حاكم الشارقة سلطان وتحولات النسب
عُرف عن أسرة القواسم في الخليج تواجدها في عُمان والشارقة وبرالعرب ويربط من في عُمان والشارقة جد مشترك وبينهم أوقاف ووراثات تثبت نسبهم لجدواحد قبيلة القواسم العمانية
واعلم أنه لايوجدخلاف بين الكتاب والمؤرخين وخاصة القدماء منهم على أن قبيلة القواسم العمانية قبيلة واحدة سواء الموجودين في ساحل عمان دولة الإمارات العربية المتحدة حاليا في إمارتي رأس الخيمة والشارقة أو الموجودين في سلطنة عمان في الباطنة منها أو الداخلية أو الشرقية فهم كلهم قبيلة واحالقديمة في دولة الإمارات العربية المتحدة .الأدلة على أن القواسم في عمان (سلطنة عمان ودولة الإمارات) قبيلة واحدة, أدلة نقلية وتاريخية واقعية ووثائق وقواعد فقهية وأصولية:
أـ الأدلة النقلية
1ـ القول أنهم قبيلة واحدة قاله الشيخ سالم بن حمود السيابي في كتابه إيضاح المعالم في تاريخ القواسم, وكتابه إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان .
2ـ وقال به الشيخ مداد بن سعيد الهنائي في كتابه التاريخ والبيان في أنساب أهل عمان .
3ـ وقال لوريمر في دليل الخليج ، القسم الجغرافي ، الجزء الخامس ص1893:(القواسم تنطق عادة جواسم ومفردها جاسمي وينتمي لهذه الأسرة أو القبيلة الصغيرة الشيخ الذي يحكم إمارة الشارقة وأقاربه وهم يقولون بأنهم ينتمون للأشراف الذين انحدروا من أسرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويبلغ عدد القواسم الحقيقين في الوقت الحاضر في ساحل عمان المتصالح ثمانية عشر رجالا من الذكور البالغين ، خمسة منهم في مدينة الشارقة منهم الشيخ نفسه وثمانية في مدينة رأس الخيمة بما فيهم الشيخ الذي يعمل نائبا للحاكم في هذا المكان واثنين من القواسم في عجمان ومنهم ابن عم الشيخ الذي يحكم منطقة الشميلية بطريق الإلتزام ومعه أخوه وثلاثة منهم في الحمرية وخارج ساحل عمان مثلا في ساحل الباطنة التابعة للشارقة يوجد عدد من السكان يتكلمون كقبيلة القواسم ، ويقال إنهم أصبحوا من القواسم ولسوء الحظ فإن علم ساحل عمان المتصالح كان ومازال هو علم القواسم . وقد وُجِد القواسم في سلطنة عمان عند الملتقى في وادي سمائل ، وعند نفعه في وادي نسعة ووادي الرسيل ، وفي ضواحي صحم في الباطنة وفي وادي الميح وفي بندر جصة على ساحل منطقة مسقط ) .وبالمناسبة ومن باب الشيء بالشيء يذكر يوجد حي في المدينة يقال له حي الجصة بالسويرقية (السوارقية) التابعة للمدينة المنورة والسويرقية سكنها الأشراف بعد بني سليم وبها قصر يقال له قصر الجصة وكانت بها أملاك لأبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وقال الشيخ سلطان بن محمد القاسمي في مذكرة له وفي لقاء على تلفزة الشارقة إن القواسم لما قدموا عمان سموا المدن والقرى بأسماء القرى التي كانوا يسكنوننها سابقا.
4 ـ وقال بذلك غيرهم خلق كثير من المؤرخين والنسابين .
ب ـ الوقائع والقرائن :
1 ـ الاشتراك في مسمى القبيلة أي كل القواسم الذين في إقليم عمان يتسمون بالقاسمي لمفردهم والقواسم لجمعهم
2 ـ الاشتراك في المذهب الديني حيث كانوا كلهم شافعية قبل اعتناق قواسم رأس الخيمة والشارقة للفكر الوهابي عام 1797م للأسباب السياسية والعسكرية في ذلك الوقت واعتناق بعض قواسم عمان منذ مائة وخمسين سنة تقريبا للمذهب الإباضي لوجودهم في كثافة إباضية بحتة في داخلية عمان وشرقيتها كما يقول كبار السن من القواسم الإباضيين ، غير أنهم لم يتركوا أصل نسبهم لقبيلة القواسم السنية ، وإلى الآن قواسم الباطنة وقواسم مسقط وقواسم صور لا زالوا شافعية .
