1ما غردت به امس عن حكام العرب ونخبهم التي تغطي عنهم ما وصفت من علل هشاشة ما جعلوه محميات من حظ الغرب من دار الإسلام أعني فتات سايكس بيكو الذي صاروا يسمونه دولا مع فقدان شرطها أي السيادة هو نصف الحقيقة: ذلك أن المبدأ المحمدي هو "كيفهما تكونون يولى عليكم". فما هو النصف الثاني؟
2 النصف الثاني من الحقيقة هو إذن "كيف نحن" شرطا في "كيف حكامنا ونخبهم المضللة". فإذا غفلنا عن هذا النصف الثاني يكون كلامي أمس كلام في ظلم كثير للنصف الاول. وبعبارة أوضح سأكتفي بمثالين كلاهما تمكنا من أيقاف محاولة تحرر المواطن وبمثالين كلاهما تمكنا من إيقاف محاولة تحرير الأوطان.
3-والامثلة الأربعة ممثلة للمشرق والمغرب: أي مصر وتونس. وبالقصد الواعي تجنبت أن اضرب امثلة من الخليج والهلال مشرقا ومن بقية عرب افريقيا ومسلميها من غير العرب مغربا لأن الوضع في هذه الحالات غالبا ما يتهم بالعمالة ظلما لكأن مصر وتونس تمثلان استثناء في أيقاف معركتي التحرير والتحرر
4-وما اخترت مصر وتونس بالصدفة لأني اعتقد أن المعركتين كان مركزهما هذان القطران ليس من العرب وحدهم بل من كل المسلمين: والعلة بينة فمنزلة الزيتونة في تونس ومنزلة الأزهر في مصر هي الرمز الفعلي لمآل المعركتين لأنهما يمثلان مركز الصمود الروحي المتبقي في دار الإسلام: الزيتونة والازهر.
5-وغالبا ما يخطيء من يتصور الأزهر أهم من الزيتونة لأن مصر اكبر من تونس من حيث الحجم الديموغرافي واكثر اشعاعا كما بين ابن خلدون ذلك في وضعية الحضارة الإسلامية منذ تركيز الغرب في حرب الاسترداد على المغرب خاصة بعد أن كان تركيز الصليبيات على المشرق رغم أن معركتها الاخيرة كانت في تونس
6 وإذن فاختياري مصر وتونس ليس تحكميا بل هو بسبب دور النخب في السياسة ونسبة الساسية (يولى عليكم) إلى ما يحدث في اخلاق الشعوب كما يصفها ابن خلدون عندما يتكلم على "معاني الإنسانية" صلاحا وطلاحا في علاقة بالتربية والحكم بدعي كل استراتيجية سياسية على الاقل من منظور القرآن والسنة خاصة.
7-فالنصف الثاني وصل "كيف من يولى على الجماعة" بـ"كيف الجماعة التي يتولى عليها من يتولى عليها". ومعنى ذلك أن المحدد في الحقيقة ليس النصف الاول بل النصف الثاني من المعادلة التي تفهمنا ما عليه السياسة في جماعة من جماعات: المسؤول هو الشعب المولى عليه: فما علة عكس الرؤية السائدة؟
8-هذا العكس هو جوهر الثورة التي حدثت بعد نزول القرآن: فما ألغاه القرآن من وساطة روحية (سلطة النخبة الكنسية) ووصاية مادية (سلطة الحكام بالحق الإلهي) وهما جوهر التحريف في اليهودية والمسيحية كما يتبين من نقد القرآن بمنطق التصديق والهيمنة الذي يحررهما من هذين السلطتين اصل التحريف.
