رتبها

🔴 لا تَكْتُبُوا عَنِّي
وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُه
---------
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص قال: «لا تكتبوا عني، ومَن كتب عني غيرَ القرآن فَلْيَمْحُه، وحدِّثوا عنِّي ولا حَرَج، ومَن كذب عليَّ -قال همام:👈 أحسِبه قال: مُتعمِّدًا فليتبوأ مقعده من النار

فحجتهم في هذه الرواية هى أنها ليست فى التحدث ونقل حديث رسول الله عليه السلام
- ولكن العلة فى الكتابة نفسها !!
كما أن العلة فى منع الكتابة كانت موقوتة بزمن محدد وليست على إطلاقها وإلا لما أمر بالتحدث عنه.

والرد علي هذه الحجة . هو من الرواية نفسها
فنلاحظ كيف قال الراوي
[ ومن كذب علىّ- قال همام
👈أحسبه قال "متعمدا" - فليتبوأ مقعده من النار ]]
ألم ترَ قوله " أحسبه "
ألم يلفت ذلك أدنى انتباه لديك أنهم يتكلمون في رواياتهم بالظن: "أحسب" و "أظن" و " ارتاب الراوي"
و "شك الراوي"

لتعلم أنه كلام بشري ظني لا يؤخذ منها دين
فكيف يقول الرسول عليه السلام في أول الرواية - لا تكتبوا عني -
ويؤكد ذلك النهي بالأمر بمحو الكتابة لمن كتب
- ثم يعود ويناقض نفسه في آخرها ويقول حدثوا عني !!
وذلك في نفس الوقت .. ونفس الرواية

فلم تمر فترة زمنية حتى يأمن عدم إختلاط كلامه بكلام الله كما يدّعون ..
ثالثا:
معلوم أنه يستحيل على نبينا الكريم عليه السلام التناقض حاشاه .
كيف ينهى عن الكتابة -ثم يعود ويأمر بالتحدث , وكلاهما من وسائل العلم والدعوة
أي أنّ الأولى كالثانية والنهي عن أحدهما هو نهي عن الآخر

إلا أن يكون " حدثوا عني" تكملة تدليسية من الراوي خاصة أنه أثبت عدم الضبط في روايته حين قال "أحسبه"
أي أن هذه الزيادة التي ذكرت بالرواية كانت شاهدا أيضا على خلط الراوي وعدم ضبطه

فإذا كانت علة النهي في الكتابة نفسها . فالتحدث عنه سيكون أولى بالنهي
لأنه سيكون من الذاكرة أكثر مما
لو كان الكلام قد كُتب !!!

ومن ناحية اخري
أين الدليل أن النهي في هذه الرواية هو نهي مؤقت أو مرهونا بفترة زمنية ؟؟
فالرواية كلها نهي عن الكتابة . وسماح لهم بالتحدث . والإثنان علم خبري .
وعلي الفرض . فالكتابة أضمن من التحدث لحفظ الكلمات في سجلات ..دون اعتماد علي ذكرة التحدث

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد