▪︎ #تدريس_المبتدئين_المتفسبكين_أصول_التحقق!
▪︎ اليوم نعود إليكم من جديد باحد مواضيعنا التي تعتمد على المنهج #العلمي الاكاديمي البحث و التحقق و التقصي، إلى الاقتراب من اليقين، و لكن هذه المرة مع إحدى خرافات القوانع الذين لا يترددون بنقل الاساطير بينهم، و الفرح بمعلومات فيسبوكية !
▪︎ اليوم نعود إليكم من جديد باحد مواضيعنا التي تعتمد على المنهج #العلمي الاكاديمي البحث و التحقق و التقصي، إلى الاقتراب من اليقين، و لكن هذه المرة مع إحدى خرافات القوانع الذين لا يترددون بنقل الاساطير بينهم، و الفرح بمعلومات فيسبوكية !
▪︎إدعى احد القوانع الذي يدير عدة صفحات #مهرجة لديها قدرة على الهذيان و تسريح القطيع عن كطريق الاساطير العاروبية التي تعودنا عليها، و دون تحقق منه كالعادة ذهب ينقلها في احد المواقع التي تدفع دويلات الخليح ثمنها للترويح للفكاهة، عوض اتباع المنهح العلمي، فقد ملؤوا موقعهم بالخرافات لحد التقيؤ!
▪︎و نحن نتحدث عن لوحة جنائزية وجدت في منطقة شاطبة و هذا ما اسفر عنه التنقيب عام 2904، ادعى هؤلاء و لقراءة خاطئة للوحة انها تعود للفترة ما قبل اسلامية ، و ادعى هؤلاء انها تعود لفترة عثمان بن عفان، و طبعا هذا القفز ليس بريئا فهم بعدما لم يجدوا سبيلا لتعريب الفتح الامازيغي بقيادة طريف و طارق الامازيغيان و باقي القادة الامازيغ لفتح الاندلس فهم يسعون جاهدين لتحريف التاريخ و القول انه لم يحدث غزو و ان العربية و العرب دخلو عن طريق الورود لاسبانيا!
▪︎الامر الغريب و العجيب هو انهم استنتجوا بصرعة البرق ان الاسلام و هو في بدايته اي في 29 هجرية دخل اسبانيا، علما لا وجود لاي اثار تاريخية غير هذا في ذلك التاريخ اي تلك الفترة الزمنية ، فكيف يكون هذا؟ ألى إنها الايديولوجية القومية الإسبانية و العاروبية الفاشية عندما يجتمع التعصب و الغباوة ينتجان هذا الهبل!
▪︎و سبق لأحد هؤلاء القوانع كما سميتهم (قوانع الشرق) ان حظرنا بعدما بينا له بالدليل القاطع اكاذيبه بإدعاء ان الطاجين عربي مشرقي، سماه المطجن و اخذ يسرح بخياله الطفولي إلى درجة الغثيان و اليوم سيكون هناك درس أخر لانه لا يفهم على ما يبدو و الغنم الذين يسرحهم معه ايضا لا يمكن ان يفهموا لكن ليتيين لكم قمة جهل هؤلاء و سوء استخدامهم لمعلومة مزورة، فتابعوا معنا
▪︎و سنستخدم اليوم معلوماتنا من الجامعة الاسبانية في فالنسيا باسم "" epitafios árabes de taifas, cuatro valencianos y dos de toledo "" ، حيث تمت دراسة النقوش و الاثار الموجودة هناك و من بينها هذه الاثار التي يدعي المستعرب المدلس أنها في عهد خلافة عثمان !
