خمسون دليلاً على عدم وجوب النقاب👇
1- قوله تعالى
"قُل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم"
أمرُالله للمؤمنين بغض أبصارهم دليل على أن وجوه النساء مكشوفه فلو كانت الوجوه كلها مستوره وكل النساء منقبات
فما وجه الحثّ على غض الأبصار ؟
وماذا يخشى أن تراه الأبصار إذا لم تكن الوجوه سافره🤨
1- قوله تعالى
"قُل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم"
أمرُالله للمؤمنين بغض أبصارهم دليل على أن وجوه النساء مكشوفه فلو كانت الوجوه كلها مستوره وكل النساء منقبات
فما وجه الحثّ على غض الأبصار ؟
وماذا يخشى أن تراه الأبصار إذا لم تكن الوجوه سافره🤨
2- قوله تعالى
"لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ"
فمن أين يعجبه حسنهن إذا لم يكن هناك مجال لرِؤية الوجه الذى هو مجمع المحاسن للمرأه بالاتفاق🤨
"لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ"
فمن أين يعجبه حسنهن إذا لم يكن هناك مجال لرِؤية الوجه الذى هو مجمع المحاسن للمرأه بالاتفاق🤨
3- قوله تعالى
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وهنا يستثنى الله سبحانه زينة المرأة الظاهره
وهي وجهها وكفيها
لأن المستثنى لا بد أن يكون من جنس المستثنى منه والله استثنى الزينه الظاهره من زينة المرأه فلا بد أن تكون الزينة من ذات المرأة وهى الوجه والكفين.
أما من قال أن الزينه الظاهره يقصد بها الثياب فيجاب بأن الاستثناء فى الآيه قصد التيسير و الرخصة وظهور الثياب الخارجيه كالعباءة ونحوها أمر اضطراري لا رخصة فيه ولا تيسير فالثياب تظهر شاءت المرأة أم أبت..
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"
وهنا يستثنى الله سبحانه زينة المرأة الظاهره
وهي وجهها وكفيها
لأن المستثنى لا بد أن يكون من جنس المستثنى منه والله استثنى الزينه الظاهره من زينة المرأه فلا بد أن تكون الزينة من ذات المرأة وهى الوجه والكفين.
أما من قال أن الزينه الظاهره يقصد بها الثياب فيجاب بأن الاستثناء فى الآيه قصد التيسير و الرخصة وظهور الثياب الخارجيه كالعباءة ونحوها أمر اضطراري لا رخصة فيه ولا تيسير فالثياب تظهر شاءت المرأة أم أبت..
4- قوله تعالى فى شأن المؤمنات
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"
خُمرهن=جمع خمار وهو غطاء الرأس و الجيب والصدر و يظهر الوجه والكفين وليس له شكل معين فأيّ ثوب يؤدى هذا الغرض فهو خمار..
والجيوب
جمع جيب وهو فتحة الصدر من القميص ونحوه..
فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطية رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور ولايدعنها مكشوفه كما كان نساء الجاهليه يفعلن..
فلو كان ستر الوجه واجباً لصرحت به الآيه فأمرت بضرب الخمر على الوجوه كما صرحت بضربها على الجيوب
فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العوره والعنق و الصدر لاالوجه.
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"
خُمرهن=جمع خمار وهو غطاء الرأس و الجيب والصدر و يظهر الوجه والكفين وليس له شكل معين فأيّ ثوب يؤدى هذا الغرض فهو خمار..
والجيوب
جمع جيب وهو فتحة الصدر من القميص ونحوه..
فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطية رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور ولايدعنها مكشوفه كما كان نساء الجاهليه يفعلن..
فلو كان ستر الوجه واجباً لصرحت به الآيه فأمرت بضرب الخمر على الوجوه كما صرحت بضربها على الجيوب
فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العوره والعنق و الصدر لاالوجه.
5-ما رواه أبو داود فى سننه
أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال:يا أسماء إن المرآه إذا بلغت المحيض لم يصح أن يُرى منها إلا هذا وهذا"
وأشار إلى وجهه و كفيه..
و الحديث قوّاه الذهبى و البيهقى واحتج به الإمام أحمد..
أنّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال:يا أسماء إن المرآه إذا بلغت المحيض لم يصح أن يُرى منها إلا هذا وهذا"
وأشار إلى وجهه و كفيه..
و الحديث قوّاه الذهبى و البيهقى واحتج به الإمام أحمد..
6-ما رواه الجماعه عن بن مسعود
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنهُ أَغَضُّ للبصر و أحصن للفرج "
فلو كانت الوجوه كلها مستورة وكانت النساء كلهن منقبات فما معنى أن الزواج أَغَضُّ للبصر إذا كان البصر لا يرى شيئا من النساء؟🤨
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنهُ أَغَضُّ للبصر و أحصن للفرج "
فلو كانت الوجوه كلها مستورة وكانت النساء كلهن منقبات فما معنى أن الزواج أَغَضُّ للبصر إذا كان البصر لا يرى شيئا من النساء؟🤨
7- قوله صلى الله عليه و سلم
"اضمنو لى ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنه واصدقوا إذا حدثتم و أدوا اذا ائتمنتم وغضوا أبصاركم.."رواه احمد وابن حبان والحاكم والبيهقى فى الشعب..
ومعلوم أنّ غض البصر يكون عند مطالعة الوجه بداهة!
