✍️مايلاحظ من رفع الأصوات في #دعاء_القنوت بمكبرات الصوت مخالف لمقتضى قوله تعالى(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) وكذلك هو في الحقيقة عدم استشعار لصفة القرب للهﷻ الذي قال(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) وقوله ﷺ (إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنما تدعون سميعاً بصيراً قريباً، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) فضلا عن أن رفع الصوت بالدعاء بدعة كما نص على ذلك الحسن البصري وأحمد بن حنبل رحمهما الله.
#رمضان
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me

2⃣من المخالفات في #دعاء_القنوت
التغني بالدعاء والتطريب والتلحين:
وذلك لإنّ الأمر بالتغني والترتيل إنما ورد في تلاوة القرآن لما روى البخاري في «صحيحه» عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال «ليس مِنا من لم يتغن بالقرآن» ولم يقل: لم يتغن بالدعاء، وقال ﷺ «زينوا القرآن بأصواتكم» ولم يقل: زينوا الدعاء بأصواتكم...
وقد ذَكَرَ ابن تيمية أنّ إدخال الألحان في الصلوات إنما هي من طريقة النصارى حيث قال في «الفتاوى» (٦١١/٢٨) "وكذلك إدخال الألحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون"
وقال الكمال بن الهمام الحنفي"ومما تعارف عليه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح و الإشتهار لتحريرات النغم إظهار للصناعة النغمية لا إقامة العبودية؛ فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد ... فاستبان أن ذلك من مقتضيات الخيبة والحرمان" «فيض القدير» للمناوي (١/٢٢٩).
وقد أفتت اللجنة الدائمة للافتاء رقم (٢١٢٦٣) وتاريخ ١٤٢٠/١٢/٢٠هـ بما نصه "وعلى الداعى ألا يشبه الدعاء بالقرآن فيلتزم قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإن ذلك لا يعرف من هدي النبيﷺ ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم"
قلت : ومادام أنه ليس من هدي الرسولﷺ ولا صحابته الكرام ألا فليسعنا ما وسعهم ، فلو كان خيرا لسبقونا إليه.
#رمضان   
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me

3⃣من المخالفات في #دعاء_القنوت
(الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال)
يدل لهذا :
أولا : أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت أنه دعا على عموم الكفار وإنما دعا على قبائل أو أشخاص بأعيانهم ، بل لما جاءه ملك الجبال وعرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين ؟ فقال : لا، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً. وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قيل: يا رسول الله ادع على المشركين قال (( إني لم أبعث لعاناً وإنما بعثت رحمة)).
ثانياً: أن هذا يخالف مقتضى حكمة الله من بقاء الكفار إلى يوم القيامة، بل إن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق، وأيضا فيه تعيطل باب الولاء والبراء ، وباب الجهاد.
ثالثاً: أنه ليس للمسلم أن يدعو بالإستئصال على من أذن الله له بأن يبرهم ويقسط إليهم كما قال تعالى ( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).بل كيف يستقيم أن يدعو المسلم على زوجته الكتابية بالهلاك مع أن الله تعالى قد أذن له في نكاحها ، وامتن عليهما بقوله تعالى (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ) الروم 21، فهل الدعاء عليها بالهلاك نوع من المودة والرحمة بالهلاك ؟أم كيف يستقيم أن يدعو الولد المسلم على والديه بالهلاك إن كانوا كافرين ، والله جلّ وعلا يقول عنهما (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً )لقمان 15. فهل من المصاحبة بالمعروف الدعاء عليهما بالهلاك؟ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند : باب قوله تعالى ( أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ )الأعراف191: أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم ! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أنَّ الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه ا.هـ.. وقال ابن تيمية: 8/336 : ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن .
وقال العلامة صالح الفوزان :المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قَنَتَ يدعو على الكفار خَصَّ المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. ( مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان1423هـ).
📌وقد أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء 24/275 : بمانصه :وقول الكاتب : (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود ، اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود ، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود ). والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء ؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة ، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
#رمضان   
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me

4⃣من المخالفات في #دعاء_القنوت
- قول بعضهم (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم).
قال الفيروز آبادي :المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة ، والهوادة : اللين وما يرجى به الصلاح والرخصة .ا هـ. القاموس المحيط ص٤٢٠.
قلت : وهذه من عظيم الرزايا أن يدعو بعضهم بمثل هذه الأدعية ولا يعلم معناها لا من جهة اللغة ولا حكمها وما يترتب عليها من جهة الشرع، إذ قد يترتب عليها لوازم خطيرة لولا العذر بجهله لكان للشرع فيه حكم آخر .
وقد سئل العلامة صالح الفوزان : ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
الجواب: نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة، واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحقّ، أما كلمة (هادوهم) معناه أنّ الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحد على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله.(شريط (٤) وجه (ب) من شرح الحموية١٤٢٤/١١/٤هـ.)
🔸قلت : بل ويشمل هذا الدعاء كل حُكام المسلمين الذين صالحوا اليهود لمصلحة المسلمين قديما وحديثا ، فتأمل أيها اللبيب. !!
#رمضان   
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me

5⃣من المخالفات في #دعاء_القنوت التكلف والإطالة في الدعاء:
فقد جاءت السنّة في التحذير منه والحث على الاقتصار على الجوامع والكوامل من الدعاء وترك الأدعية المطولة، بل فهم السلف الصالح أن التطويل في الدعاء هو نوع من الاعتداء كما جاء في سنن أبي داوود أنّ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه سمع ابناً له يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء، فإياك أن تكون منهم إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من الشر. صححه الألباني ٧٧/٢.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك) رواه أبو داود وصححه الألباني ٧٧/٢.
وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها: (عليك بجمل الدعاء وجوامعه قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) رواه ابن ماجه والبيهقي وصححه الألباني ٤٠٤٧.
وتأمل أيها اللبيب قولها رضي الله عنها وهي تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنك عفوٌ تُحب العفو فاعفُ عني. رواه الترمذي: صحيح الجامع ٤٤٢٣.
يقول أنس رضي الله عنه وهو يصف دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) متفق عليه.
#رمضان   
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me

6⃣من المخالفات في #دعاء_القنوت:
قول بعضهم (يا من لا تراه العيون. ولا يصفه الواصفون .. الخ) .
السلسلة الضعيفة ١٢٨/١٠ .
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
(١٤٣/١٤) فى جوابه عن حكم مثل هذا الدعاء :
" هذه أسجاع غير واردة عن النبى صلى الله عليه وسلم, وفيما ورد عنه من الأدعية ما هو خير منها من غير تكلف.
والجملة الأولى: (يا من لا تراه العيون) إن أراد فى الآخرة أو مطلقا فخطأ مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من أن الله تعالى يرى فى الآخرة. وإن أراد فى الدنيا فإن الله تعالى يثنى عليه بالصفات الدالة على الكمال والإثبات لا بالصفات السلبية. والتفصيل فى الصفات السلبية بغير ما ورد من ديدن أهل التعطيل. فعليك بالوارد ودع عنك الجمل الشوارد "...
وقال العلامة الفوزان عن هذا الدعاء : أما ما ذكر فى السؤال: فلم يرد فى كلام الله وكلام رسوله فيما
أعلم: فلا ينبغى الدعاء به. وأيضا فى كلمة: ( لا يصفه الواصفون) نظر ظاهر . لأن الله سبحانه يوصف بما وصف به نفسه. أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وربما يكون هذا اللفظ منقولاً عن نفاه الصفات. (المنتقى ٤٩/١).
#رمضان   
#الأمن_الفكري
#الاعتداء_في_الدعاء
t.me