▪︎قمنا بترجمة الدراسة لكم من الإسبانية للعربية كما يجب ليصلكم المعنى و الفهم و لا يتوه الناس مع المدلسين المحرفين فتبدأ الدراسة على هذه الاثار بعنوان ( اكتشاف شاهدة جنائزية إسلامية في مدينة شاطبية) : "" علمت بوجود هذه الشاهدة الجنائزية قبل دخولها متحف "L'almodi" في مدينة شاطبة، وذلك بفضل عالم الآثار أليكس إسكريهويلا الذي قدم لي معلومات عن اكتشافها وسهل عليّ دراستها""!
▪︎ بداية ترجمة الدراسة و لن أكتب رأيي حتى النهاية لهذا كل الكلام هو مترجم من الدراسة :"" (ظروف الإكتشاف) العثور على الشاهدة خلال أعمال المتابعة الأثرية التي كان يديرها إسكريهويلا في ربيع عام 2004، في قطعة أرض تُعرف باسم "لا بولا" في المنطقة الحضرية المجاورة من الشرق لمنطقة تم تنقيبها منذ سنوات، تشير الأدلة الأثرية في كلتا المنطقتين إلى وجود مقبرة تم استخدامها بشكل مستمر لعدة قرون، #دون العثور على أي دلائل أثرية تعود إلى ما قبل القرن #الحادي_عشر. ومع ذلك، تم العثور على القطعة خارج المكان الذي تم تصميمها من أجله ولم يكن لها أي صلة بدفن محدد::!
▪︎""على الرغم من عدم معرفة امتدادها الدقيق، يمكن التعرف عليها دون أي شك مع منطقة الدفن التي تشير إليها مصادر عربية من القرنين الثاني عشر والثالث عشر باسم "مقبرة الربض" أو "مقبرة الضاحية"، وهي الموقع الوحيد الموثق في المدينة، باستثناء بعض المقابر ذات الموقع غير المعروف (بارسيلو، 1998، 46-47)""!
▪︎""عند غزو المدينة في القرن الثالث عشر، تضمن جيمس الأول في بعض الهبات إشارات إلى حفر الدفن (بارسيلو، 1998، 48)، والتي تقع تقليديًا في منطقة "Les Barreres"، حيث كانت توجد حارة المسلمين حتى طرد الموريسكيين عام 1609""!!
▪︎""تتميز هذه الشاهدة بشكلها الأكثر شيوعًا بين تلك المستخدمة في شبه الجزيرة الأيبيرية، على الرغم من أن الشواهد التي يمتد نصها بين الأضلاع القصيرة أقل شيوعًا، كما هو الحال في هذا النقش التذكاري. مع وجود حافة ضيقة تحيط بالحقل النقشي، #تتطابق أبعادها مع أبعاد شواهد أخرى من #القرن_الحادي عشر المكتشفة في الأندلس، خاصة في منطقة #فالنسيا (بارسيلو، 1998، 66). داخل صندوق الكتابة، يمكن رؤية العلامات التي تركها إزميل الحرفي عند تسوية سطح الحقل النقشي""!
▪︎""من المهم ملاحظة أنه تم استخدام مادة رخامية من منطقة شاطبية لصنعها، وتحديدًا قطعة من Buixcarró، معاد استخدامها لأنها تبدو وكأنها عنصر معماري قد يكون #رومانيًا، على الجانب الخلفي من الحافة العلوية، يحتفظ بالعديد من الأخاديد التي ربما تم حفرها لغرض تزيين إفريز (بارسيلو، 2007).""!
▪︎ثم تؤكد أن العرب لم ياتوا باي هندسة كما يدعون بل تؤكد على ما نقوله فتقول""كما ثبت في مناسبات متكررة، استغل العرب في كثير من الأحيان المواد #الرومانية_البيزنطية و #القوطية الغربية، التي تم تشكيلها بالفعل، والتي كانت مرئية في أنقاض المباني أو التي تم جمعها من المقابر، لكتابة نقوشهم""!