9-فيكون التحريف في الرسالتين المنزلتين الاخريين هو العلة التي تفسر عكس القرآن للمسؤولية في حصول كل تحريف وهو ما يعني أن كل محاولة لفهم ما حل بالامة الإسلامية بانحراف الحكام بغير تكون هذين التحريفين يؤدي إلى خطأ في التعليل والكشف عن الداء: إنه تخلي الشعوب عن دورها السياسي فرض عين
10 فما هو الدور السياسي فرض عين؟ من يقرأ الآية 104 من آل عمران ويصلها بالآية 110 منها يفهم أن فرض العين السياسي هو "الامر بالمعروف والنهي عن المنكر" الذي هو شرط الإيمان (104) أولا وشرط الانتساب لخير أمة اخرجت للناس (110). فما علامة ذلك في القرآن الكريم؟ فلنقرأ الآية 38 من الشورى
11-والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون": 1 الاستجابة للرب 2 أقاموا الصلاة 3 امرهم 4 شورى بينهم 5 ووما رزقناهم ينفقون. الاستجابة لغير الرب عبودية حاربها الإسلام بتعليل الفتح: نحرير من عبادة العباد بعبادة رب العباد: منزلة الإنسان تحددها تقواه
12-ولهذه العلة فتحرير الرقاب هو أهم كفارة في الإسلام: عتق العبيد من عبادة العباد للعباد بعبادة رب العباد هو مضمون الحجرات 13 وعلته أن البشر اخوة (النساء 1) وأنهم مختلفون عرقيا وطبقيا وتعددهم للتعارف معرفة ومعروفا وهم متساوون عند الله ولا تفاضل بينهم إلا بالتقوى:أي بالقانون والفقه
13-فتكون العلامة الأولى هي اقامة الصلاة الدالة على الاستجابة للرب روحيا. والثانية هي اعتبار الأمر أي السياسة أمر الجماعة وليس أمر الحكام والثالثة أن الجماعة تسير ذاتها بالتشاور في علاج ما يمكن أن يكون علة الصراع بينهم والعلامة الرابعة هي الانفاق من الرزق الذي هو سبب كل الحروب.
14-وأصل هذا المربع هو الاستجابة للرب وليس لاي سلطان آخر: ومن ثم فإن المشاركة في تدبير "الامر" الذي هو امر الجماعة بالمشاركةفي التشاور فرض عين وليس خيارا بل هو واجب. والتخلي عنه هو التخلي عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. التحريف هو جعله فرض كفاية أي وساطة العلماء ووصاية الامراء
15-وساطة العلماء (الكنسية) ووصاية الأمراء (الدكتاتورية) والحلف بين الوسطاء (5 أنواع الفقهاء والمتصوفة عمليا والمتكلمون والفلاسفة نظريا واصلهم جميعا المفسرون للقرآن والسنة) والأوصياء ( 5 الشوكتان أي الامن والجيش والجهازان الإدارة والاقتصاد والاصل مافية حاكمة):فساد معاني الإنسانية
16-الآن كيف يفسر ابن خلدون حصول ذلك؟ خصص ابن خلدون لذلك 5 فصول من المقدمة: اثنان في الباب الثاني (6 و24) واثنان في الباب السادس والاخير (40 و 42) وأصلها جميعا هو الفصل 31 في ايطال الفلسفة وفساد منتحلها. وطبعا قد يعجب القارئ من هذا الأصل إذا لم يصله بنفي للغيب وزعم العلم المحيط
17-والمعلوم أن شرح هذه الفصول الخمسة لا يمكن أن يقع بالتغريد ومن ثم فالاحالة على دراساتي وشرحي لها مشروط في فهم ثورة المدرسة النقدية في الفكر الفلسفي الذي يمثله الغزالي وابن تيمية وابن خلدون ودراستي لأعمالهم هي التي ياتي فيها شرح هذه المعاني الثورية للفكر الإنساني المدرك لشروطه
18-فشرطه الاول الوعي بأن العلم المحيط مستحيل لأن كل معرفة معينة هي في آن علم بما نعلم ووعي بما نجهل وكلما زاد علمنا بما نعلم زاد إدراكنا لما نجهل. فالعلم متناه دائما وما يبقى غير معلوم لا متناه دائما في أي مجال نعلم بعضه ونجل جله دائما: العلم تاريخي بالجوهر ولا وجود لعلم مطلق.
