الحديث الثالث من الاربعين النوويه
🌿 أركان الإيمان 🌿
قال الإمام القرطبي: ‹فيصلح في هذا الحديث أن يقال فيه: إنه أم السنة ؛ لما تضمنه من جمل علم السنة، كما سميت الفاتحة: أم القرآن؛ لما تضمنته من جمل معاني القرآن›
• قال الحافظ ابن رجب: ‹وهو حديث عظيم جدا، ( ١)
🌿 أركان الإيمان 🌿
قال الإمام القرطبي: ‹فيصلح في هذا الحديث أن يقال فيه: إنه أم السنة ؛ لما تضمنه من جمل علم السنة، كما سميت الفاتحة: أم القرآن؛ لما تضمنته من جمل معاني القرآن›
• قال الحافظ ابن رجب: ‹وهو حديث عظيم جدا، ( ١)
يشتمل على شرح الدين كله...›قال الإمام القرطبي: ‹فيصلح في هذا الحديث أن يقال فيه: إنه أم السنة ؛ لما تضمنه من جمل علم السنة، كما سميت الفاتحة: أم القرآن؛ لما تضمنته من جمل معاني القرآن›
• قال الحافظ ابن رجب: ‹وهو حديث عظيم جدا، يشتمل على شرح الدين كله...› (٢)
• قال الحافظ ابن رجب: ‹وهو حديث عظيم جدا، يشتمل على شرح الدين كله...› (٢)
بينما نحن جلوس ذات يوم عند رسول الله ﷺ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد
من عادة الصحابة رضي الله عنهم الجلوس مع رسول الله ﷺ، والاستفادة من هديه وسمته ومما علمه الله، وكانوا يحرصون على هذا، ( ٣ )
من عادة الصحابة رضي الله عنهم الجلوس مع رسول الله ﷺ، والاستفادة من هديه وسمته ومما علمه الله، وكانوا يحرصون على هذا، ( ٣ )
حتى جلس إلى النبي ﷺ فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه»:
فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. فقال النبي ﷺ: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا». (٤)
فقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. فقال النبي ﷺ: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا». (٤)
الإسلام في أصل معناه: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك. وسأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ في هذا الحديث عن مراتب الدين الثلاث. (الإســلام / الإيمــان / الإحسـان). والإسلام أوسعها، وأضيق منه الإيمان، وأضيق من الإيمان الإحسان . (٥)
قال: صدقت ، قال : فعجبنا له يسأله ويصدقه».
لما أجاب النبي ﷺ جبريل عليه السلام عن سؤاله عن الإسلام قال للنبي ﷺ: صدقت، فاستغرب الصحابة من كلامه ،وذلكم أن الأصل في السائل أنه لا يعرف جواب مسألته، فكيف يقول له: صدقت؟ (٦)
لما أجاب النبي ﷺ جبريل عليه السلام عن سؤاله عن الإسلام قال للنبي ﷺ: صدقت، فاستغرب الصحابة من كلامه ،وذلكم أن الأصل في السائل أنه لا يعرف جواب مسألته، فكيف يقول له: صدقت؟ (٦)
قال: فأخبرني عن الإيمان: قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره»:
بعد الإجابة عن الإسلام وأركانه سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ عن الإيمان وأركانه، وقبل أن نبدأ بالحديث عن هذه الأركان، نبين ما العلاقة بين الإسلام والإيمان.(٧)
بعد الإجابة عن الإسلام وأركانه سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ عن الإيمان وأركانه، وقبل أن نبدأ بالحديث عن هذه الأركان، نبين ما العلاقة بين الإسلام والإيمان.(٧)
• أولًا: الإسلام هو الأعمال الظاهرة. والإيمان هو الأعمال الباطنة.
• ثانيًا: يقول أهل العلم: الإسلام والإيمان إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اتفقا.(٨)
• ثانيًا: يقول أهل العلم: الإسلام والإيمان إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اتفقا.(٨)
ماذا تعني هذه العبارة:؟
• المعنى : أن الإسلام والإيمان إذا اجتمعا في نص واحد وسياق واحد وذكرا معا، فإن دلالة كل منهما تختلف عن الآخر، كما في هذا الحديث؛ اجتمعا معًا فكان الإسلام تعبيرًا عن الأعمال الظاهرة، وكان الإيمان تعبيرًا عن الأعمال الباطنة(٩)
• المعنى : أن الإسلام والإيمان إذا اجتمعا في نص واحد وسياق واحد وذكرا معا، فإن دلالة كل منهما تختلف عن الآخر، كما في هذا الحديث؛ اجتمعا معًا فكان الإسلام تعبيرًا عن الأعمال الظاهرة، وكان الإيمان تعبيرًا عن الأعمال الباطنة(٩)
أما الإيمان بالله تعالى فهو الإيمان بأنه:
- واحد في ربوبيته ،وأنه الخالق المالك الرزاق المدبر لأمور الكون.
