بعد هجوم مدعيات الإسلام على حديث رسول الله ﷺ وطعنهم فيه، أصبح واجبا علينا أن نرد على أي زنديق يتعرض لنبينا وكلامه.
ولذلك هذا رد على من استهزأ بالحديث وتبيان لصدق معناه فإنه لا ينطق عن الهوى إنما هو وحي يوحى ؛ بسم الله نبدأ:
نقول: هذا حديث صحيح رواه البخاري فلا يمكن إنكاره.
ولذلك هذا رد على من استهزأ بالحديث وتبيان لصدق معناه فإنه لا ينطق عن الهوى إنما هو وحي يوحى ؛ بسم الله نبدأ:
نقول: هذا حديث صحيح رواه البخاري فلا يمكن إنكاره.
والحديث يشمل كل الأقوام وليس قوم كسرى فقط كما يدعي الزنادقة حيث أن لفظ "قوم" نكرة في سياق نفي "لن يفلح قوم" والنكرة في سياق النفي تعم عند أهل اللغة. فيصبح حراما على كل قوم أن يولوا أمرهم إمرأة.
ونعني بالقوم أقله رجل واحد وليس رجلين فأكثر، فالقوم رجل واحد فما أكثر.
والدليل: قوله تعالى "لا يسخر قوم من قوم" ومن المعلوم أن المعنى ليس أن يسخر مجموعة من الناس على مجموعة أخرى، بل مجرد فرد واحد على فرد آخر. فالقوم هنا جائت بمعنى واحد فأكثر.
والدليل: قوله تعالى "لا يسخر قوم من قوم" ومن المعلوم أن المعنى ليس أن يسخر مجموعة من الناس على مجموعة أخرى، بل مجرد فرد واحد على فرد آخر. فالقوم هنا جائت بمعنى واحد فأكثر.
وكذلك في أثر إبن مسعود: "الجماعة ما وافق الحق وَلَوْ كنتَ وَحدَكَ" و "إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وان كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ"
فإبن مسعود حد الجماعة برجل واحد فقط، وهذا دليل أن الألفاظ التي تظهر الجمع قد يعنى بها فرد واحد فكذلك القوم هنا.
فإبن مسعود حد الجماعة برجل واحد فقط، وهذا دليل أن الألفاظ التي تظهر الجمع قد يعنى بها فرد واحد فكذلك القوم هنا.
ونعني بالأمر: ومن كل أمور تترأس فيها إمرأة على قوم والدليل: أن كلمة (أمرهم) نكرة في سياق نفي فتعم كل الأمور.
ومما يؤكد كلامي قول ابن عثيمين في أن النساء يجوز لها تولي المناصب التي تكون فيها والية على النساء أما الرجال فمطلقا يحرم عليها ذلك.
ومما يؤكد كلامي قول ابن عثيمين في أن النساء يجوز لها تولي المناصب التي تكون فيها والية على النساء أما الرجال فمطلقا يحرم عليها ذلك.
وهذا قول الفوزان:
وهذا قول ابن باز:
يقول: كل عمل تترأس فيه المرأة رجالا فهو يدخل في الحديث فيكون ممنوعا.
يقول: كل عمل تترأس فيه المرأة رجالا فهو يدخل في الحديث فيكون ممنوعا.
ومن جهة: لا يوجد في سير الصحابة امرأة تولت على رجال، وهذا صريح في أن فهمهم للحديث: أن كل عمل فيه رجال تحرم المرأة أن تكون هي الوالية فيه.
وأما ما جاء في الحديث: أن عمر ولى إمرأة في السوق، فهذا حديث موضوع لا أصل له.
وأما ما جاء في الحديث: أن عمر ولى إمرأة في السوق، فهذا حديث موضوع لا أصل له.
يقول ابن كثير:
”ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" وكذا منصب القضاء وغير ذلك" تفسير ابن كثير
قال ابن حزم:
"وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة" الفصل ٤/١١٠
”ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" وكذا منصب القضاء وغير ذلك" تفسير ابن كثير
قال ابن حزم:
"وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة" الفصل ٤/١١٠
وقد بستشكل البعض معنى الفلاح هنا، ومعناه:
هو الفلاح الأخروي والنجاة من النار والفوز بالجنة، كما في قولته تعالى "قد أفلح المؤمنون" أي فازوا بما سعوا له أي الجنة وفروا مما هربوا منه أي النار.
وهذا رد على من يربط الفلاح المقصود في الحديث بالفلاح الدنيوي فيقول:
هو الفلاح الأخروي والنجاة من النار والفوز بالجنة، كما في قولته تعالى "قد أفلح المؤمنون" أي فازوا بما سعوا له أي الجنة وفروا مما هربوا منه أي النار.
وهذا رد على من يربط الفلاح المقصود في الحديث بالفلاح الدنيوي فيقول:
المرأة في الغرب تحكم دول وهذه الدول في أعلى المراتب عالميا.