19-سلطان الوسطاء -العلماء الذين يزعمون وراثة الانبياء- يخطئون إذا ظنوا اكثر من هذا المعنى فتوهموا علمهم محيط ونهائي في أي مجال كان لا في التفسر ولا في الفقة لا في التصوف ولا في الكلام ولا في الفلسفة. كل علم اجتهاد لا يخلو من الخطأ والصواب وهو من ثم شديد النسبية: الوحي لا يورث
20-ولذلك فما هو تحريف صريح في التشيع -أي ادعاء عصمة الأيمة-له نظير غير صريح عند السنة-لا يدعون العصمة -ومع ذلك جعلوا كل جماعة تقدم رؤيتها على أنها حقيقة العقيدة وتكفر البقية فتصبح علة في الفتنة الدائمة والحروب الاهلية التي تمكن توظيفهم من المافيات للاقتتال الحائل دون دور الشعب
21-فلا يبقى الشأن العام أمر الجماعة تديره بالشورى لأن الافراد فيها يستجيبون لربهم فيقومون بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد أو بالقول أو على الاقل بالقلب: فيصبح امر الجماعة فرض كفاية يقوم به علماء صاورا أدوات عند أمراء يفتون لهم بما يطيب لهم: كيفما تكونون يولى عليكم
22-اعود الآن إلى المثالين: في مصر وفي تونس في مجال التغير الذي حصل في الحكم ثم في التربية أي في علة النقلة الصريحة من السياسي فرض عين إليها فرض كفاية: لها علتان:سيطرة الرؤية الغربية على النخبة فيهما ظنا أن السياسة الغربية شورية وتوهم محمد علي ومن حاكاه في تونس يمثلون نهوضا حقيقيا
23-في الحقيقة هذان الخطآن هما ما أنهى شروط النهوض الفعلي وأسسا للتعبية ليس بمنطق التعلم المستقل بل بمنطق المحاكاة القردية التي انتهت إلى الموقف الذي يفسر وجود امثال اتاترك للقضاء على ما بقي من رمز وحدة الامة في المشرق وامثال بورقيبة على رمزها في المغرب. وذلك ما يرمز إليه طه حسين
24-كيف ذلك؟ كيف جمع طه حسين بين المستويين السياسي والتربوي؟ فهو أول من اراد أن يعلل التحديث باخراج مصر التي كانت تمثل مركز الثقل في الامة من الانتساب إلى الحضارة الإسلامية إلى محاولة تلفيقية علته عقده لإلصاقها بالحضارة الغربية وهو من ثم قد جعل مصر أمة وليس جزءا من أمة: مصر الفتاة
25 لذلك فإني اعتبره جامعا بين رؤية اتاترك وبورقيبة لأن عقدهما تعينت في فكره وحربه على الازهر والزيتونة اللذين صارا يتوهمان رؤية الغرب مستقبلية في حين أنها كانت على سرير الموت لأن الغرب الاوروبي كانت يحتظر وعوضته امريكا والسوفيات والفاشيات أوروبا:فاشيات اسبانيا وإيطاليا وألمانيا.
26-ولهذه العلة فكل الاحزاب القومية التي سيطرت على بلاد الإسلام من العلمانيين مثل تركيا وتونس ومصر كانت نسخا باهتة من فاشبات ما بين الحربين العالميتين وهي دليل على عدم فهم وجهة التاريخ العالمي لتكوين امبراطوريات وليس دولا قومية مآلها أن تصبح محميات لا غير وهو مآل اوروبا قبلنا.
27-ولأن اوروبا فهمت ذلك بعد أن فقدت مستعمراتها وصارت هي بدورها مستعمرات لأمريكا والسوفيات شرعت في تكوين امبراطورية لكنها إلى حد الآن فاشلة في ذلك وهي اليوم مفتتة مثلنا وقد ينفرط عقدها بعد نهاية حرب اكرانيا وانتصار روسيا فتعود القسمة بين الناتو ووارسو وخاصة بعد خروج بريطانيا.
28 وهو ما يعني أن طه حسين بلغ به عدم الفهم إلى حد الزعم بأنه يستعمل الشك الديكارتي في نقد التاريخ الادبي والديني. لم يفهم أن النقد الديكارتي كان هدفه عكس ذلك تماما أي إنه لا يعتبر المشكل مع الدين والتاريخ بل مع نظرية المعرفة ونظرية القيمة بحيث إنه أسس المعرفة على الضمانة الإلهية
29- فديكارت كان يرى أن اثبات وجود الله ايسر من اثبات وجود العالم المحسوس. وأنه لا يمكنه أن يخرج من انطواء الذات وتجاوز الكوجيتو إلى خارجها مشروط بالايمان بأن شيطان التشكيك لا يمكن إيقافه من دون الإيمان بإلاه غير مخادع ومن ثم فاثبات وجود الله متقدم على اثبات وجود العالم الطبيعي
29-ما يعني أن طه حسين ديكارتي بالمقلوب. تشكيكه كان في القرآن وفي الأدب العربي أي التاريخ وليس في شروط تأسيس المعرفة أولا التراتب بين الإيمان والعلم: فالعلم الموثوق مستحيل من دون الإيمان بوجود الله أولا وبكونه هو الحل الوحيد المحرر من الشك في ما يتجاوز الوعي بالذات من الموجودات.