🧐
"اضمنو لى ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنه واصدقوا إذا حدثتم و أدوا اذا ائتمنتم وغضوا أبصاركم.."رواه احمد وابن حبان والحاكم والبيهقى فى الشعب..
ومعلوم أنّ غض البصر يكون عند مطالعة الوجه بداهة!
🧐
8- ما رواه ابو داود فى سننه
عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
"إذا خطب أحدكم امرأه فان استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل"
قال جابر فخطبت امرأه من بنى سلمه فكنت اختبىء لها حتى رأيت منها بعض ما دعانى إليها ..
رواه ابو داود فى سننه..🧐
عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
"إذا خطب أحدكم امرأه فان استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل"
قال جابر فخطبت امرأه من بنى سلمه فكنت اختبىء لها حتى رأيت منها بعض ما دعانى إليها ..
رواه ابو داود فى سننه..🧐
9- قوله صلى الله عليه وسلم
( لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الآخره ) رواه احمد وابو داود و الترمذى و الحاكم عن بريده!
و اتباع النظرة هنا معناه أنّ الرجل إذا نظر إلى المرأه بداهة فرأى ما يستحسنه منها فعليه ألاّ يكرر النظرة اليها..
ولكن كيف يرى ما يستحسنه منها لو كانت منتقبه؟🤨
( لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الآخره ) رواه احمد وابو داود و الترمذى و الحاكم عن بريده!
و اتباع النظرة هنا معناه أنّ الرجل إذا نظر إلى المرأه بداهة فرأى ما يستحسنه منها فعليه ألاّ يكرر النظرة اليها..
ولكن كيف يرى ما يستحسنه منها لو كانت منتقبه؟🤨
10- ما رواه الامام مسلم فى كتاب النكاح
أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال"إذا راى أحدكم امرأة فأعجبته فليأتِ أهله فإنّ ذلك يرد ما فى نفسه"
قال الامام الجصاص فى تفسيره احكام القرآن
"ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤيه وجوههن"
🤨🤨
أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال"إذا راى أحدكم امرأة فأعجبته فليأتِ أهله فإنّ ذلك يرد ما فى نفسه"
قال الامام الجصاص فى تفسيره احكام القرآن
"ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤيه وجوههن"
🤨🤨
11- روى البخارى و مسلم
عن عبد الله بن عباس قال"أردف النبى"ص"الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبى صلى"ص" للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيئه تستفتى النبى "ص"
فطفق الفضل ينظر إليها واعجبه حسنها فالتفت النبى "ص" والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها"
فلو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها النبى "ص"على كشفه بحضرة الناس ولأمرها أن تغطي وجهها.
ولو كان وجهها مُغطى لما عرف الفضل ابن عباس أحسناءٌ هي أم شوهاء!
وروى الترمذى هذه القصه من حديث الامام على جاء فيها
"ولوى النبي"ص" عنق الفضل فقال العباس:يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك ؟فقال:رأيت شاباً وشابه فلم آمن الشيطان عليهما"
رواه الترمذي
👇
وقد استنبط بن القطان من هذا الحديث جواز النظر عند أمن الفتنه حيث لم يأمرها النبى بتغطيه وجهها
فلو لم يفهم العباس أنّ النظر جائز ما سأ ل سؤاله و لو لم يكن ما فهمه جائزا ما اقره عليه النبي"ص" ولأنكر عليه السؤال أصلاً
ولا حجه فى الحديث أن المرأه كانت محرمة فى الحج لأن الواقعه كانت بعد النحر أي بعد التحلل من الاحرام..
عن عبد الله بن عباس قال"أردف النبى"ص"الفضل بن العباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبى صلى"ص" للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيئه تستفتى النبى "ص"
فطفق الفضل ينظر إليها واعجبه حسنها فالتفت النبى "ص" والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها"
فلو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها النبى "ص"على كشفه بحضرة الناس ولأمرها أن تغطي وجهها.
ولو كان وجهها مُغطى لما عرف الفضل ابن عباس أحسناءٌ هي أم شوهاء!
وروى الترمذى هذه القصه من حديث الامام على جاء فيها
"ولوى النبي"ص" عنق الفضل فقال العباس:يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك ؟فقال:رأيت شاباً وشابه فلم آمن الشيطان عليهما"
رواه الترمذي
👇
وقد استنبط بن القطان من هذا الحديث جواز النظر عند أمن الفتنه حيث لم يأمرها النبى بتغطيه وجهها
فلو لم يفهم العباس أنّ النظر جائز ما سأ ل سؤاله و لو لم يكن ما فهمه جائزا ما اقره عليه النبي"ص" ولأنكر عليه السؤال أصلاً
ولا حجه فى الحديث أن المرأه كانت محرمة فى الحج لأن الواقعه كانت بعد النحر أي بعد التحلل من الاحرام..
12-ما رواه عمار بن ياسر
أنّ رجلاً مرت به امرأه فاحدق بصره إليها فمر بجدار فمرس ( جرح ) وجهه فأتى رسول الله "ص" ووجهه يسيل دما فقال يا رسول الله إني فعلت كذا وكذا فقال ارسول "ص"
"إذا أراد الله بعبد خيراً عجل له عقوبة ذنبه فى الدنيا وإن أراد به غير ذلك أمهل عليه بذنوبه حتى يوافى بها يوم القيامه كأنه عير"
أي كأنه "حماروحشي"الحديث أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد ورواه الطبراني..