▪︎""ليس من النادر العثور على مواد رخامية #رومانية معاد استخدامها في شواهد #الأندلس المكتشفة في أماكن مختلفة من شبه الجزيرة الإيبيرية، مثل: ( طليطلة: (ديلجادو، 1987، رقم 70) - ميريدا: (بارسيلو، 2016 ) - البرتغال: (بارسيلو، 1998، 71) - jaen: كنيسة المجدلية تحفظ شاهدة نقشها عربي على وجه و لاتيني على الوجه الآخر - برج خوان: (سويداد ريال) في دير سيدة فيغا، هناك نقش على شاهدة رومانية تم مسح النص اللاتيني عليها (بارسيلو و لابارتا، 2019)- حتى تم استخدام الحجر الجيري، كما في تريجيلو: حيث تم استخدام مذبح من العصر الروماني (دياز إستيبان، 1987، 175-176، 180-181). ).
▪︎في شرق الأندلس، لم تكن النقوش على مواد من ثقافات أخرى معروفة حتى ظهور ساعة شمسية ضخمة في ساغونتو، صممت في القرن الثالث عشر على مذبح روماني من الرخام الأبيض من كارارا (بارسيلو، 1998، 71 و رقم 47) ، وشاهدة من القرن العاشر محفورة على مذبح آخر من الرخام الأحمر (بارسيلو، 2001، 169-170)، وتعد شاهدة شاطبية دليلًا جديدًا على هذه الممارسة""!
▪︎في شرق الأندلس، لم تكن النقوش على مواد من ثقافات أخرى معروفة حتى ظهور ساعة شمسية ضخمة في ساغونتو، صممت في القرن الثالث عشر على مذبح روماني من الرخام الأبيض من كارارا (بارسيلو، 1998، 71 و رقم 47) ، وشاهدة من القرن العاشر محفورة على مذبح آخر من الرخام الأحمر (بارسيلو، 2001، 169-170)، وتعد شاهدة شاطبية دليلًا جديدًا على هذه الممارسة""!
▪︎""يختلف نموذج هذه الشاهدة قليلا عن نموذج شاهدة أخرى تم اكتشافها في شاطبية نفسها تعود إلى عام 422/1031، حيث يتضمن ختام النقش التذكاري اقتباسًا من الحديث النبوي وآيات قرآنية أخرى غير موجودة في النقش الحالي (بارسيلو، 1998، 145-146، رقم 12).""
▪︎""ومع ذلك، بعد البسملة الافتتاحية، يتضمن سورة 35، آية 5، والتي لم يتم العثور عليها حتى الآن إلا بعد عام 436/1045 في شواهد مملكة فالنسيا (بارسيلو، 1998، 83-84).""!
▪︎""أما بالنسبة لاسم المتوفى، فيتم ذكره بنفس الطريقة التي يتم توثيقها في النقوش الأندلسية في مقاطعات هذه الفترة، أي فقط باسمه الأول ونسبه (بارسيلو، 1998، 79). ""!
▪︎""وبالنسبة لهذا الأخير، فمن المؤكد أن الحرفي نقش اسمًا في نهاية السطر الثالث، يمكن أن يكون الحرف الأول (الرمز 2i) هو B أو T أو Ṯ أو N أو Y.""!
▪︎""كانت هناك #حروف_مفقودة، لم يكن هناك مساحة لها في السطر، تم نقشها في السطر التالي لأنها مسموح بها في #الكتابة_الكوفية بالتقسيم بعد حرف الراء (بارسيلو، 1998، 102-103).
▪︎""بدلاً من Nahratī من اقتراحي الأول (Barceló، 2007)، أقوم بتحرير Naharī لأنني أعتقد أنه لا يوجد سوى رمز 17a في السطر 4""!
▪︎""لا أستبعد إمكانية قراءة Nahirī (وحتى Nahrī، بدلاً من Naharī)، أو أن كتابة النقش هي في الواقع اسم غير عربي لم اعرف كيفية تفسيره""!
