الحديث الرابع من الأربعين النووية
إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ....»:
أشار الحديث إلى الإنسان يجمع في بطن أمه أي في رحمها ويمر بثلاثة أطوار : النطفة. العلقة. المضغة. وأطوار خلق الجنين الواردة في هذا الحديث أثبتها القرآن، ( ١ )
إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ....»:
أشار الحديث إلى الإنسان يجمع في بطن أمه أي في رحمها ويمر بثلاثة أطوار : النطفة. العلقة. المضغة. وأطوار خلق الجنين الواردة في هذا الحديث أثبتها القرآن، ( ١ )
قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ﴾. وهذه الأطوار الثلاثة تكون في (120) يومًا. (٢)
وقلنا إن هذه الأطوار مذكورة في القرآن، وأن المضغة منها مخلقة وغير مخلقة ، أي: مصورة وغير مصورة .
وفي هذا الباب عندنا ثلاثة ألفاظ لها معنى مختلف:
- التصوير.
- الخلق.
- البرء. (٣)
وفي هذا الباب عندنا ثلاثة ألفاظ لها معنى مختلف:
- التصوير.
- الخلق.
- البرء. (٣)
جمعها الله -تعالى- في قوله: ﴿ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ﴾.
• فالخالق : المبدع للخلق المخترع له على غير مثال سابق .
• والبارئ: المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود (٤)
• فالخالق : المبدع للخلق المخترع له على غير مثال سابق .
• والبارئ: المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود (٤)
ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح»:
أشار الحديث أنه بعد هذه الأطوار التي تقع في (120) يومًا؛ ينفخ فيه الروح ويصير إنسانًا حيا. وعلى هذا قالت طائفة من أهل العلم: إن الجنين إذا سقط بعد (120) يومًا غسل وصلي عليه. وهنا فائدة أن هناك ملكًا موكلًا بالأرحام . (٥)
أشار الحديث أنه بعد هذه الأطوار التي تقع في (120) يومًا؛ ينفخ فيه الروح ويصير إنسانًا حيا. وعلى هذا قالت طائفة من أهل العلم: إن الجنين إذا سقط بعد (120) يومًا غسل وصلي عليه. وهنا فائدة أن هناك ملكًا موكلًا بالأرحام . (٥)
ويومر بأربع كلمات بكَتْب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد»:
اختلف أهل العلم في موعد كتابة الملك لهذه الكلمات الأربع، هل هو بعد المئة وعشرين يوما كما يظهرها هذا الحديث، أم بعد ثنتين وأربعين ليلة كما في حديث حذيفة بن أسيد في صحيح مسلم؟ فجمع أهل العلم (٦)
اختلف أهل العلم في موعد كتابة الملك لهذه الكلمات الأربع، هل هو بعد المئة وعشرين يوما كما يظهرها هذا الحديث، أم بعد ثنتين وأربعين ليلة كما في حديث حذيفة بن أسيد في صحيح مسلم؟ فجمع أهل العلم (٦)
فقالوا: إن الكتابة تختلف باختلاف الأجنة، فمن الأجنة من تكتب له هذه الكلمات بعد الأربعين ومنهم من تكتب له بعد الأربعة أشهر.
وكتابة المقادير على أنواع:
• كتابة أزلية: وهي الكتابة في اللوح المحفوظ لكل ما هو كائن إلى قيام الساعة. في «صحيح مسلم». (٧)
وكتابة المقادير على أنواع:
• كتابة أزلية: وهي الكتابة في اللوح المحفوظ لكل ما هو كائن إلى قيام الساعة. في «صحيح مسلم». (٧)
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء»
وفي «سنن أبي داود» من حديث عبادة بن الصامت أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب قال: رب وماذا أكتب؟ (٨)
وفي «سنن أبي داود» من حديث عبادة بن الصامت أنه سمع النبي ﷺ يقول: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب قال: رب وماذا أكتب؟ (٨)
قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة»
الكتابة العمرية: وهي التي أشار إليها الحديث الذي معنا.
• الكتابة السنوية : هي التي تكتب في ليلة القدر ﴿إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ﴾. (٩)
الكتابة العمرية: وهي التي أشار إليها الحديث الذي معنا.