فدل هذا الحديث على أن النساء كن سافرات الوجوه وكان منهن من تلفت بحسنها أنظار الرجال إلى حد الاصطدام بالجدار وحتى يسيل وجهه دما🧐
أنّ رجلاً مرت به امرأه فاحدق بصره إليها فمر بجدار فمرس ( جرح ) وجهه فأتى رسول الله "ص" ووجهه يسيل دما فقال يا رسول الله إني فعلت كذا وكذا فقال ارسول "ص"
"إذا أراد الله بعبد خيراً عجل له عقوبة ذنبه فى الدنيا وإن أراد به غير ذلك أمهل عليه بذنوبه حتى يوافى بها يوم القيامه كأنه عير"
أي كأنه "حماروحشي"الحديث أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد ورواه الطبراني..
فدل هذا الحديث على أن النساء كن سافرات الوجوه وكان منهن من تلفت بحسنها أنظار الرجال إلى حد الاصطدام بالجدار وحتى يسيل وجهه دما🧐
13- ما أورده السيوطى فى الدر المنثور فى تفسير آية (31) من سورة النور
أن السيدة عائشة قالت:دخلت على ابنة اخي لأمى عبد الله بن الطفيل وهى متزينه فدخلت عن النبي"ص" فأعرض فقلت انها ابنة أخي وجاريه فقال
"إذا عركت المرأة ( بلغت الحلم ) لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا"
وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. رواه الطبرى فى تفسيره.
أن السيدة عائشة قالت:دخلت على ابنة اخي لأمى عبد الله بن الطفيل وهى متزينه فدخلت عن النبي"ص" فأعرض فقلت انها ابنة أخي وجاريه فقال
"إذا عركت المرأة ( بلغت الحلم ) لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا"
وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. رواه الطبرى فى تفسيره.
14- ما روته السيده عائشة
أن رسول الله"ص"قال
"لا تلثم المرأه ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران " رواه البخارى فى صحيحه.
15- ما جاء فى البخارى ومسلم عن السيدة عائشة
قالت"كن نساء مؤمنات يشهدن مع النبي"ص"صلاة الفجر متلحفات بمروطهن(أي مستورات الأجساد بما يشبه الملاءه)ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يُعرفن من الغلس) والحديث يدل بمفهومه أن هؤلاء النساء كدن أن يُعرفن لولا الغلس أي الظلمة التى بعد الفجر ولا يُرفن إلا اذا كن سافرات الوجوه🧐
أن رسول الله"ص"قال
"لا تلثم المرأه ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران " رواه البخارى فى صحيحه.
15- ما جاء فى البخارى ومسلم عن السيدة عائشة
قالت"كن نساء مؤمنات يشهدن مع النبي"ص"صلاة الفجر متلحفات بمروطهن(أي مستورات الأجساد بما يشبه الملاءه)ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يُعرفن من الغلس) والحديث يدل بمفهومه أن هؤلاء النساء كدن أن يُعرفن لولا الغلس أي الظلمة التى بعد الفجر ولا يُرفن إلا اذا كن سافرات الوجوه🧐
16-ما روى عن عبد الله بن عمر
أنّ النبي"ص"قال
"لا تنتقب المحرمةولا تلبس القفازين"رواه البخارى واحمد وابو داود والنسائى ومالك فى الموطأ .
واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث أنّ الوجه والكفين ليسا بعورة وإلا لما أوجب كشفهما فى الاحرام
وقد يقول بعض الناس أن الأمر بكشف الوجه فى الحج أو في الصلاة يفيد أنّ الوجه يجب ستره فيما وراء ذلك وأنّ على المرأه ارتداء النقاب و القفازين👇
ونقول أنّ هذا استدلال مرفوض لأن محظورات الاحرام أشياء كانت مباحه فى الأصل مثل لبس المخيط و الطيب و الصيد و نحوها و ليس منها شيئا كان واجبا ثم صار بالاحرام محظورا..
بل أن هذا الاستدلال يعني أن الله سبحانه إذا أمر الحجاج بتعرية رءوسهم فى الاحرام كان ذلك يفيد أن الرءوس تغطى وجوبا فى غير الاحرام ؟
من قال ذلك من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه🤨
أنّ النبي"ص"قال
"لا تنتقب المحرمةولا تلبس القفازين"رواه البخارى واحمد وابو داود والنسائى ومالك فى الموطأ .
واستدل كثير من الفقهاء بهذا الحديث أنّ الوجه والكفين ليسا بعورة وإلا لما أوجب كشفهما فى الاحرام
وقد يقول بعض الناس أن الأمر بكشف الوجه فى الحج أو في الصلاة يفيد أنّ الوجه يجب ستره فيما وراء ذلك وأنّ على المرأه ارتداء النقاب و القفازين👇
ونقول أنّ هذا استدلال مرفوض لأن محظورات الاحرام أشياء كانت مباحه فى الأصل مثل لبس المخيط و الطيب و الصيد و نحوها و ليس منها شيئا كان واجبا ثم صار بالاحرام محظورا..
بل أن هذا الاستدلال يعني أن الله سبحانه إذا أمر الحجاج بتعرية رءوسهم فى الاحرام كان ذلك يفيد أن الرءوس تغطى وجوبا فى غير الاحرام ؟
من قال ذلك من شاء غطى رأسه ومن شاء كشفه🤨
17-ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن سهل بن سعد
ان امرأه جائت إلى الرسول"ص"و فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله "ص"فصعد فيها النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت أنه لم يقض فيها شيئا جلست
فقام رجل من الصحابه فقال:يا رسول الله ألم يكن لك بها حاجه فزوجنيها فقال:
(اذهب فقد انكحتها بما معك من القرآن)
ولو لم تكن سافرة الوجه فما معنى نظره"ص"إليها واطالته النظر تصعيدا وتصويبا .
ولم يرد أنها فعلت ذلك للخطبه ثم غطت وجهها بعد ذلك بل ورد أنها جلست كما جاءت فرآها الصحابى وطلب الزواج منها .
ان امرأه جائت إلى الرسول"ص"و فقالت يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله "ص"فصعد فيها النظر وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت أنه لم يقض فيها شيئا جلست
فقام رجل من الصحابه فقال:يا رسول الله ألم يكن لك بها حاجه فزوجنيها فقال:
(اذهب فقد انكحتها بما معك من القرآن)
ولو لم تكن سافرة الوجه فما معنى نظره"ص"إليها واطالته النظر تصعيدا وتصويبا .
ولم يرد أنها فعلت ذلك للخطبه ثم غطت وجهها بعد ذلك بل ورد أنها جلست كما جاءت فرآها الصحابى وطلب الزواج منها .
18- ما رواه مسلم فى صحيحه عن جابر بن عبد الله
قال :شهدت مع رسول الله"ص"يوم عيد فبدأنا بالصلاة قبل الخطبه إلى أن قال:ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم
فقامت امرأه من سطة النساء ( أي من خيارهن) سفعاء الخدين( أي حمره مشوبه بالسواد)
فقالت لم يا رسول الله؟قال : ( لأنكن تكثرن الشكاه وتكفرن العشير) فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فى ثوب بلال من اقراطهن وخواتمهن!
و السؤال هنا من أين لجابر أن يعرف أنها سفعاء الخدين إذا كان وجهها مغطى بالنقاب ؟
ولمَ أقرها "ص" على سفور وجهها إن كان النقاب واجبا ؟
قال :شهدت مع رسول الله"ص"يوم عيد فبدأنا بالصلاة قبل الخطبه إلى أن قال:ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم
فقامت امرأه من سطة النساء ( أي من خيارهن) سفعاء الخدين( أي حمره مشوبه بالسواد)
فقالت لم يا رسول الله؟قال : ( لأنكن تكثرن الشكاه وتكفرن العشير) فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فى ثوب بلال من اقراطهن وخواتمهن!
و السؤال هنا من أين لجابر أن يعرف أنها سفعاء الخدين إذا كان وجهها مغطى بالنقاب ؟
ولمَ أقرها "ص" على سفور وجهها إن كان النقاب واجبا ؟
في هذا الثريد نرد على القائلين بوجوب غطاء الوجه من نفس مصادرهم🧐
فنستدل بالأحاديث التي يرونها الوحي الثاني بعدم وجوب غطاء الوجه🥷
فنستدل بالأحاديث التي يرونها الوحي الثاني بعدم وجوب غطاء الوجه🥷
19-ما رواه البخارى ومسلم فى صحيحهما
أن سبيعه بنت الحارث كانت تحت سعد بن خوله وهو ممن شهد بدرا وقد توفى عنها فى حجه الوداع وهى حامل فلم تنشب (أي لم تلبث) أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت (أي خرجت من نفاسها)تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعك وقال لها :
مالي أراك متجمله
لعلك تريدين النكاح !
إنِ ك والله ما أنتِ بناكحة حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر
قالت سبيعه:فلما قال لى ذلك جمعت ثيابى حين أمسيت فأتيت رسول الله"ص"وسألته عن ذلك فأفتانى أني قد حللت حيث وضعت حملى وامرنى بالتزويج إن بدالي .
فدل هذا الحديث على أنّ سبيعه ظهرت متجملة امام ابى السنابل وهو ليس بمحرم لها بل هو ممن تقدم لخطبتها بعد
ولولا أنها سافرة الوجه ما عرف إن كانت متجمله أم لا🤨
أن سبيعه بنت الحارث كانت تحت سعد بن خوله وهو ممن شهد بدرا وقد توفى عنها فى حجه الوداع وهى حامل فلم تنشب (أي لم تلبث) أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت (أي خرجت من نفاسها)تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعك وقال لها :
مالي أراك متجمله
لعلك تريدين النكاح !
إنِ ك والله ما أنتِ بناكحة حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر
قالت سبيعه:فلما قال لى ذلك جمعت ثيابى حين أمسيت فأتيت رسول الله"ص"وسألته عن ذلك فأفتانى أني قد حللت حيث وضعت حملى وامرنى بالتزويج إن بدالي .