3 ـ الأوقاف الموجودة في رأس الخيمة لذريّة علي بن راشد القاسمي الذين كانوا موجودين بالجصة حسب الفصل الصادر من محكمة رأس الخيمة ، وحسب الوكالة الشرعية ورسالة السيد أحمد بن إبراهيم ناظر الشئون الداخلية بسلطنة عمان سنعرض صورا منها .
4 ـ المصاهرات : اخبرني غير واحد من أولاد محمد بن علي بن جمعة القاسمي أن جدهم محمد المذكور تزوج إمرأة من أهل رأس الخيمة يقال لها عبيدة بنت زيد القاسمية فولدت له ابنه جمعة وبنتاً تزوجها الشيخ مبارك بن عبدالله القاسمي راعي جصة
5 ـ التعارف والتواصل والتعاون في سالف الأزمان :
ـ أخبرني غير واحد من ذرية قاسم بن محمد من أولاد غازي من القواسم أنه كان عبد لهم يعمل بحارا لدى قواسم صور وكانوا ذاهبين إلى البصرة وفي الطريق سمعهم العبد يقولون أنهم سيبيعونه في البصرة ويشترون بثمنه تمرا قال فلما وصل قواسم صور إلى مقاعسة نزلوا للسلام على جماعتهم القواسم في مقاعسة فأخبر العبد اسياده قواسم مقاعسة بالأمر فأمروه أن لا يسافر معهم فلما حان السفر وطلب قواسم صور من بحارهم السفر معهم رفض فأرادوا إرغامه على السفر فتنازعوا على العبد وكاد أن يفتك بعضهم ببعض فطلب عبدالله بن حمد القاسمي من صهره ناصر بن سعيد الخالدي أن يتدخل بين القواسم بالصلح وفعلا تدخل لكن أدى التدخل إلى نزاع بين بني خالد والقواسم
عُرف عن أسرة القواسم في الخليج تواجدها في عُمان والشارقة وبرالعرب ويربط من في عُمان والشارقة جد مشترك وبينهم أوقاف ووراثات تثبت نسبهم لجدواحد قبيلة القواسم العمانية
واعلم أنه لايوجدخلاف بين الكتاب والمؤرخين وخاصة القدماء منهم على أن قبيلة القواسم العمانية قبيلة واحدة سواء الموجودين في ساحل عمان دولة الإمارات العربية المتحدة حاليا في إمارتي رأس الخيمة والشارقة أو الموجودين في سلطنة عمان في الباطنة منها أو الداخلية أو الشرقية فهم كلهم قبيلة واحالقديمة في دولة الإمارات العربية المتحدة .الأدلة على أن القواسم في عمان (سلطنة عمان ودولة الإمارات) قبيلة واحدة, أدلة نقلية وتاريخية واقعية ووثائق وقواعد فقهية وأصولية:
أـ الأدلة النقلية
1ـ القول أنهم قبيلة واحدة قاله الشيخ سالم بن حمود السيابي في كتابه إيضاح المعالم في تاريخ القواسم, وكتابه إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان .
2ـ وقال به الشيخ مداد بن سعيد الهنائي في كتابه التاريخ والبيان في أنساب أهل عمان .