- واحد في ألوهيته فلا يستحق أحد العبادة إلا هو.
- واحد في أسمائه وصفاته، متصف بكل كمال وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ، وأنه جل شأنه منزه عن كل عيب و نقص.(١٠)
- واحد في ربوبيته ،وأنه الخالق المالك الرزاق المدبر لأمور الكون.
- واحد في ألوهيته فلا يستحق أحد العبادة إلا هو.
- واحد في أسمائه وصفاته، متصف بكل كمال وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ﷺ، وأنه جل شأنه منزه عن كل عيب و نقص.(١٠)
أما الإيمان بالملائكة: فهو الإيمان بأن الله خلق خلقًا هم الملائكة ، يأتمرون بأمره ، ويسبحونه، ويعبدونه ولايعصونه، ولا يستحقون شيئًا من صفات الربوبية بل هم خلق مربوبون لله .
أما الإيمان بالكتب: فهو الإيمان بأن الله تعالى أنزل على من شاء من الرسل كتبًا هي كلامه سبحانه وتعالى (١١)
أما الإيمان بالكتب: فهو الإيمان بأن الله تعالى أنزل على من شاء من الرسل كتبًا هي كلامه سبحانه وتعالى (١١)
فيها الخير والهدى والصلاح .
• أما الإيمان بالرسل: فهو الإيمان والتصديق والإقرار بأن الله تعالى اصطفى من البشر رسلًا وأنبياء يبلغون عن الله أمره ونهيه وأخباره -وهي العقائد-، ونؤمن بمن سمّى اللهُ منهم في كتابه أو رسوله ﷺ في صحيح سنته.(١٢)
• أما الإيمان بالرسل: فهو الإيمان والتصديق والإقرار بأن الله تعالى اصطفى من البشر رسلًا وأنبياء يبلغون عن الله أمره ونهيه وأخباره -وهي العقائد-، ونؤمن بمن سمّى اللهُ منهم في كتابه أو رسوله ﷺ في صحيح سنته.(١٢)
أما الإيمان باليوم الآخر: فهو الإيمان بأن هناك يومًا يحاسب الله فيه الناس على أعمالهم، يعودون فيه إلى الله تعالى ويبعثهم من قبورهم فيحاسبهم فالمحسن يدخل الجنة، والكافر يدخل النار.(١٢)
• أما الإيمان بالقدر: فهو الإيمان أن الله تعالى قدﱠر كل شيء قبل وقوعه . ومراتب الإيمان بالقدر أربع ، هي:
- أن الله علم كل شيء.
- ان الله كتب كل شيء.
- أن الله تعالى قدر وشاء كل شيء.
- أن الله خلق و أوجد كل شيء. (١٤)
- أن الله علم كل شيء.
- ان الله كتب كل شيء.
- أن الله تعالى قدر وشاء كل شيء.
- أن الله خلق و أوجد كل شيء. (١٤)
@rattibha
نكمل شرح باقى الحديث غدا بإذن الله
نكمل شرح باقى الحديث غدا بإذن الله
نكمل بإذن الله شرح باقى حديث أركان الإيمان 🌿
قال صدقت، قال:فأخبرني عن الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»:
الإحسان له ركن واحد وهو : مراقبة الله تعالى والإخلاص له في العبادة. فالعبد ينبغي له أن يعلم ويوقن أن الله تعالى مطلع عليه مراقب له، (١٥)
قال صدقت، قال:فأخبرني عن الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»:
الإحسان له ركن واحد وهو : مراقبة الله تعالى والإخلاص له في العبادة. فالعبد ينبغي له أن يعلم ويوقن أن الله تعالى مطلع عليه مراقب له، (١٥)
يعلم سره ونجواه، فهذا يقوده إلى إحسان العمل وإخلاصه.
وبعض أهل العلم يقول: دلَّ هذا على أن المسلم يعبد ربه على مرتبتين أو حالين.
• المرتبة الأولى: مرتبة المشاهدة: «أن تعبد الله كأنك تراه»؛ أي: تعبده كأنك واقف أمامه، ومن كان كذلك أتى بالعبادة على أتم وجه وأكمل حال. (١٦)
وبعض أهل العلم يقول: دلَّ هذا على أن المسلم يعبد ربه على مرتبتين أو حالين.