فدل هذا الحديث على أنّ سبيعه ظهرت متجملة امام ابى السنابل وهو ليس بمحرم لها بل هو ممن تقدم لخطبتها بعد
ولولا أنها سافرة الوجه ما عرف إن كانت متجمله أم لا🤨
20-إستغراب الصحابه لبس النقاب
وذلك فيما رواه ابو داود فى السنن عن قيس بن شماس قال:
جاءت امرأة إلى النبي"ص" يُقال لها ام خلاد وهى منتقبه تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي"ص"جئت تسألين عن ابنك وأنتِ منتقبه ؟
فقالت: ان أرزأ ابنى فلن أرزأ حيائي
·والحديث فيه دلالة أنه لو كان النقاب أمراً معتادً للنساء فى ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي:أنها جائت وهى منتقبه
·وما كان هناك معنى لاستغراب الصحابةوقولهم لها جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبه؟
و ردّ المرأة يدل على أن حيائها هو الذى دفعها إلى الانتقاب وليس أمر الله ورسوله ولو كان النقاب واجبا شرعيا لأجابت بغيرهذا الجواب بل ما صدر السؤال أصلا
·فالمسلم لايسأل لماذا أقام الصلاه أو آتى الزكاة🧐
وذلك فيما رواه ابو داود فى السنن عن قيس بن شماس قال:
جاءت امرأة إلى النبي"ص" يُقال لها ام خلاد وهى منتقبه تسأل عن ابنها وهو مقتول فقال لها بعض أصحاب النبي"ص"جئت تسألين عن ابنك وأنتِ منتقبه ؟
فقالت: ان أرزأ ابنى فلن أرزأ حيائي
·والحديث فيه دلالة أنه لو كان النقاب أمراً معتادً للنساء فى ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي:أنها جائت وهى منتقبه
·وما كان هناك معنى لاستغراب الصحابةوقولهم لها جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبه؟
و ردّ المرأة يدل على أن حيائها هو الذى دفعها إلى الانتقاب وليس أمر الله ورسوله ولو كان النقاب واجبا شرعيا لأجابت بغيرهذا الجواب بل ما صدر السؤال أصلا
·فالمسلم لايسأل لماذا أقام الصلاه أو آتى الزكاة🧐
21-ما رواه البخارى عن بن عباس
أنه شهد العيد مع رسول الله"ص" وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن
قال بن عباس ( فرأيتهن يهوين بأيدهن يقذفنه فى ثوب بلال )
ودلالة هذا الحديث ان ابن عباس بحضرة رسول الله"ص"يرى ايدهن فصح بذلك أن اليد من المرأه و الوجه ليستا بعوره .
22-ما رواه بكر بن عبد الله المزنى عن المغيره بن شعبه
انه خطب امرأه فقال له الرسول"ص" أنظرتَ إليها ؟
قال لا
قال انظر فإنه أحرى أن بُؤدم بينكما"رواه الترمذى والدارقطنى وابن ماجه
وفى الأمر بالنظر إليها دليل على سفور وجهها و كونها غير منتقبه..
أنه شهد العيد مع رسول الله"ص" وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن
قال بن عباس ( فرأيتهن يهوين بأيدهن يقذفنه فى ثوب بلال )
ودلالة هذا الحديث ان ابن عباس بحضرة رسول الله"ص"يرى ايدهن فصح بذلك أن اليد من المرأه و الوجه ليستا بعوره .
22-ما رواه بكر بن عبد الله المزنى عن المغيره بن شعبه
انه خطب امرأه فقال له الرسول"ص" أنظرتَ إليها ؟
قال لا
قال انظر فإنه أحرى أن بُؤدم بينكما"رواه الترمذى والدارقطنى وابن ماجه
وفى الأمر بالنظر إليها دليل على سفور وجهها و كونها غير منتقبه..
23-عن ابى هريره قال :
كنت عند النبي"ص"فأتى رجل فأخبره أنه خطب امرأه من الانصار فقال له الرسول أنظرت إليها ؟ قال لا..قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) رواه مسلم
والحديث فيه دلالة على كون المرأة غير منتقبه.
24- ما ورد أن كرائم الصحابيات يكشفن وجوههن بدليل ما أورده مسلم فى صحيحه
عن زينب امرأة عبد الله قالت : كنت فى المسجد فرأيت النبي"ص"فقال: تصدقن ولو من حليكن – وكانت زينب تنفق على زوجها عبد الله و أيتام فى حجرها –
فقالت لعبد الله سل رسول الله صلى أيجزى عني أن انفق عليك وعلى أيتام فى حجرى من الصدقه فقال:سلي أنتِ رسول الله
فانطلقت إلى النبى"ص"فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتى .
فمر علينا بلال فقلنا سل النبي"ص" أيجزى عني أن أنفق على زوجى وأيتام لي فى حجرى وقلنا :لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال:من هما قال زينب قال أي الزيانب قال : امرأة عبد الله قال : نعم لها أجران اجر القرابه واجر الصدقه .
ودلاله الحديث فى أنه لولا ان عامة النساء كن سافرات الوجوه ويتعرف عليهن الرجال تبعا لذلك لما سأل رسول الله من هما ولما تعرف عليها بلال وقال امرأة عبد الله🧐
كنت عند النبي"ص"فأتى رجل فأخبره أنه خطب امرأه من الانصار فقال له الرسول أنظرت إليها ؟ قال لا..قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) رواه مسلم
والحديث فيه دلالة على كون المرأة غير منتقبه.