3ـ وقال لوريمر في دليل الخليج ، القسم الجغرافي ، الجزء الخامس ص1893:(القواسم تنطق عادة جواسم ومفردها جاسمي وينتمي لهذه الأسرة أو القبيلة الصغيرة الشيخ الذي يحكم إمارة الشارقة وأقاربه وهم يقولون بأنهم ينتمون للأشراف الذين انحدروا من أسرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويبلغ عدد القواسم الحقيقين في الوقت الحاضر في ساحل عمان المتصالح ثمانية عشر رجالا من الذكور البالغين ، خمسة منهم في مدينة الشارقة منهم الشيخ نفسه وثمانية في مدينة رأس الخيمة بما فيهم الشيخ الذي يعمل نائبا للحاكم في هذا المكان واثنين من القواسم في عجمان ومنهم ابن عم الشيخ الذي يحكم منطقة الشميلية بطريق الإلتزام ومعه أخوه وثلاثة منهم في الحمرية وخارج ساحل عمان مثلا في ساحل الباطنة التابعة للشارقة يوجد عدد من السكان يتكلمون كقبيلة القواسم ، ويقال إنهم أصبحوا من القواسم ولسوء الحظ فإن علم ساحل عمان المتصالح كان ومازال هو علم القواسم . وقد وُجِد القواسم في سلطنة عمان عند الملتقى في وادي سمائل ، وعند نفعه في وادي نسعة ووادي الرسيل ، وفي ضواحي صحم في الباطنة وفي وادي الميح وفي بندر جصة على ساحل منطقة مسقط ) .وبالمناسبة ومن باب الشيء بالشيء يذكر يوجد حي في المدينة يقال له حي الجصة بالسويرقية (السوارقية) التابعة للمدينة المنورة والسويرقية سكنها الأشراف بعد بني سليم وبها قصر يقال له قصر الجصة وكانت بها أملاك لأبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وقال الشيخ سلطان بن محمد القاسمي في مذكرة له وفي لقاء على تلفزة الشارقة إن القواسم لما قدموا عمان سموا المدن والقرى بأسماء القرى التي كانوا يسكنوننها سابقا.
4 ـ وقال بذلك غيرهم خلق كثير من المؤرخين والنسابين .
ب ـ الوقائع والقرائن :
1 ـ الاشتراك في مسمى القبيلة أي كل القواسم الذين في إقليم عمان يتسمون بالقاسمي لمفردهم والقواسم لجمعهم
2 ـ الاشتراك في المذهب الديني حيث كانوا كلهم شافعية قبل اعتناق قواسم رأس الخيمة والشارقة للفكر الوهابي عام 1797م للأسباب السياسية والعسكرية في ذلك الوقت واعتناق بعض قواسم عمان منذ مائة وخمسين سنة تقريبا للمذهب الإباضي لوجودهم في كثافة إباضية بحتة في داخلية عمان وشرقيتها كما يقول كبار السن من القواسم الإباضيين ، غير أنهم لم يتركوا أصل نسبهم لقبيلة القواسم السنية ، وإلى الآن قواسم الباطنة وقواسم مسقط وقواسم صور لا زالوا شافعية .
3 ـ الأوقاف الموجودة في رأس الخيمة لذريّة علي بن راشد القاسمي الذين كانوا موجودين بالجصة حسب الفصل الصادر من محكمة رأس الخيمة ، وحسب الوكالة الشرعية ورسالة السيد أحمد بن إبراهيم ناظر الشئون الداخلية بسلطنة عمان سنعرض صورا منها .
4 ـ المصاهرات : اخبرني غير واحد من أولاد محمد بن علي بن جمعة القاسمي أن جدهم محمد المذكور تزوج إمرأة من أهل رأس الخيمة يقال لها عبيدة بنت زيد القاسمية فولدت له ابنه جمعة وبنتاً تزوجها الشيخ مبارك بن عبدالله القاسمي راعي جصة
5 ـ التعارف والتواصل والتعاون في سالف الأزمان :
ـ أخبرني غير واحد من ذرية قاسم بن محمد من أولاد غازي من القواسم أنه كان عبد لهم يعمل بحارا لدى قواسم صور وكانوا ذاهبين إلى البصرة وفي الطريق سمعهم العبد يقولون أنهم سيبيعونه في البصرة ويشترون بثمنه تمرا قال فلما وصل قواسم صور إلى مقاعسة نزلوا للسلام على جماعتهم القواسم في مقاعسة فأخبر العبد اسياده قواسم مقاعسة بالأمر فأمروه أن لا يسافر معهم فلما حان السفر وطلب قواسم صور من بحارهم السفر معهم رفض فأرادوا إرغامه على السفر فتنازعوا على العبد وكاد أن يفتك بعضهم ببعض فطلب عبدالله بن حمد القاسمي من صهره ناصر بن سعيد الخالدي أن يتدخل بين القواسم بالصلح وفعلا تدخل لكن أدى التدخل إلى نزاع بين بني خالد والقواسم
وفعلا تدخل لكن أدى التدخل إلى نزاع بين بني خالد والقواسم أدى ذلك النزاع إلى بيع هجاري القواسم إلى الحواسنة وموضع الشاهد من هذه القصة هو أنهم يتعارفون ويتزاورون وهذه القصة معروفة لدى القواسم في مقاعسة إلى الآن والله اعلم .