وهذا من ضيق فهمه للحديث وربطه الفلاح بالفلاح الدنيوي ؛ غير أني كما أظهرت فالفلاح هو الفلاح الأخروي والواليات في الغرب ابعد الناس عن الفلاح الأخروي فقد قننوا الزن":ا والش@:ذ والإجهاض ومحاربة دين الله…
وهذا من ضيق فهمه للحديث وربطه الفلاح بالفلاح الدنيوي ؛ غير أني كما أظهرت فالفلاح هو الفلاح الأخروي والواليات في الغرب ابعد الناس عن الفلاح الأخروي فقد قننوا الزن":ا والش@:ذ والإجهاض ومحاربة دين الله…
وأما من يستشهد بقصة ملكة سبأ في جواز تولي المرأة للولاية، أقول:
قال ابن عثيمين: ”فيستفاد من هذه الآية: ﴿وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ أن المرأة لا تصلح للملك؛ لأنه ما قال: ملكة، بل قال: ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾، والشارح المفسر تقدم أنه يقول:
قال ابن عثيمين: ”فيستفاد من هذه الآية: ﴿وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ أن المرأة لا تصلح للملك؛ لأنه ما قال: ملكة، بل قال: ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾، والشارح المفسر تقدم أنه يقول:
أي هي ملكة لهم، وأن الغرض من تفسير ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾ بملكة خوفًا من أن يقال: إنها تملكهم ملك استرقاق لا ملك تصرف.
وأيضا يدلنا على ذلك استغراب الهدهد مما رآه من تولي المرأة للحكم ؛ فقد قال (وجدت امرأة تملكهم) وهذا استغراب منه لأنه لو لم يستغرب لقال (وجدت ملكة).
وأيضا يدلنا على ذلك استغراب الهدهد مما رآه من تولي المرأة للحكم ؛ فقد قال (وجدت امرأة تملكهم) وهذا استغراب منه لأنه لو لم يستغرب لقال (وجدت ملكة).
وفي ذات الآية ﴿وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ يقول الآلوسي في تفسيره: ”وليس في الآية ما يدل على جواز أن تكون المرأة ملكة، ولا حجة في عمل قوم كفرة على مثل هذا المطلب“.
وملكة سبأ لم تفلح في حكم قومها فقد كانوا يعبدون الشمس، وهذا ضد الفلاح الأخروي الذي سبق وبيناه في الحديث.
فلا يصح الإحتجاج بملكة سبأ، فهي في نهاية الأمر دخلت في حكم مملكة سليمان ولم يبقيها الملكة.
فلا يصح الإحتجاج بملكة سبأ، فهي في نهاية الأمر دخلت في حكم مملكة سليمان ولم يبقيها الملكة.
ومن يستدل بخروج عائشة يوم الجمل وترأسها الجيش، نقول:
ليس في الواقعة ولا الأخبار المنقولة أنها ترأست الجيش ؛ من ثم هي نادمة على خروجها حينها، وذكر الثعلبي وغيره –كما في تفسير القرطبي–:
ليس في الواقعة ولا الأخبار المنقولة أنها ترأست الجيش ؛ من ثم هي نادمة على خروجها حينها، وذكر الثعلبي وغيره –كما في تفسير القرطبي–:
أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت آية ﴿وقرن في بيوتكن﴾ تبكي حتى تبل خمارها وذلك لخروجها لموقعة الجمل“
فهي رضوان الله عليها لم تفخر بخروجها لموقعة الجمل ولا بأن تكون لها مكانة فيها! بل كانت تبكي رضوان الله عليها عند قراءة آية القرار في البيت لأنها خرجت للموقعة.
فهي رضوان الله عليها لم تفخر بخروجها لموقعة الجمل ولا بأن تكون لها مكانة فيها! بل كانت تبكي رضوان الله عليها عند قراءة آية القرار في البيت لأنها خرجت للموقعة.
وكل هذه الإشكالات ترجع إلى صنم العصر: مساواة المرأة بالرجل مطلقا فما أبيح له يجب أن يباح لها.
وهذا مخالف للشرع كما لا يخفى على الجميع فهناك أحكام كلف بها الرجل ولم تكلف بها المرأة والعكس كالجهاد والإمامة…
ومن هذه الأحكام الذي كلف بها الرجل وحرمت على المرأة: الولاية.
وهذا مخالف للشرع كما لا يخفى على الجميع فهناك أحكام كلف بها الرجل ولم تكلف بها المرأة والعكس كالجهاد والإمامة…
ومن هذه الأحكام الذي كلف بها الرجل وحرمت على المرأة: الولاية.
فطهر نفسك من الفكر النسوي ولا تنظر إلى الشرع بنظارة حداثية وبإذن الله ستزول جميع إشكالاتك.
ومع ذلك أقول: قبل أن تنتقد فعل دولة أخرى أنظر إلى دولتك، فكل الدول الإسلامية وقعت في هذا المحظور فلماذا تخصص نقدك لدولة واحدة بدلا من الأخرى؟
ومع ذلك أقول: قبل أن تنتقد فعل دولة أخرى أنظر إلى دولتك، فكل الدول الإسلامية وقعت في هذا المحظور فلماذا تخصص نقدك لدولة واحدة بدلا من الأخرى؟
وكلامي موجه للكل ولصاحبة التغريدة وما ردي هنا إلا على الذين طعنوا في الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاري تحميل الاقتراحات...