24- ما ورد أن كرائم الصحابيات يكشفن وجوههن بدليل ما أورده مسلم فى صحيحه
عن زينب امرأة عبد الله قالت : كنت فى المسجد فرأيت النبي"ص"فقال: تصدقن ولو من حليكن – وكانت زينب تنفق على زوجها عبد الله و أيتام فى حجرها –
فقالت لعبد الله سل رسول الله صلى أيجزى عني أن انفق عليك وعلى أيتام فى حجرى من الصدقه فقال:سلي أنتِ رسول الله
فانطلقت إلى النبى"ص"فوجدت امرأة من الأنصار على الباب حاجتها مثل حاجتى .
فمر علينا بلال فقلنا سل النبي"ص" أيجزى عني أن أنفق على زوجى وأيتام لي فى حجرى وقلنا :لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال:من هما قال زينب قال أي الزيانب قال : امرأة عبد الله قال : نعم لها أجران اجر القرابه واجر الصدقه .
ودلاله الحديث فى أنه لولا ان عامة النساء كن سافرات الوجوه ويتعرف عليهن الرجال تبعا لذلك لما سأل رسول الله من هما ولما تعرف عليها بلال وقال امرأة عبد الله🧐
25-ما رواه البخارى فى صحيحه عن عون بن ابى جحيفه عن ابيه
قال : ( آخى النبي"ص"بين سلمان وابى الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذله فقال لها ما شأنك ؟
قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه فى الدنيا )
فكانت معرفة سلمان انها متبذله دليل على رؤيته لوجهها .
26- ما أخرجه ابن ابى شيبه وعبد بن حميد و ابن ابى حاتم عن الصحابى الجليل عبد الله بن عباس فى قوله تعالى"إلا ما ظهر منها)
قال :وجهها وكفاها و الخاتم..
قال : ( آخى النبي"ص"بين سلمان وابى الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذله فقال لها ما شأنك ؟
قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجه فى الدنيا )
فكانت معرفة سلمان انها متبذله دليل على رؤيته لوجهها .
26- ما أخرجه ابن ابى شيبه وعبد بن حميد و ابن ابى حاتم عن الصحابى الجليل عبد الله بن عباس فى قوله تعالى"إلا ما ظهر منها)
قال :وجهها وكفاها و الخاتم..
27-ما اورده السيوطى فى الدر المنثور واخرجه بن جرير عن سعيد بن جبير فى قوله تعالى"إلا ما ظهر منها"
قال الوجه و الكف .
28-ما اخرجه ابن جرير عن عطاء بن يسار فى قوله تعالى"إلا ما ظهر منها"
قال: الكفان و الوجه
29- ما اخرجه ابن ابى شيبه عن عكرمه فى قوله"إلا ما ظهر منها"
قال:الوجه وثغرة النحر
قال الوجه و الكف .
28-ما اخرجه ابن جرير عن عطاء بن يسار فى قوله تعالى"إلا ما ظهر منها"
قال: الكفان و الوجه
29- ما اخرجه ابن ابى شيبه عن عكرمه فى قوله"إلا ما ظهر منها"
قال:الوجه وثغرة النحر
30-ما أخرجه عبد الرازق وابن جرير عن قتاده انه قال : بلغنى ان النبى قال
( لايحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إلا ها هنا ويقبض نصف الذراع )اورده السيوطى فى الدرالمنثور .
31- ما أخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا المسور ابن مخرمه فى قوله تعالى ( إلا ما ظهرمنها )
قال القلبين ( السوار ) والخاتم والكحل . فالخاتم زينة الكف والكحل زينة الوجه .
( لايحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إلا ها هنا ويقبض نصف الذراع )اورده السيوطى فى الدرالمنثور .
31- ما أخرجه عبد الرازق وابن جرير عن سيدنا المسور ابن مخرمه فى قوله تعالى ( إلا ما ظهرمنها )
قال القلبين ( السوار ) والخاتم والكحل . فالخاتم زينة الكف والكحل زينة الوجه .
32- ماأخرجه ابن المنذر عن انس ابن مالك فى قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها )
قال: الكحل والخاتم .
33- تفسيرالبيضاوى المسمى ( أنوار التنزيل واسرارالتأويل )
فقال عندما تعرض للآيه (31) من سورة النور " إلا ما ظهر منها "
(عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فإن فى سترها حرجا وقيل المراد بالزينه مواضعها على حذف المضاف او مايعم المحاسن الخلقيه والتزيينيه والمستثنى هو الوجه والكفان لانها ليست بعوره ) .
قال: الكحل والخاتم .
33- تفسيرالبيضاوى المسمى ( أنوار التنزيل واسرارالتأويل )
فقال عندما تعرض للآيه (31) من سورة النور " إلا ما ظهر منها "
(عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فإن فى سترها حرجا وقيل المراد بالزينه مواضعها على حذف المضاف او مايعم المحاسن الخلقيه والتزيينيه والمستثنى هو الوجه والكفان لانها ليست بعوره ) .
