم الموحدين (كالرافضة) ليظهروا أن العميري في جانبهم، ويقرر تقريراتهم، في صورة هي أبعد ما تكون عن التقوى، بل والمروءة أيضاً!
خصوم سلطان العميري لم يكتفوا بالاقتطاع والتدليس في كلام العميري ليتحقق مقصودهم من تضليل العميري بل وتكفيره من طرف خفي، فأضافوا إليه البتر من كلام خصوم الموحدين (كالرافضة) ليظهروا أن العميري في جانبهم، ويقرر تقريراتهم، في صورة هي أبعد ما تكون عن التقوى، بل والمروءة أيضاً!
٢-١٣
الكلام المقصود هو لمعمم رافضي، تكلم عن "الخلل الوهابي" كما يزعم وتعرّض لتقرير سلطان العميري في كتابه "المسلك الرشيد" وقال عن تقريره (أهلاً بناصرنا) أي ناصر قولنا في أن الدعاء ليس كله عبادة.
الكلام المقصود هو لمعمم رافضي، تكلم عن "الخلل الوهابي" كما يزعم وتعرّض لتقرير سلطان العميري في كتابه "المسلك الرشيد" وقال عن تقريره (أهلاً بناصرنا) أي ناصر قولنا في أن الدعاء ليس كله عبادة.
٣-١٣
ولقد كان هذا المقطع يُردد في أوراق الردود على الإنترنت، وفي تغريدات وتدوينات وسائل التواصل. لكنه هذه المرة دُوِّن في كتاب مطبوع ومقدّم له من اثنين من كبار أهل العلم (الغنيمان والسعد) مقرّين للمؤلف (الكثيري) وأحياناً مرددين هذا البتر والتحريف للكلام،فوجب كشف ذلك وبيانه للناس.
ولقد كان هذا المقطع يُردد في أوراق الردود على الإنترنت، وفي تغريدات وتدوينات وسائل التواصل. لكنه هذه المرة دُوِّن في كتاب مطبوع ومقدّم له من اثنين من كبار أهل العلم (الغنيمان والسعد) مقرّين للمؤلف (الكثيري) وأحياناً مرددين هذا البتر والتحريف للكلام،فوجب كشف ذلك وبيانه للناس.
٤-١٣
هذا المقطع فرح به خصوم العميري وطاروا به في الآفاق وأصبح خنجراً يُطعن به ظهر العميري بل وينسب بسببه إلى القبورية وتصحيح دين المشركين، في تكفير واضح للعميري وإن جبن خصومه عن التصريح به.
وممن طار بهذا المقطع شيوخ فضلاء كالشيخ عبدالله السعد، وأصبح يردده في ردوده على العميري!
هذا المقطع فرح به خصوم العميري وطاروا به في الآفاق وأصبح خنجراً يُطعن به ظهر العميري بل وينسب بسببه إلى القبورية وتصحيح دين المشركين، في تكفير واضح للعميري وإن جبن خصومه عن التصريح به.
وممن طار بهذا المقطع شيوخ فضلاء كالشيخ عبدالله السعد، وأصبح يردده في ردوده على العميري!
٥-١٣
وللأسف أن هذا المقطع كعادة خصوم العميري مقتطع من سياقه بشكل واضح وصريح، وتعمد كل من ساقه أن يوردوه كاملاً لأنهم لو أوردوه كاملاً لأفسد عليهم طعنهم في العميري، وهذا هو المقطع فاسمعوه.
وللأسف أن هذا المقطع كعادة خصوم العميري مقتطع من سياقه بشكل واضح وصريح، وتعمد كل من ساقه أن يوردوه كاملاً لأنهم لو أوردوه كاملاً لأفسد عليهم طعنهم في العميري، وهذا هو المقطع فاسمعوه.
٦-١٣
ولو تلاحظون في كلام هذا المعمم الرافضي بعد أن ذكر كلام العميري -ونتجاوز عن سوء تفسيره لرأي العميري- قال إن العميري مع ذلك وضع سبع حالات "مصرّ" أنها تكون عبادة!