▪︎""ومع ذلك، بعد البسملة الافتتاحية، يتضمن سورة 35، آية 5، والتي لم يتم العثور عليها حتى الآن إلا بعد عام 436/1045 في شواهد مملكة فالنسيا (بارسيلو، 1998، 83-84).""!
▪︎""أما بالنسبة لاسم المتوفى، فيتم ذكره بنفس الطريقة التي يتم توثيقها في النقوش الأندلسية في مقاطعات هذه الفترة، أي فقط باسمه الأول ونسبه (بارسيلو، 1998، 79). ""!
▪︎""وبالنسبة لهذا الأخير، فمن المؤكد أن الحرفي نقش اسمًا في نهاية السطر الثالث، يمكن أن يكون الحرف الأول (الرمز 2i) هو B أو T أو Ṯ أو N أو Y.""!
▪︎""كانت هناك #حروف_مفقودة، لم يكن هناك مساحة لها في السطر، تم نقشها في السطر التالي لأنها مسموح بها في #الكتابة_الكوفية بالتقسيم بعد حرف الراء (بارسيلو، 1998، 102-103).
▪︎""بدلاً من Nahratī من اقتراحي الأول (Barceló، 2007)، أقوم بتحرير Naharī لأنني أعتقد أنه لا يوجد سوى رمز 17a في السطر 4""!
▪︎""لا أستبعد إمكانية قراءة Nahirī (وحتى Nahrī، بدلاً من Naharī)، أو أن كتابة النقش هي في الواقع اسم غير عربي لم اعرف كيفية تفسيره""!
▪︎الخط على النقش من الحادي عشر ميلادي :""تُظهر بعض العلامات في النقش ترابطًا أسفل السطر، بينما تظهر علامات أخرى نتوءًا أو نهاية صاعدة (شكل يُعرف باسم "رقبة البجعة")، مما يضع هذا النوع من #الخط_الكوفي في الثلث الأول من #القرن_الحادي_عشر (الشكل 2).""
▪︎""ومع ذلك، فإن الأبجدية تختلف قليلاً عن تلك الموجودة على شاهدة أخرى تم العثور عليها في شاطبية نفسها وتعود إلى سبع سنوات قبل ذلك، في عام 422/1031 (بارسيلو، 1998، 145-146، رقم 12)""!
▪︎""اتبع النحات الأسلوب والشكل الموروثين من تلك التي استخدمها #سلطان_قرطبة في أواخر القرن #العاشر، خلال فترة حكم #المنصور_الحاجب (978-1002) للخليفة هشام الثاني، ومن سلالته ولكن وحدة قياس الحروف القرطبية، معامل الألف 1: 5 (بارسيلو، 2013، 171)، لا تتطابق مع قياس شاهدة شاطبية، وهي أصغر بكثير (1: 2.7)""!
▪︎""اتبع النحات الأسلوب والشكل الموروثين من تلك التي استخدمها #سلطان_قرطبة في أواخر القرن #العاشر، خلال فترة حكم #المنصور_الحاجب (978-1002) للخليفة هشام الثاني، ومن سلالته ولكن وحدة قياس الحروف القرطبية، معامل الألف 1: 5 (بارسيلو، 2013، 171)، لا تتطابق مع قياس شاهدة شاطبية، وهي أصغر بكثير (1: 2.7)""!
▪︎""إنّ أوجه التشابه الأكبر في الأبجدية والنص المستخدمين في نقشنا توجد في مدينة فالنسيا تحت حكم #حفيد_المنصور المذكور، عبد العزيز (1022-1060)، الذي حمل لقبًا شرفيًا يحمل #نفس_الاسم وكان حاكمًا في مملكة #الطوائف، التي كانت شاطبة تابعة لها منذ إعلانها (بارسيلو، 1998، 82-84، رقم 12 و 14)""!!
