ثريد: قواعد في الرد على الجهمية منكري علو الله وفي افترائهم على أهل السنة أنهم يقيسون الشاهد على الغائب في الكيفيات
1: أهل السنة لا يقيسون على الغائب في الكيفيات، أما في المعاني فهو لازم لكل الطوائف، إذ أنت تعلمت معنى الوجود والقدرة والصانع من الشاهد وثم وصفت به الخالق على مبدأ كل حادث له محدث في الشاهد والغائب فبمثل ما ترد على الملحد إن قال لك هذا قياس الشاهد على الغائب نرد عليك.
2: أنتم الذين شبهتهم ثم عطلتم، نحن نقول كما أن الله وصف نفسه بالقدرة نفهم معناها كما تعلمناه من الشاهد لكن الاختلاف في الكيف في الغائب، فكذلك له يد ووجه وهو فوق المخلوقات وفوق المكان المخلوق، وقبل الزمان المخلوق لكنه موصوف بمعاني زمانية هي صفات له مثل انه موجود الآن وقبل العالم
3:
وأما قولك المتبع للسلف فكذبت فالسلف نقلوا سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم للجارية بالأين ولم يعترضوا على المتن بأنه تجسيم بل وكانوا يصفونه بأنه فوق عرشه فوق سماواته دون أرضه بائن عن خلقه بحد ولم ينكر عليهم منكر في زمانهم إلا الجهمية أمثالكم
وأما قولك المتبع للسلف فكذبت فالسلف نقلوا سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم للجارية بالأين ولم يعترضوا على المتن بأنه تجسيم بل وكانوا يصفونه بأنه فوق عرشه فوق سماواته دون أرضه بائن عن خلقه بحد ولم ينكر عليهم منكر في زمانهم إلا الجهمية أمثالكم
4:والرد على من شبه مكان الله بخلقه لا أن نجحد ما أخبر به عن نفسه أن له مكان هو صفة له وهو فوق كل خلقه فوق عرشه كما يليق بجلاله، بل أن نقول له لا تشبه مكان الله بأماكن السيارات التي تكون محدودة بمخلوقات أخرى أكبر منها من كل جهة ونقول له كما قال الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
5: ونقل الإمام البخاري في كتابه خلق أفعال العباد:
يقول: "وحذر يزيد بن هارون، عن الجهمية وقال: «من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، ومحمد الشيباني جهمي» [ص:37]. وقال ضمرة بن ربيعة، عن صدقة، سمعت سليمان التيمي، يقول:
يقول: "وحذر يزيد بن هارون، عن الجهمية وقال: «من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، ومحمد الشيباني جهمي» [ص:37]. وقال ضمرة بن ربيعة، عن صدقة، سمعت سليمان التيمي، يقول:
"لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت لا أعلم " قال أبو عبد الله: وذلك لقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] يعني إلا بما بين وقال ابن عيينة
ومعاذ بن معاذ والحجاج بن محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن القاسم والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي بن عاصم ويحيى بن يحيى، وأهل العلم: " من قال: القرآن مخلوق فهو كافر ". وقال محمد بن يوسف: من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر"
#الغيث_الشامي
#الغيث_الشامي
جاري تحميل الاقتراحات...