• المرتبة الأولى: مرتبة المشاهدة: «أن تعبد الله كأنك تراه»؛ أي: تعبده كأنك واقف أمامه، ومن كان كذلك أتى بالعبادة على أتم وجه وأكمل حال. (١٦)
• المرتبة الثانية: مرتبة المراقبة : «فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
والمرتبة الأولى أعظم وأكمل وهي لخواص أولياء الله، ويصل العبد لهذه المرتبة كلما كان بالله وأسمائه وصفاته أعرف وأعلم. (١٧)
والمرتبة الأولى أعظم وأكمل وهي لخواص أولياء الله، ويصل العبد لهذه المرتبة كلما كان بالله وأسمائه وصفاته أعرف وأعلم. (١٧)
قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها ؟قال : أن تلد الأَمَةُ ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء العالة يتطاولون في البنيان»:
• في هذه القطعة من الحديث فوائد وإشارات: (١٩)
• في هذه القطعة من الحديث فوائد وإشارات: (١٩)
- أ: أن وقت الساعة مما استأثر الله بعلمه لنفسه، ومصداق ذلك قوله تعالى: ﴿ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ﴾.
- ب: أن للساعة أمارات وعلامات وأشراطًا تدل على قرب وقوعها وهذه العلامات على قسمين : علامات صغرى، وعلامات كبرى. فالعلامات الصغرى تمهيد للعلامات الكبرى (٢٠)
- ب: أن للساعة أمارات وعلامات وأشراطًا تدل على قرب وقوعها وهذه العلامات على قسمين : علامات صغرى، وعلامات كبرى. فالعلامات الصغرى تمهيد للعلامات الكبرى (٢٠)
. والعلامات الكبرى دالة على شدة قرب وقوع الساعة، وهي عشر متتابعة، ذهب أهل العلم إلى أن أولها الدجال. والعلامات التي أشار إليها الرسول ﷺ في هذا الحديث هي من العلامات الصغرى.
- ج: في هذا الحديث أشار إلى علامتين من الصغرى ، وهذه العلامات دالة على تغير السنن الاجتماعية وهي : (٢١)
- ج: في هذا الحديث أشار إلى علامتين من الصغرى ، وهذه العلامات دالة على تغير السنن الاجتماعية وهي : (٢١)
• العلامة الأولى: «أن تلد الأمة ربتها». ولأهل العلم في تفسيرها قولان:
- أ: قالوا: تكثر الفتوحات، ويكثر السبي، ومن المسبّيات من يطؤها سيدها فتحمل منه وتلد له، فتكون أم ولد، ويكون ابنها بمنزلة سيدها .
- ب: وفسَّره آخرون بتغير الأحوال وحصول العقوق من الأولاد، (٢٢)
- أ: قالوا: تكثر الفتوحات، ويكثر السبي، ومن المسبّيات من يطؤها سيدها فتحمل منه وتلد له، فتكون أم ولد، ويكون ابنها بمنزلة سيدها .
- ب: وفسَّره آخرون بتغير الأحوال وحصول العقوق من الأولاد، (٢٢)
ويعامل الولد أو البنت أمه معاملة الخادمة.
• العلامة الثانية: «أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطالون في البنيان» فسره العلماء: أن الفقراء الذين يرعون الغنم، ولا يجدون ما يكتسون به، تتغير أحوالهم وينتقلون إلى سكنى المدن ويتطالون فيها بالبنيان، (٢٣)
• العلامة الثانية: «أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطالون في البنيان» فسره العلماء: أن الفقراء الذين يرعون الغنم، ولا يجدون ما يكتسون به، تتغير أحوالهم وينتقلون إلى سكنى المدن ويتطالون فيها بالبنيان، (٢٣)
ويتنافسون في الدنيا أشرًا وبطرًا. فتنقلب أحوالهم من فقر شديد إلى غنًى فاحش مع بطر وكبر.
ثم انطلق، فلبثت مليًا ثم قال: يا عمر أتدري من السائل ،قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»: (٢٤)
ثم انطلق، فلبثت مليًا ثم قال: يا عمر أتدري من السائل ،قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»: (٢٤)
انطلق جبريل عليه السلام بعد انتهاء أسئلته للرسول ﷺ فلبث عمر مليًّا؛ أي: وقتًا طويلًا، جاء في السنن الأربعة أنه مكث ثلاثة أيام. ثم لقيه النبي ﷺ وسأله هل تعرف السائل؟ فأجاب عمر بالنفي، فأخبره أنه جبريل عليه السلام، أتاكم يعلمكم دينكم. ونَسَبَ التعليم لجبريل؛ لأنه المتسبب به،(٢٥)
لا أنه المعلم على الحقيقة. وفي هذا فائدة أخرى: وهي أن الملائكة الكرام يتشكلون في صورة الآدميِّين. ويتشكل الملائكة في صورة حسنة وهيئة طيبة خلافا لتشكل الجن والشياطين، فإنهم وإن كانوا يتشكلون فإن تشكلهم لا بد وأن يكون فيه خلل ونقص. (٢٦)
@rattibha
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...