ـ وأخبرني محمد بن خميس بن جمعة القاسمي من فخذ غازي رحمه الله أنه صار خلاف بين أبيه خميس بن جمعة وبين بني خالد في الأموال ببلدة مقاعسة من ضواحي صحم فخاطب أبوه القواسم قال بالشارقة أو رأس الخيمة الشك مني فجاءوا وحمّلوا ناصر بن سعيد الخالدي مسؤولية خميس بن جمعة فيما لو أصابه مكروه قال ثم اصطلح الحال بين أبيه وبني خالد والله أعلم.
ـ وأخبرني غير واحد من أولاد حموده من فخذ وحيده من القواسم أنه لما كانت النزاعات القبلية بينهم وبين غيرهم من القبائل كانت تأتيهم مساعدات وإمدادات من راس الخيمة .
ـ أخبرني غير واحد من القواسم أهل دما أنه لما كانت دخلة وادي دما أمدهم الشيخ راشد بن محمد بن علي القاسمي راعي الجصة بمدفع وأمدهم القواسم أهل الملتقى بوادي سمائل ببنادق الصمع والذخائر وأكد هذا القول قواسم أهل الملتقى وأردفوا أن هذه الأسلحة كانوا قد حصلوا عليها مددا من القواسم برأس الخيمة في وقت سابق. هذا يؤكد تواصلهم وتعاونهم مع تباعد الأماكن ويدل على أنهم قبيلة واحدة ذات أصل واحد, نسأل الله تعالى أن يجنب بلادنا عمان وبلاد العرب والمسلمين شر الفتن والمحن والحروب وأن يديم علينا الأمن والأمان .
ـ ويروى أنه في زمن الشيخ راشد بن محمد بن علي القاسمي راعي الجصة لما قامت الحكومة القاجارية بإخراج القواسم من لنجة عام 1317هـ طلب قواسم لنجة من بني عمهم القواسم المدد فأمدهم قواسم الجصة بالمحاربين فلما وصل قواسم الجصة لنجة أو قبل وصولهم علموا أن الأمر قد فات, وحال رجوعهم مروا برأس الخيمة وكان معهم عبيد فأهدوهم إلى قواسم رأس الخيمة, نسأل الله العفو والعافية من الحروب وأن يحفظ بلادنا من كل مكروه.
ـ وقال عبدالله بن صالح المطوع، في كتابه الجواهر واللآلئ في تاريخ عمان الشمالي، ص 76 – 78 في معرض الكلام عن الشيخ سلطان بن صقر القاسمي حينما فرّ عن آل سعود قال: ( وقد تعرف أثناء قضاء مناسك الحج على رجال من قبيلة الجنبه من بلدة صور وكانت بينهم وبين القواسم عداوة وحروب ودماء فأحبوا أن تكون لهم عند القواسم يد احسان فعرضوا على الشيخ سلطان أن يسافر معهم وضمنوا له الوصول.. إلى أن قال وعندما وصل الشيخ سلطان إلى صور إلتف حوله من بقي فيها من القواسم والجنبة وبالغوا في اكرامه ورجوه جميعا أن يتوسط بينهما ويعقد بينهما معاهدة صلح ويزيل الاحقاد فتعهد بذلك ووفى بما تعهد به) .
6ـ الإشتراك في اللهجة حيث أن لهجة قواسم الصير وقواسم الباطنة وقواسم صور وقواسم الجصة تقريبا لهجة واحدة يقلبون القاف جيما ويقلبون الجيم ياء و يأتون بالأفعال الخمسة على صيغة الرفع دائما ، مع أن الجصة في ساحل مسقط وأهل مسقط وماحولها لهجتهم القاف قاف والجيم جيم ويأتون بالأفعال الخمسة على صيغة النصب أو الجزم دائما التقيت برجل اسمه سعيد بن سالم بن محسن الرحبي وكان شيخا كبيرا في السن ووجدته يتكلم اللهجة التي ذكرتها فقلت له أراك تتكلم بلهجة تختلف عن لهجة أهل مسقط وما جاورها قال لي نعم لأني ولدت ونشأت في اليصة (الجصة) مع الجواسم( القواسم) فقلت له وهل لهجة جواسم اليصة ( قواسم الجصة ) كانت تختلف عن لهجة أهل مسقط قال نعم ، و يروى أن القواسم لما قدموا إلى عمان استوطنوا مسقط فلما وجدوا أن لهجتهم قد تأثرت بلهجة أهل مسقط انتقلوا منها إلى الجصة خوفا على لهجتهم وكانت الجصة خالية من السكان وعمروها والله أعلم .
7 ـ والقواسم كلهم غافرية في كل ما كان يعرف سابقا بعمان وما يعرف حاليا بسلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة .
8 ـ إن القواسم في كل ما كان يعرف بعمان سابقا (سلطنة عمان و دولة الإمارات حاليا) يقولون عن أنفسهم إنهم قبيلة واحدة والناس من حولهم في عمان يقولون عنهم أنهم قبيلة واحدة .
9 ـ والمؤرخون العمانيون يقولون عنهم إنهم قبيلة واحدة متفقة الأصل كالشيخ سالم بن حمود السيابي والشيخ مداد الهنائي وغيرهما.
10 ـ والقواسم كانوا كلهم عمانيين قبل انفصال دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971م . قال الشيخ صقر بن سلطان القاسمي في قصيدة له يتغنى فيها بحبه لوطنه عمان ، في ديوانه ص 450 : عـمـان وحقـك يا موطني
وأعظـم بحق الوفـا مـن قسم
سأحيا لحبك رغم الظروف
ورغـم الخطـوب ورغـم الألم
سأدفن فــي النـفس آلامها
وابعث فـي كـل روض نـغـم
سـأحـيا لكيما يعيش هواك
شذي لـلـوجـه يـزيـل السقم
بـلادي فدتـك حيـاة الأبـاة
فـإن الـفـداء حــيــاة الأمـم
بـلادي مـهـمـا عـتـا غاصـب
وأسـرف فـي خـفـره لـلـذمم
وسـد عـلـيـك دروب الحيـاة
وأسـكـت من جـوره كـل فـم
فـمـا زلـت نورا ينير الطريق
ويبـري الجروح ويجلي الغمم
ـ وأخبرني محمد بن خميس بن جمعة القاسمي من فخذ غازي رحمه الله أنه صار خلاف بين أبيه خميس بن جمعة وبين بني خالد في الأموال ببلدة مقاعسة من ضواحي صحم فخاطب أبوه القواسم قال بالشارقة أو رأس الخيمة الشك مني فجاءوا وحمّلوا ناصر بن سعيد الخالدي مسؤولية خميس بن جمعة فيما لو أصابه مكروه قال ثم اصطلح الحال بين أبيه وبني خالد والله أعلم.
ـ وأخبرني غير واحد من أولاد حموده من فخذ وحيده من القواسم أنه لما كانت النزاعات القبلية بينهم وبين غيرهم من القبائل كانت تأتيهم مساعدات وإمدادات من راس الخيمة .
ـ أخبرني غير واحد من القواسم أهل دما أنه لما كانت دخلة وادي دما أمدهم الشيخ راشد بن محمد بن علي القاسمي راعي الجصة بمدفع وأمدهم القواسم أهل الملتقى بوادي سمائل ببنادق الصمع والذخائر وأكد هذا القول قواسم أهل الملتقى وأردفوا أن هذه الأسلحة كانوا قد حصلوا عليها مددا من القواسم برأس الخيمة في وقت سابق. هذا يؤكد تواصلهم وتعاونهم مع تباعد الأماكن ويدل على أنهم قبيلة واحدة ذات أصل واحد, نسأل الله تعالى أن يجنب بلادنا عمان وبلاد العرب والمسلمين شر الفتن والمحن والحروب وأن يديم علينا الأمن والأمان .
ـ ويروى أنه في زمن الشيخ راشد بن محمد بن علي القاسمي راعي الجصة لما قامت الحكومة القاجارية بإخراج القواسم من لنجة عام 1317هـ طلب قواسم لنجة من بني عمهم القواسم المدد فأمدهم قواسم الجصة بالمحاربين فلما وصل قواسم الجصة لنجة أو قبل وصولهم علموا أن الأمر قد فات, وحال رجوعهم مروا برأس الخيمة وكان معهم عبيد فأهدوهم إلى قواسم رأس الخيمة, نسأل الله العفو والعافية من الحروب وأن يحفظ بلادنا من كل مكروه.
ـ وقال عبدالله بن صالح المطوع، في كتابه الجواهر واللآلئ في تاريخ عمان الشمالي، ص 76 – 78 في معرض الكلام عن الشيخ سلطان بن صقر القاسمي حينما فرّ عن آل سعود قال: ( وقد تعرف أثناء قضاء مناسك الحج على رجال من قبيلة الجنبه من بلدة صور وكانت بينهم وبين القواسم عداوة وحروب ودماء فأحبوا أن تكون لهم عند القواسم يد احسان فعرضوا على الشيخ سلطان أن يسافر معهم وضمنوا له الوصول.. إلى أن قال وعندما وصل الشيخ سلطان إلى صور إلتف حوله من بقي فيها من القواسم والجنبة وبالغوا في اكرامه ورجوه جميعا أن يتوسط بينهما ويعقد بينهما معاهدة صلح ويزيل الاحقاد فتعهد بذلك ووفى بما تعهد به) .
6ـ الإشتراك في اللهجة حيث أن لهجة قواسم الصير وقواسم الباطنة وقواسم صور وقواسم الجصة تقريبا لهجة واحدة يقلبون القاف جيما ويقلبون الجيم ياء و يأتون بالأفعال الخمسة على صيغة الرفع دائما ، مع أن الجصة في ساحل مسقط وأهل مسقط وماحولها لهجتهم القاف قاف والجيم جيم ويأتون بالأفعال الخمسة على صيغة النصب أو الجزم دائما التقيت برجل اسمه سعيد بن سالم بن محسن الرحبي وكان شيخا كبيرا في السن ووجدته يتكلم اللهجة التي ذكرتها فقلت له أراك تتكلم بلهجة تختلف عن لهجة أهل مسقط وما جاورها قال لي نعم لأني ولدت ونشأت في اليصة (الجصة) مع الجواسم( القواسم) فقلت له وهل لهجة جواسم اليصة ( قواسم الجصة ) كانت تختلف عن لهجة أهل مسقط قال نعم ، و يروى أن القواسم لما قدموا إلى عمان استوطنوا مسقط فلما وجدوا أن لهجتهم قد تأثرت بلهجة أهل مسقط انتقلوا منها إلى الجصة خوفا على لهجتهم وكانت الجصة خالية من السكان وعمروها والله أعلم .
7 ـ والقواسم كلهم غافرية في كل ما كان يعرف سابقا بعمان وما يعرف حاليا بسلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة .
8 ـ إن القواسم في كل ما كان يعرف بعمان سابقا (سلطنة عمان و دولة الإمارات حاليا) يقولون عن أنفسهم إنهم قبيلة واحدة والناس من حولهم في عمان يقولون عنهم أنهم قبيلة واحدة .
9 ـ والمؤرخون العمانيون يقولون عنهم إنهم قبيلة واحدة متفقة الأصل كالشيخ سالم بن حمود السيابي والشيخ مداد الهنائي وغيرهما.