30فإذا عدنا إلى اتاترك وبورقيبة اللذين يحاكيان الدولة الوطنية في اوروبا فهما يخادعان انفسهما: فأولا كلاهما لم ينجح ليكون "بطلا" في بلاده بالقومية بل بما يتجاوزها أي بدوره في قيادة حركة تحرير الأمة التي كانت اسلامية. جيش اتاترك ليس تريكا بل اسلامي ومقاومة تونس اسلاميةوليست قومية
31 -ولهذه العلة فشلت العلمانية في تركيا وفي تونس وقبلهما في مصر. فصارت تركيا يحكمها العسكر الذي يفرض العلمانية بالسلاح ومثلها تونس ومثلهما قبلهما مصر محمد علي. وفي كل هذه الحالات نتجت الحاجة للتبعية لقوة غربية حامية لهم ثلاثتهم.
32-بحيث إن كل الاقليم صار من جنس ما عليه الخليج والهلال وبقية بلاد العرب والإسلام بما في ذلك تركيا وإيران الاولى لأمريكا والثانية لروسيا كما نراهما الأن: فهذه احتاجت لروسيا في مشروعها وتلك احتاجت لامريكا في مشروعها. لكن من دون الحاميين سينفرط عقدهما بسبب المبدأ الخاطي: القومية.
33-والعلة بينة: فالقومية تفتت تركيا وتفتت إيران ولا يمكن لأي منهما أن يطالب بالقوية من دون أن يتضاد ذلك مع الوحدة لأن كلا منهما مؤلف من عدة اقوام كانت متحدة بالاسلام ولن تبقى متحدة بالقومية التي تصبح مطمع كل قوم ليكون دولته: الكردي في المشرق إيران والأمازيغي في المغرب مثلا.
34-والنتيجة هي الغباء الذي جعل مشروع الدولة القطرية مشروع حرب اهلية دائمة في كل قطر إسلامي من اندونيسيا إلى المغرب. والغريب أن البشرية تجاوزت القوميات منذ نهاية الحرب العالمية الاولى عندما بدأت المستعمرات الأوروبية في التحرر وعوضها قطبان هما أمريكا والسوفيات أي امبراطوريتا العالم
35-وهنا نكتشف سر الغباء الذي انسبه إلى الحكام العرب ونخبهم: فالاسلام بدأ بتحرير الاقليم من الامبراطوريتين اللتين كانتا مسيطرتين على العالم أي فارس وبيزنطة ليحرر البشرية من عبادة البعاد بعبادة رب العباد حتى يصبحوا اخوة (النساء 1) ومتعارفين (الحجرات 13)فكنصوا إلى القومية والعلمانية
36-فصار العراق بابليا والسوري فينيقا والمصر فرعونيا والتونسي قرطاجنيا وهلم جرا فكل محمية صارت تدعي أنها أمة أصلها قبل الإسلام بما في ذلك المحميات التي مجموع سكانها يساوي سكان ولاية من ولايات تونس وهي في الحقيقة مجرد قاعدة إما اسرائيلية أو |إيرانية. فهل هذه شعوب حرة وكريمة؟
37 من المسؤول إذن عما آل إليه أمر الأمة؟ ذلك هو جوابي: النصف الثاني الذي يذكره الإسلام. فإذا لم يكن كلنا راعيا ومسؤولا على رعيته أي آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر بمعنى إذا لم يعد رعاية إرادة الأمة وحمايتها فهو يخضع لمنطق كيفما تكون يولى عليكم.الشعوب النائمة تستأهل ما وصلت إليه
38-وهو ما يلزمنا بأمرين: الأول هو كيف تستعيد الأمة دلالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر السياسية بمعنى العودة إلى الإيمان بالأن الأمر امرها وبانها هي صاحبة السيادة الروحية وليس العلماء الذين صاروا كنسية علنية عند الشيعة وخفية عند السنة وهو ما يعني إصلاح التربية للحفاظ على البأس.
39 واستعادة البأس اقله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقلب واسماه باليد وبينهما باللسان. فاللامبالاة بما يعمله العلماء علته أن الأمة صارت امية وعامة لأن من يزعمون أنهم الخاصة صاروا عملاء المافيات الداخلية الحاكمة التي هي عميلة للمافيات الخارجية التي تحمي استبدادهم على الشعوب
40-حينها يكون طوفان الاقصى هو النموذج: استئناف دور الجهاد رمز البأس وشرطه إرادة الامة الحرة ودور الاجتهاد العام لكل الامة وليس للكنسية وشروطه حكمة الامة الراجحة وهو معنى الأمر امر الجماعة (طبيعة الحكم) تديره بشوراها (اسلوب الحكم): وذلك هو النظام الافضل لأنه دون وساطة ووصاية عليه
جاري تحميل الاقتراحات...