34- تفسير الطبري ( جامع البيان عن تفسير القرآن )
بعد أن ذكر أكثر من رأي فى تفسير ( إلا ما ظهر منها ) قال :
( وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال : الوجه والكفين )
35- تفسيرالقرطبي (الجامع لاحكام القرآن )
يقول:"لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعباده وذلك فى الصلاة والحج فيصلح أن يكون الاستثناء راجع اليهما "
بعد أن ذكر أكثر من رأي فى تفسير ( إلا ما ظهر منها ) قال :
( وأولى الأقوال فى ذلك بالصواب قول من قال : الوجه والكفين )
35- تفسيرالقرطبي (الجامع لاحكام القرآن )
يقول:"لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعباده وذلك فى الصلاة والحج فيصلح أن يكون الاستثناء راجع اليهما "
36- تفسير البغوى ( معالم التنزيل )
قال ما نصه👇
( وإنما رخص فى هذا القدر- الوجه والكفان - أن تبديه لأنهما ليسا بعوره وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عوره يلزمها ستره)
37- تفسير ابو الحسن الخازن (لباب التأويل فى معانى التنزيل )
قال ما نصه👇
(وإنما رخص فى هذا القدر للمرأه أن تبديه من بدنها لانه ليس بعوره وتؤمربكشفه فى الصلاة ).
قال ما نصه👇
( وإنما رخص فى هذا القدر- الوجه والكفان - أن تبديه لأنهما ليسا بعوره وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عوره يلزمها ستره)
37- تفسير ابو الحسن الخازن (لباب التأويل فى معانى التنزيل )
قال ما نصه👇
(وإنما رخص فى هذا القدر للمرأه أن تبديه من بدنها لانه ليس بعوره وتؤمربكشفه فى الصلاة ).
38-تفسير ابن كثير ( تفسير القرآن العظيم )
قال بعد ماعرض لأقوال بعض الصحابة المؤيده أن المستثنى فى الآيه هما الوجه والكفان قال
(والمشهورعند الجمهور ان ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ).
39- تفسير الجلالين :
وجاء فيه ما نصه (ولايبدين زينتهن)الخفيه وهى ما عدا الوجه والكفين ( إلا ما ظهر منها ) هو الوجه والكفان .
قال بعد ماعرض لأقوال بعض الصحابة المؤيده أن المستثنى فى الآيه هما الوجه والكفان قال
(والمشهورعند الجمهور ان ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ).
39- تفسير الجلالين :
وجاء فيه ما نصه (ولايبدين زينتهن)الخفيه وهى ما عدا الوجه والكفين ( إلا ما ظهر منها ) هو الوجه والكفان .
40-تفسيرالواحدى ( الوجيز )
قال ما نصه
)إلا ما ظهر منها ) وهى الثياب والكحل والخاتم والخضاب والسوار. فلا يجوز للمرأه ان تظهر إلا وجهها وكفيها .
41- تفسير ابو بكر الرازي ( أحكام القرآن )
يقول ما نصه
( ويدل على أن الوجه والكفين ليسا بعوره أيضاً وأنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين )
قال ما نصه
)إلا ما ظهر منها ) وهى الثياب والكحل والخاتم والخضاب والسوار. فلا يجوز للمرأه ان تظهر إلا وجهها وكفيها .
41- تفسير ابو بكر الرازي ( أحكام القرآن )
يقول ما نصه
( ويدل على أن الوجه والكفين ليسا بعوره أيضاً وأنها تصلي مكشوفة الوجه واليدين )
42-جاء فى كتاب الاختيار وهو مرجع للمذهب الحنفي ما نصه
(ولا ينظر إلى الحره الاجنبيه إلا إلى الوجه و الكفين إن لم يخف الشهوة..
وعن ابى حنيفه أنه زاد القدم لأن فى ذلك ضروره للأخذ والاعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب لاقامة معاشها ومعادها)
وجاء فى بدائع الصنائع للكسائي
(لا يحل النظر للأجنبى من الأجنبيه الحره إلا مواقع الزينه الظاهره وهي الوجه والكفان
رخّص بقوله تعالى"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "
و المراد من الزينه الظاهره الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف) .
(ولا ينظر إلى الحره الاجنبيه إلا إلى الوجه و الكفين إن لم يخف الشهوة..
وعن ابى حنيفه أنه زاد القدم لأن فى ذلك ضروره للأخذ والاعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب لاقامة معاشها ومعادها)
وجاء فى بدائع الصنائع للكسائي
(لا يحل النظر للأجنبى من الأجنبيه الحره إلا مواقع الزينه الظاهره وهي الوجه والكفان
رخّص بقوله تعالى"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "
و المراد من الزينه الظاهره الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف) .
43-جاء فى الشرح الصغير لأحمد الدردير المسمى أقرب المسالك لمذهب مالك ما نصه👇
( وعورة الحره مع الرجل الأجنبى منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين وأما هما فليسا بعوره)
44- قال الامام الشافعى فى كتابه الأم ج1ص89
(وكل المرأه عوره الا كفيها ووجهها)
قال الشرازى صاحب " المهذب " وهو من الشافعيه ما نصه
(وأما الحره فجميع بدنها عوره إلا الوجه والكفين)
( وعورة الحره مع الرجل الأجنبى منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين وأما هما فليسا بعوره)
44- قال الامام الشافعى فى كتابه الأم ج1ص89
(وكل المرأه عوره الا كفيها ووجهها)
قال الشرازى صاحب " المهذب " وهو من الشافعيه ما نصه
(وأما الحره فجميع بدنها عوره إلا الوجه والكفين)
45-قال ابن قدامه الحنبلي فى المغني
(لا يختلف المذهب فى أنه يجوز للمرأة كشف وجهها فى الصلاه وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها..
ثم يقول :وقال ابو حنيفه القدمان ليسا بعوره فهما كالوجه وقال مالك والاوزاعى والشافعى جميع المرأه عوره إلا وجهها وكفيها)
لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار إلى الوجه والكفين "
واورده الالبانى فى صحيحه فى باب ( صحيح سنن ابو داود )
(لا يختلف المذهب فى أنه يجوز للمرأة كشف وجهها فى الصلاه وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها..