10 ـ والقواسم كانوا كلهم عمانيين قبل انفصال دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971م . قال الشيخ صقر بن سلطان القاسمي في قصيدة له يتغنى فيها بحبه لوطنه عمان ، في ديوانه ص 450 : عـمـان وحقـك يا موطني
وأعظـم بحق الوفـا مـن قسم
سأحيا لحبك رغم الظروف
ورغـم الخطـوب ورغـم الألم
سأدفن فــي النـفس آلامها
وابعث فـي كـل روض نـغـم
سـأحـيا لكيما يعيش هواك
شذي لـلـوجـه يـزيـل السقم
بـلادي فدتـك حيـاة الأبـاة
فـإن الـفـداء حــيــاة الأمـم
بـلادي مـهـمـا عـتـا غاصـب
وأسـرف فـي خـفـره لـلـذمم
وسـد عـلـيـك دروب الحيـاة
وأسـكـت من جـوره كـل فـم
فـمـا زلـت نورا ينير الطريق
ويبـري الجروح ويجلي الغمم
وحـق حمـاتـك أسـد الشـراة
وحــق الـجـهـاد وطـود أشـم
سـمـا وعـلا فـوق هام السهى
فـكـان المنـار وكـان العـلـم
11 ـ وبعد هذا كله لا يعقل أن يتفق قواسم الصير وقواسم جعلان وقواسم صور وقواسم الجصة و قواسم داخلية عمان وباطنتها وشرقيتها على نفس المسمى ويقولون عن أنفسهم أنهم قبيلة واحدة متفقة الأصل في ذلك الزمان الذي يعاني فيه القواسم من كثرة الأعداء الأقوياء والأماكن متباعدة والمواصلات قليلة وأمر الاتفاق يحتاج إلى إقناع و مصالح مشتركة وأسباب أخرى من أمن أو خوف حتى يترك العربي قبيلته و ينتسب إلى قبيلة أخرى ، والتاريخ سجل كثيرا من القبائل التي كانت ضمن حلف القواسم و يطلق عليها اسم القواسم ، لكن مع ذلك كله فإن كل قبيلة من تلك القبائل كانت تعتز بأصلها العربي ، ولما أصاب القواسم ما أصابهم على أيدي البريطانيين ، رجعت تلك القبائل و لم يبق في قبيلة القواسم إلا القواسم ، وحافظوا على انتسابهم لقبيلتهم مع إمكان انتسابهم لأي قبيلة من القبائل القوية التي بجوارهم حال ذلك الوضع ، وأعداؤهم سجلوا في ذلك الزمان أماكن تواجدهم بكل دقة وإتقان كما مر واضحا من كلام لوريمر وأيضا غيره من الأوربيين كمايلز في كتابه الخليج بلدانه وقبائله ، إذن هم قبيلة واحدة متفقة الأصل بلا خلاف يعتد به والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والناس من آدم وآدم من تراب .
ج ـ القواعد الفقهية:
1 ـ لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ولا يوصل منفصل ولا يفصل متصل إلا بدليل صحيح سالم من القدح والتعليل .
2 ـ استصحاب الأصل وطرح الشك وبقاء ما كان على ما كان .
وعليه فلا يصح التفريق بين القواسم الذين في سلطنة عمان والقواسم الذين في دولة الإمارات العربية المتحدة في النسب إلا بدليل قطعي .
د ـ الوثائق التالية:
خط الشيخ رحمة بن مطر بن رحمة القاسمي الشافعي الهولي كما جاء فيها وجدت على كتاب الأنساب للعوتبي نسخة لندن.
وكالة مؤرخة في 1364هـ من حمد بن سالم بن حمد القاسمي بخصوص الوقف الذي أوقفه علي بن راشد القاسمي (من فخذ غازي) برأس الخيمة على ذريته الذين بالجصة .
رسالة مؤرخة في 1368هـ من السيد أحمد بن إبراهيم ـ ناظر الشؤون الداخلية في حكومة سلطنة مسقط وعمان ـ إلى الشيخ سلطان بن سالم القاسمي بخصوص الوقف الذي برأس الخيمة الذي لذرية الواقف علي بن راشد القاسمي الذين بالجصة وهم من فخذ غازي .
فصل دعوى مؤرخ في 1356هـ ، صادر من محكمة رأس الخيمة ، وعليه مهر الشيخ سلطان بن سالم القاسمي حاكم رأس الخيمة. والمدعي فيه الشيخ مبارك بن عبدالله بن علي القاسمي الجصي من فخذ غازي ، وذلك بخصوص الوقف الذي برأس الخيمة لذرية علي بن راشد القاسمي الذين بالجصة والذي ثبت بالاستفاضة لدى أهل رأس الخيمة أن هذا النخل لجواسم الجصة . وهذا مما يدل على الصلة بين الجواسم .