• الكتابة السنوية : هي التي تكتب في ليلة القدر ﴿إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ﴾. (٩)
وهذه الكتابة العمرية لهذه الأمور الرزق والعمل والأجل والشقاء والسعادة ليست من الإجبار في شيء، فالعبد مخير في أعماله كما هو اعتقاد أهل السنة، ولكنه في اختياره لا يخرج عن قدر الله السابق الذي علمه بعلمه المحيط بكل شيء، لا يعلم عاقبته؛ (١٠)
فليحسن ظنه برب وليقبل عليه وليعمل خيرا منتظرًا قبول الله له ورحمته.
فوالذي لا إله هو إن أحدكم ...»:
هذه الجملة من الحديث، ذهب بعض أهل العلم أنها من كلام ابن مسعود رضي الله عنه ، والراجح أنها من كلام النبي ﷺ. ويستفاد من هذه القطعة من الحديث فوائد: (١١)
فوالذي لا إله هو إن أحدكم ...»:
هذه الجملة من الحديث، ذهب بعض أهل العلم أنها من كلام ابن مسعود رضي الله عنه ، والراجح أنها من كلام النبي ﷺ. ويستفاد من هذه القطعة من الحديث فوائد: (١١)
• أ: أن علامة سعادة الإنسان وشقائه هي حاله عند موته.
• ب: أن العبرة بالخواتيم .
• ج: وهذا القَسم من رسول ﷺ يدعو العبد إلى الخوف الشديد من سوء الخاتمة، ويدعو العبد إلى الحرص على الطاعات والإكثار من الحسنات، (١٢)
• ب: أن العبرة بالخواتيم .
• ج: وهذا القَسم من رسول ﷺ يدعو العبد إلى الخوف الشديد من سوء الخاتمة، ويدعو العبد إلى الحرص على الطاعات والإكثار من الحسنات، (١٢)
والحرص على التقوى واللهج بالدعاء بأن يثبته الله على الدين (اللهم مسكني بالإسلام حتى ألقاك به).
وعلى العبد أن يجمع بين الخوف والرجاء، الخوف من سوء الخاتمة ورجاء حسن الخاتمة. وقد يسأل سائل: هل من المقبول أن يعمل عامل بالصالحات طيلة عمره، ثم في آخر عمره يختم له بالسوء؟ (١٣)
وعلى العبد أن يجمع بين الخوف والرجاء، الخوف من سوء الخاتمة ورجاء حسن الخاتمة. وقد يسأل سائل: هل من المقبول أن يعمل عامل بالصالحات طيلة عمره، ثم في آخر عمره يختم له بالسوء؟ (١٣)
الجواب: أن ذلك على هذه الصورة لا يقع. وجاء في الرواية «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس»
فمن كانت عنده دسيسة في باطنه هو الذي لا يوفق للخاتمة الحسنة، وهو الذي يختم له بعمل أهل النار. وأحوال الناس بالنسبة للبدايات والنهايات أربع
أ: من بدايته حسنة ونهايته حسنة. (١٤)
فمن كانت عنده دسيسة في باطنه هو الذي لا يوفق للخاتمة الحسنة، وهو الذي يختم له بعمل أهل النار. وأحوال الناس بالنسبة للبدايات والنهايات أربع
أ: من بدايته حسنة ونهايته حسنة. (١٤)
• ب: من بدايته سيئة ونهايته سيئة .
• ج: من كانت بدايته حسنة ونهايته سيئة (كالذي نشأ على طاعة الله وقبل الموت ارتد عن الإسلام ومات على الردة).
• د: من كانت بدايته سيئة ونهايته حسنة (كالسحرة مع فرعون)، نشأوا على الشرك والسحر، فآمنوا وختم لهم بالمغفرة والرضوان.(١٥)
• ج: من كانت بدايته حسنة ونهايته سيئة (كالذي نشأ على طاعة الله وقبل الموت ارتد عن الإسلام ومات على الردة).
• د: من كانت بدايته سيئة ونهايته حسنة (كالسحرة مع فرعون)، نشأوا على الشرك والسحر، فآمنوا وختم لهم بالمغفرة والرضوان.(١٥)
جاري تحميل الاقتراحات...