ثم يقول :وقال ابو حنيفه القدمان ليسا بعوره فهما كالوجه وقال مالك والاوزاعى والشافعى جميع المرأه عوره إلا وجهها وكفيها)
لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار إلى الوجه والكفين "
واورده الالبانى فى صحيحه فى باب ( صحيح سنن ابو داود )
47- لأن الأصل في الاشياء الاباحه ما لم يوجد نص صحيح الثبوت
صريح الدلاله على التحريم يبقى الأمرعلى اصل الاباحه ولا يُطالب المبيح بدليل لأن ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته إنما المُطَالب بالدليل هو المحرم وفى موضوع كشف الوجه والكفين لا نرى نصاً صحيحاً صريحاً يدل على تحريم ذلك ولو أراد الله أن يحرمه لحرمه بنص بين يقطع كل ريب فقد قال سبحانه (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم اليه ).
ولم نجد هذا فى ما فصله لنا جل شأنه فليس لنا أن نشدد فيما يسر الله فيه حتى لا يقال لنا ما قيل لقوم حرموا الحلال من المطعومات (قل آلله اذن لكم ام على الله تفترون).
صريح الدلاله على التحريم يبقى الأمرعلى اصل الاباحه ولا يُطالب المبيح بدليل لأن ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته إنما المُطَالب بالدليل هو المحرم وفى موضوع كشف الوجه والكفين لا نرى نصاً صحيحاً صريحاً يدل على تحريم ذلك ولو أراد الله أن يحرمه لحرمه بنص بين يقطع كل ريب فقد قال سبحانه (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم اليه ).
ولم نجد هذا فى ما فصله لنا جل شأنه فليس لنا أن نشدد فيما يسر الله فيه حتى لا يقال لنا ما قيل لقوم حرموا الحلال من المطعومات (قل آلله اذن لكم ام على الله تفترون).
48- ضرورة التعامل توجب معرفة الشخصيه فتعامل المرأه مع الناس فى أمور معاشها يوجب ان تكون شخصيتها معروفه للمتعاملين معها بائعة او مشتريه او موكله او وكيله او شاهده او مشهود عليها
ومن ثم نجد ان الفقهاء مجمعون على أن تكشف عن وجهها إذا مثلت أمام القضاء حتى يتعرف القاضى و الشهود والخصوم على شخصيتها
ولا يمكن التعرف على شخصيتها و الحكم بانها فلانه بنت فلان ما لم يكن وجهها معروفاً للناس من قبل وإلا فإن كشف وجهها فى مجلس القضاء لا يفيد شيئا.
ومن ثم نجد ان الفقهاء مجمعون على أن تكشف عن وجهها إذا مثلت أمام القضاء حتى يتعرف القاضى و الشهود والخصوم على شخصيتها
ولا يمكن التعرف على شخصيتها و الحكم بانها فلانه بنت فلان ما لم يكن وجهها معروفاً للناس من قبل وإلا فإن كشف وجهها فى مجلس القضاء لا يفيد شيئا.
49- نفى الله تعالى عن دينه الحرج والعسر والشده و إلزام المرأه المسلمه - وخصوصا فى عصرنا - بتغطية وجهها ويديها فيه من الحرج والعسر الشديد ما فيه
والله تعالى قد نفى عن دينه الحرج والعسروالشده وأقامه على السماحه واليسروالتخفيف والرحمه..
قال تعالى ( وماجعل عليكم فى الدين من حرج)
( يريد الله بكم اليسر ولا يريدبكم العسر )
( يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ).
والله تعالى قد نفى عن دينه الحرج والعسروالشده وأقامه على السماحه واليسروالتخفيف والرحمه..
قال تعالى ( وماجعل عليكم فى الدين من حرج)
( يريد الله بكم اليسر ولا يريدبكم العسر )
( يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ).
50-ما أثبته الطب الحديث أن ارتداء النقاب يسبب ضرراً بالغاً بصحة المرأه
فقد اثبت ان المرأه المنتقبه تستنشق كميه كبيره من ثانى اكسيد الكربون مما يسبب كثيراً من الامراض الصدريه مثل الربو والالتهاب الرئوى .
هذا بالاضافه الى تأثير بخار الماء ( الناتج من عملية التنفس ) على عينيها فيؤدى الى ضعف البصر . وهذا مشهود ومعاين لدينا لمن يرتدين النقاب لفترات طويله.
وحاشى ان يأمر رسول الله بأمر يسبب ضررا بالغا بالمرأه.
فقد اثبت ان المرأه المنتقبه تستنشق كميه كبيره من ثانى اكسيد الكربون مما يسبب كثيراً من الامراض الصدريه مثل الربو والالتهاب الرئوى .
هذا بالاضافه الى تأثير بخار الماء ( الناتج من عملية التنفس ) على عينيها فيؤدى الى ضعف البصر . وهذا مشهود ومعاين لدينا لمن يرتدين النقاب لفترات طويله.
وحاشى ان يأمر رسول الله بأمر يسبب ضررا بالغا بالمرأه.
تمّ..
البحث منقول بتصرّف..
البحث منقول بتصرّف..
جاري تحميل الاقتراحات...