ولو تلاحظون في كلام هذا المعمم الرافضي بعد أن ذكر كلام العميري -ونتجاوز عن سوء تفسيره لرأي العميري- قال إن العميري مع ذلك وضع سبع حالات "مصرّ" أنها تكون عبادة!
٧-١٣
ومعنى الكلام في الحقيقة: أهلاً بناصرنا لو أنه اكتفى بهذا التأصيل ولم يضف هذه الحالات السبع التي تجعل من هذا التأصيل لا يوافق تقريرنا (تقرير الرافضي).
ومعنى الكلام في الحقيقة: أهلاً بناصرنا لو أنه اكتفى بهذا التأصيل ولم يضف هذه الحالات السبع التي تجعل من هذا التأصيل لا يوافق تقريرنا (تقرير الرافضي).
٨-١٣
وهذه الحالات السبع، هي الحالات التي يأبى خصوم العميري (العنقري والكثيري خاصة) إظهارها للناس والمشايخ، لأن هذه الحالات في الحقيقة هي الحالات التي قرر أهل السنة ودعاة التوحيد أنها شرك.
وهذه الحالات السبع، هي الحالات التي يأبى خصوم العميري (العنقري والكثيري خاصة) إظهارها للناس والمشايخ، لأن هذه الحالات في الحقيقة هي الحالات التي قرر أهل السنة ودعاة التوحيد أنها شرك.
٩-١٣
والعميري يقرر أنه وإن كانت العبادة غاية الذل والخضوع فإن هذه الحالات لا تنفك عن هذه الغاية من الذل والخضوع.
والعميري يقرر أنه وإن كانت العبادة غاية الذل والخضوع فإن هذه الحالات لا تنفك عن هذه الغاية من الذل والخضوع.
١٠-١٣
وإذا أخذنا هذه الحالات واستعرضناها لوجدناها هي الحالات التي يزعم خصوم العميري (العنقري والكثيري خاصة) أنه لا يكفر بها من صرفها لغير الله.
وإذا أخذنا هذه الحالات واستعرضناها لوجدناها هي الحالات التي يزعم خصوم العميري (العنقري والكثيري خاصة) أنه لا يكفر بها من صرفها لغير الله.
١١-١٣
ولي تعليق بسيط حول مقطع المعمم الرافضي:
فأولاً: هذا الرافضي لم يحسن نقل تقرير العميري حول مسألة الدعاء، وكان الواجب على من سمع الكلام أن يرجع إلى مؤلفات العميري والتأكد من النصوص التي قرر فيها العميري هذه المسألة.
ولي تعليق بسيط حول مقطع المعمم الرافضي:
فأولاً: هذا الرافضي لم يحسن نقل تقرير العميري حول مسألة الدعاء، وكان الواجب على من سمع الكلام أن يرجع إلى مؤلفات العميري والتأكد من النصوص التي قرر فيها العميري هذه المسألة.
١٢-١٣
وثانياً: حتى لو وافق كلام الموحدين بعض كلام أهل البدع، وحتى الكافرين فليس هذا سبيلاً للذم، فإن الأقوال قد تتفق في الشكل، وتختلف في المنزع.
وثانياً: حتى لو وافق كلام الموحدين بعض كلام أهل البدع، وحتى الكافرين فليس هذا سبيلاً للذم، فإن الأقوال قد تتفق في الشكل، وتختلف في المنزع.
١٣-١٣
فابن تيمية روي عنه القول فناء النار وله كتاب ظاهره تقرير ذلك، والمعتزلة يرون فناء الجنة والنار، لكن منزع القولين مختلف.
فابن تيمية منزعه عظيم رحمة الله عزّ وجل، وكون رحمته تسبق عذابه، وأما المعتزلة فمنزعهم أنها محدثات والمحدثات تفنى، ولهذا يقررون فناء الجنة والنار.
فابن تيمية روي عنه القول فناء النار وله كتاب ظاهره تقرير ذلك، والمعتزلة يرون فناء الجنة والنار، لكن منزع القولين مختلف.
فابن تيمية منزعه عظيم رحمة الله عزّ وجل، وكون رحمته تسبق عذابه، وأما المعتزلة فمنزعهم أنها محدثات والمحدثات تفنى، ولهذا يقررون فناء الجنة والنار.
جاري تحميل الاقتراحات...