♦️ سلسلة تغريدات -مترابطة في الموضوع ومتراخية في الزمن- عن الوقف الأهلي ، الوقف الذري :
📍تبرز أهمية الوقف في أن نظام الوقف يُعدّ أحد النظم المؤسسية الّتي أسهمت في تحقيق المقاصد العامة للشريعة الإسلامية من خلال الإسهام في التكافل الاجتماعي وتوفير حاجيات المجتمع الضرورية والتحسينية ، وأي صيغ للوقف تضاد مقاصد الشريعة فهي باطلة.
@AWQAF_KSA
@AwqafCare
@ncnp_sa
@awqafinv
@waqfy_sa
@forsahKheir
@EmadAlkharashi
#الوقف #تمكين_الأوقاف #الهيئة_العامة_للأوقاف #رؤية_السعودية #الوقف_الذري

الوقف الأهلي أو الوقف الذري هو:
الوقف على الأحفاد أو الأقارب ومن بعدهم إلى الفقراء.
تعريف آخر هو
هو الّذي يوقف في ابتداء الأمر على نفس الواقف أو أيّ شخص أو أشخاص معيّنين ، ولو جعل آخره لجهة خيرية، كأن يقف على نفسه، ثم على أولاده، ثم من بعدهم على جهة خيرية.
أو هو : ما كان خيره وريعه ونتاجه على الذريّة كالأولاد والأحفاد وغيرهم من الأهل والأقارب.

📍الوقف الأهليّ أو الذري حسب هذه التعريفات تحبيسا للمنافع على الأقارب والأولاد والذريّة من بعدهم، لم يؤثر عن سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا يدخل في شيء من أوقاف الصحابة رضوان الله عليهم المأثورة ، وخاصة ما كان منه فيه ظلم وحرمان لبعض الورثة كالنساء.

📍الوقف على الذريّة يفضي إلى النزاع والشقاق والإحن والفتن أو يؤدي إلى محاباة بعض الورثة وهذا فيه من الشرّ والفساد ما لا يخفى.

أفتى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وكتب في ذلك ثلاثة رسائل وتبعه علماء الدعوة النجدية ومنهم المفتي ورئيس القضاة الشيخ ابن إبراهيم بحرمة وبطلان الوقف الذري الذي يتم الالتفاف فيه على أحكام المواريث أو حرمان بعض الورثة واشتد في إنكاره وسماه الوقف الجنف ووقف الإثم والوقف الملعون والوقف الطاغوتي!.

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وأمّا الذي وقف على ذريّته الذكور والإناث حياة عينها فهذا وقف الإثم والجنف لما فيه من الحيلة على حرمان أولاد البنات ما جعل الله لهم في العاقبة. وهذا الوقف على هذه الجهة بدعة ما أنزل الله بها من سلطان وغايته تغيير فرائض الله بجعله الوقف.

يرى شيخ الأزهر الأسبق ومفتي مصر الشيخ جاد الحق جاد في فتواه التي أيّد فيها إلغاء الوقف الأهلي في مصر أن الفقهاء لم يختلفوا وتتشعب آراءهم في باب من الفقه كما حصل في باب الوقف. وكلها آراء اجتهادية لقلة نصوص الوحي في هذا الباب الذي يعتمد على حديث وقف الفاروق عمر رضي الله عنه.

تقضي المصلحة والنظر الشرعي منع الوقف الأهلي الوقف الذري لما يجرّه من ويلات إلى المستحقّين وإلى البلد نفسه لما يجري من النزاع والخصومة والخلاف والإحن والشحناء بين المستفيدين من هذا الوقف
ولهذا صدرت قوانين إلغاء الوقف الأهلي كل البلدان العربية ففي لبنان صدرت سنة 1947، وفي سوريا 1947م، ومصر 1952م، وفي العراق 1954م، وفي المغرب 1977م.

خلت مواد نظام المعاملات المدنية السعودي من الكلام عن أحكام الوقف عدا مادة واحد هي م 698 أحالت على النصوص النظامية الخاصة بالوقف وسريانها عليه.
ومعلوم أن قطاع الأوقاف يترقب صدور نظام موضوعي يقنن أحكام الوقف ، والمأمول تضمنه لمنع وإبطال الوقف الأهلي الذري لكثرة مشكلاته وما فيه من التحايل على المواريث الشرعية التي تولى الله سبحانه بيانها بنفسه العلية لقداستها،
وأعتقد أن رؤية التحديث الشاملة في السعودية تستلزم منع الوقف الأهلي وإبطاله، فهذا هو المتوافق مع الشريعة ومتطلبات العصر والحياة الحديثة.
@KsaAwqaf @AWQAF_KSA

قال في فقه السنة : يحرم أن يقف الشخص وقفا يضارّ به الورثة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (لا ضرر ولا ضرار في الإسلام) فإن وقف بطل وقفه.

قال في الروضة الندية: والحاصل أن الأوقاف التّي يراد بها قطع ما أمر الله به أن يوصل ومخالفة فرائض الله عزّ وجلّ فهي باطلة من أصلها لا تنعقد بحال، وذلك كمن يقف على ذكور أولاده دون إناثهم وما أشبه ذلك. فإنّ هذا لم يرد التقرّب إلى الله تعالى بل أراد المخالفة لأحكام الله عزّ وجلّ والمعاندة لما شرعه لعباده وجعل هذا الوقف الطاغوتي ذريعة إلى ذلك المقصد الشيطاني، فليكن هذا منك على ذكر. فما أكثر وقوعه في هذه الأزمنة. وهذا وقف من لا يحمله على الوقوف إلا محبّة بقاء المال في ذريته وعدم خروجه عن أملاكهم فيقفه على ذريته، فإنّ هذا إنما أراد المخالفة لحكم الله عزّ وجلّ، وهو انتقال الملك بالميراث وتفويض الوارث في ميراثه يتصرّف فيه كيف يشاء.