وحــق الـجـهـاد وطـود أشـم
سـمـا وعـلا فـوق هام السهى
فـكـان المنـار وكـان العـلـم
11 ـ وبعد هذا كله لا يعقل أن يتفق قواسم الصير وقواسم جعلان وقواسم صور وقواسم الجصة و قواسم داخلية عمان وباطنتها وشرقيتها على نفس المسمى ويقولون عن أنفسهم أنهم قبيلة واحدة متفقة الأصل في ذلك الزمان الذي يعاني فيه القواسم من كثرة الأعداء الأقوياء والأماكن متباعدة والمواصلات قليلة وأمر الاتفاق يحتاج إلى إقناع و مصالح مشتركة وأسباب أخرى من أمن أو خوف حتى يترك العربي قبيلته و ينتسب إلى قبيلة أخرى ، والتاريخ سجل كثيرا من القبائل التي كانت ضمن حلف القواسم و يطلق عليها اسم القواسم ، لكن مع ذلك كله فإن كل قبيلة من تلك القبائل كانت تعتز بأصلها العربي ، ولما أصاب القواسم ما أصابهم على أيدي البريطانيين ، رجعت تلك القبائل و لم يبق في قبيلة القواسم إلا القواسم ، وحافظوا على انتسابهم لقبيلتهم مع إمكان انتسابهم لأي قبيلة من القبائل القوية التي بجوارهم حال ذلك الوضع ، وأعداؤهم سجلوا في ذلك الزمان أماكن تواجدهم بكل دقة وإتقان كما مر واضحا من كلام لوريمر وأيضا غيره من الأوربيين كمايلز في كتابه الخليج بلدانه وقبائله ، إذن هم قبيلة واحدة متفقة الأصل بلا خلاف يعتد به والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والناس من آدم وآدم من تراب .
ج ـ القواعد الفقهية:
1 ـ لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق ولا يوصل منفصل ولا يفصل متصل إلا بدليل صحيح سالم من القدح والتعليل .
2 ـ استصحاب الأصل وطرح الشك وبقاء ما كان على ما كان .
وعليه فلا يصح التفريق بين القواسم الذين في سلطنة عمان والقواسم الذين في دولة الإمارات العربية المتحدة في النسب إلا بدليل قطعي .
د ـ الوثائق التالية:
خط الشيخ رحمة بن مطر بن رحمة القاسمي الشافعي الهولي كما جاء فيها وجدت على كتاب الأنساب للعوتبي نسخة لندن.
وكالة مؤرخة في 1364هـ من حمد بن سالم بن حمد القاسمي بخصوص الوقف الذي أوقفه علي بن راشد القاسمي (من فخذ غازي) برأس الخيمة على ذريته الذين بالجصة .
رسالة مؤرخة في 1368هـ من السيد أحمد بن إبراهيم ـ ناظر الشؤون الداخلية في حكومة سلطنة مسقط وعمان ـ إلى الشيخ سلطان بن سالم القاسمي بخصوص الوقف الذي برأس الخيمة الذي لذرية الواقف علي بن راشد القاسمي الذين بالجصة وهم من فخذ غازي .
فصل دعوى مؤرخ في 1356هـ ، صادر من محكمة رأس الخيمة ، وعليه مهر الشيخ سلطان بن سالم القاسمي حاكم رأس الخيمة. والمدعي فيه الشيخ مبارك بن عبدالله بن علي القاسمي الجصي من فخذ غازي ، وذلك بخصوص الوقف الذي برأس الخيمة لذرية علي بن راشد القاسمي الذين بالجصة والذي ثبت بالاستفاضة لدى أهل رأس الخيمة أن هذا النخل لجواسم الجصة . وهذا مما يدل على الصلة بين الجواسم .
هذه رقعة بخط الشيخ راشد بن قاسم بن محمد القاسمي ذكر فيها نسبه ومذهبه وهو من قواسم عمان 🇴🇲 وفي كتاب تشنيف الأسماع ترجمة الشيخ علي بن سلطان بن رحمة الشناصي اللنجاوي الفارسي الشافعي القاسمي
الشناصي قرية من أعمل لنجة ولنجة في بر فارس والقاسمي نسبه …
لذلك نعتقد ان خرقه للإجماع…
الشناصي قرية من أعمل لنجة ولنجة في بر فارس والقاسمي نسبه …
لذلك نعتقد ان خرقه للإجماع…
عندما تدقق في خط علي بن الحسين بن راشد بن مفضل أو فضل أربعة أسماء متتالية حسينية قارنها بالنسب الوارد للشيخ سلطان …معلم عليها باللون الأخضر …التحول والتبديل هكذا بجرة قلم من خط الأمام الحسين إلى خط الأمام الحسن عليهم رضوان الله …لم يكن الشيخ في حاجة لذلك دون إيراد بسنة ودليل…
@rattibha مع الشكر
جاري تحميل الاقتراحات...