▪︎""بالإضافة إلى العملات المعدنية من السنوات 412 إلى 446/1021-1054 التي صدرت باسم #عبد_العزيز المذكور (برييتو، 1926، 182-185، لوحة 6)، يمكن ملاحظة علامات مشابهة، مع معامل 1: 3، في نقش من مدينة فالنسيا يعود تاريخه إلى عام 425/1034 (بارسيلو، 1998، رقم 14، لوحة الثالث عشر)""!
▪︎ قراءة لغوية للنقش و ملاحظة تكشف السر :"" من وجهة نظر نحوية، فإنّ الخط العربي صحيح إلى حد كبير، لكن الحرفي نقش اسم الشهر القمري باستخدام "scriptio defectiva" (جمادى) وصفته المؤنثة مع ألف ممدودة (الأولى)"".
▪︎""على الرغم من أن صياغة الشاهدة تبدو صحيحة بشكل عام للوهلة الأولى، إلا أنني أشك في أن الشخص الذي صمم النقش التذكاري لم يكن بعد #ماهرًا في هذه الحرفة، حيث لا تحافظ قاعدة #الخط على مسافة منتظمة، كما يتضح بشكل خاص في السطر الأخير حيث لم يترك النقاش أيضًا #مساحة_كافية لتضمين التاريخ الكامل للوفاة، والذي كان في ذلك الوقت والمكان يُختتم به النقش التذكاري""!.
▪︎""بالإضافة إلى ذلك، فإن أحرف السطر الأخير #أصغر_حجمًا، وعلى الرغم من أنها مكتظة جدًا، لم تتمكن الكلمة الأخيرة (التي تحتوي على #رقم) من أن تُنقش كاملة وكان لابد من تقسيمها؛ لذلك، لاستيعاب العلامتين المفقودتين، تم استخدام المسافة بين الأسطر العليا ('išr / īn)""!
▪︎""على الرغم من أن صياغة الشاهدة تبدو صحيحة بشكل عام للوهلة الأولى، إلا أنني أشك في أن الشخص الذي صمم النقش التذكاري لم يكن بعد #ماهرًا في هذه الحرفة، حيث لا تحافظ قاعدة #الخط على مسافة منتظمة، كما يتضح بشكل خاص في السطر الأخير حيث لم يترك النقاش أيضًا #مساحة_كافية لتضمين التاريخ الكامل للوفاة، والذي كان في ذلك الوقت والمكان يُختتم به النقش التذكاري""!.
▪︎""بالإضافة إلى ذلك، فإن أحرف السطر الأخير #أصغر_حجمًا، وعلى الرغم من أنها مكتظة جدًا، لم تتمكن الكلمة الأخيرة (التي تحتوي على #رقم) من أن تُنقش كاملة وكان لابد من تقسيمها؛ لذلك، لاستيعاب العلامتين المفقودتين، تم استخدام المسافة بين الأسطر العليا ('išr / īn)""!
▪︎و نتيجة لهذا :"" نتج عن ذلك أن الكلمة الوحيدة التي تظهر في النقش هي "#تسعة_وعشرون"، بينما تفتقر الشاهدة إلى #مئات التاريخ الإسلامي.
عندما نشرت الصحافة نبأ اكتشافها، أدت هذه الشذوذ إلى تكهنات رائعة حول قدم النقش على مدونة #ويب ( #مانزانو، 2005) وزعم أنه كان #سابقًا للغزو الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية (29 هـ / 649-650 م)""!!
عندما نشرت الصحافة نبأ اكتشافها، أدت هذه الشذوذ إلى تكهنات رائعة حول قدم النقش على مدونة #ويب ( #مانزانو، 2005) وزعم أنه كان #سابقًا للغزو الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية (29 هـ / 649-650 م)""!!
▪︎ قراءة علمية للنص و أخطاء النقش :"" يمكن ملاحظة هذه الأخطاء في النقش والشكل الخاطئ للعلامات في #السطر_الأول أيضًا، حيث قام الحرفي بضم حروف يجب فصله، أعطى السطر 2i من الرحمن تصميمًا غير طبيعي وغير متناسب، حيث يشبه 12i بسبب ارتفاعه الأكبر؛ ولا يزال lh مرئيًا في نهاية السطر الأول، وهو بقايا كلمة الله التي تم مسحها ونقشها بشكل صحيح في بداية السطر الثاني، ربما لأنه أخطأ في الحساب ولم يكن هناك مساحة كافية. ""!
▪︎إذا بطريقة علمية و اكاديمية تتحفنا Carmen Barceló بتحليل علمي و دقيق للنقش الاثري الموجود في شاطبة و الذي لا علاقة له بعثمان بن عفان و لا بالقرن الاول الهجري، و لا الاساطير الفيسبوكية لدعاة العروبة الذين يحا لون القفز على التاريخ و صيرورة تطور الخط العربي، فعن اي خط يتكلمون في سنة 23 هجرية يا امة ضحكت من تخلفها كل المجرات .
▪︎نستنتج من هذه الدراسة و النقش الخاطئ ان صاحبها اخطا اولا، ليس مختص ثانيا، التسارع ثالثا، و رابعا ان هذا النقش في القرن الحادي عشر، اي بفترة ملوك الطوائف، ان الخط الكوفي هذا كان متقدما، ان القوميون الإسبان ارذل القوم مثلهم مثل العرب"" !
▪︎و ان النقش ايضا في فترة ابن عبد الرحمن شنجول، المسمى سيف الدولة و هو عبد العزيز بن عبد الرحمن المنصور، و هذا يوافق ان النقش وحد في بلنسية، و ليس كما حاول اصحاب الإنحياز التأكيدي الترويج له، و وضعوهل بموقعهم الابله الذي تضحك منه الأمم، و من حسن حظهم لا احد يهتم بالعربية و قراءتها الا هم.
▪︎هكذا يتم تدريس الببغاوات و تربية قوانع الشرق التي تكرر فقط ما يتم إملأه عليها، ظنا منها انها يمكنها قراءة التاريخ بالأيديولوحية العاروبية الفاشية، او القومية الاسبانية البليدة، و رفض الطغرافية قبل التاريخ، إننا فعلا امام معضلة تاريخية اسمها ""الانا"" او (ما اريكم إلا ما أرى).!
▪︎يمكن الضحك على صغار العقول و الغنم الذي يتم تسريحه، و لكن كيف يمكن الضحك على المتخصصين؟ و هنا نؤكد مرة اخرى على ان العاروبيين المؤدلجين على التزوير لا يملكون إلا التزوير ليعيشوا عليه، و الغريب ان الغنم خلفهم يصدق في عصر المعرفة و الابحاث العلمية لكن من اتخذ الايديولوجية مشربه و مأكله فليس له إلا النوم في سبات عنيق من الخرافات!
▪︎النهاية : تم فك الشفرة و تعليم القوانع كيف تقرأ الاثار، و ليس بالتسابق لنسبها لغير عصرها بمجرد خطأ بدوس من صاحبها لا نعلم شيئا عنه، و هذا الدرس مجاني لعلهم يتعلمون قليلا عوض لعب لعبة القط و الفأر، فلسنا في خيام الاعراب نتقاذف بالشعر و العنتريات الفارغة، نحن ابناء اليوم و لن نرحمكم بالعلم الذي سيعيدكم لمكانكم.
▪︎ المصادر :
▪︎Epitafios árabes de taifas, cuatro valencianos y dos de toledo.
▪︎مصدر الخرافة العاروبية المنصة العربوشية .
▪︎تاريخ ابن الوردي.
▪︎Epitafios árabes de taifas, cuatro valencianos y dos de toledo.
▪︎مصدر الخرافة العاروبية المنصة العربوشية .
▪︎تاريخ ابن الوردي.
جاري تحميل الاقتراحات...