رتبها

جانبًا من أنواع
المغالطات المنطقية Logical Fallacies
والمغالطات المنطقية هي سفسطة يستخدمها الجاهل دون إدراك فلا يدري بها أصلًا، وهي الشَّبكة التي يرميها الماكر المخادع فيصطاد بها السُّفهاء وضعفاء العقول.
(تغريدات مسلسلة)

1- الاستدلال الدائري Circular fallacy
هو أن يضع المغالِط حجته في حلقة مفرغة، فالمقدمة التي يطرحها لا يمكن إثباتها قبل إثبات النتيجة. وهي مغالطة شائعة جدًا وتأخذ أشكالًا عِدّة، حيث يتعمد المغالِط إيهام الناس بأنهم يصدقونه بتقديم ادعاءاته على أنها مسلّمات وأنهم لا يشككون فيها،
1⃣

فيضطر المتلقي تحت تأثير الوهم للتصديق، وربما يعتقد لا شعوريًا بأنّ جميع من حوله يصدقون.
مثال: يقول شخص ما: "إنّ الكاهن فلان صادق، لأنه أكد أنه لا يكذب". ويسمى هذا الاستدلال الخاطئ في المنطق بالدَّور، فنحن هنا أمام حلقة مفرغة.
2⃣

2- المصادرة على المطلوب The Fallacy of Begging the Question
هي من أشكال الاستدلال الدائري، حيث يجعل المغالِط النتيجة التي يريدها في المقدمة نفسها، أو يضمنها في المقدمة جزئيًا بشكل غير صريح، وهو لا يبرهن عليها بل يفترض صحتها بإعادة صياغتها في النتيجة بطريقة توهمنا بأننا حصلنا
3⃣

عليها كنتيجة للمقدمة.
مثال/
يقول أحدهم: "إنّ الإسلام يجرّم المثلية الجنسية، والمثلية حق طبيعي لدى فئة من الناس، إذن فالإسلام يدعو للتمييز ضد الأقليات".
فالقائل هنا انطلق من مقدمة متفق عليها وهي تحريم الشذوذ، إلا أنه أراد أن يضع النتيجة في المقدمة الثانية، وهي أنّ الشذوذ
4⃣

ليس سوى حالة طبيعية تتعلق بالجينات فقط، وهذا ادعاء غير مبرهن عليه، فالنتيجة إذن لا يمكن التسليم بها.
3-التعميم المتسرع Hasty generalization
تستند معظم معارفنا العلمية على التعميم الاستقرائي، فالنظريات العلمية تدرس تجريبيًا حالات عشوائية للظاهرة وتستخرج منها نتيجة ما تعممها
5⃣

على بقية الحالات المشابهة، فيتفق العلماء على اعتمادها نظرية صحيحة مع بقاء احتمال تكذيبها يومًا ما في حال اكتشاف حالات مشابهة لا تخضع لهذا التفسير.
ولا تصح التجارب التي تُعتمد لصحة النظرية ما لم يكن اختيار الظواهر المدروسة عشوائيًا وواسعًا بحيث يشمل عددًا كبيرًا من كل أصناف
6⃣

الحالات المقصودة، لكن عندما يقوم الباحث بالانتقاء فلن تكون نتيجة تجاربه صحيحة، كأن يُجري بحثًا في علم الاجتماع ويوزع استبيانات على طبقة معينة من المجتمع دون غيرها، فيحصل على نتائج لا تمثل المجتمع كله.
ومغالطة التعميم المتسرع هي تجسيد عملي لهذا البحث الفاشل، ومعظم الناس
7⃣

يمارسونها في حياتهم اليومية بناء على مشاهداتهم الشخصية.
مثال/
يقول كاتب أوروبي: "إنّ رجال الكنيسة في القرون الوسطى كانوا يجبرون الناس على الإيمان الأعمى بالنص المقدس، لذا فالدين يقوم أساسًا على معارضة العلم والعقل".
فالكاتب هنا يعمم خبرته بالدين النصراني في عصر ما على مئات
8⃣

الأديان الأخرى دون أن يقدم الدليل.
4- التعميم المطلق
يرتكب البعض هذه المغالطة عندما يصرون على تعميم حكم ما ليشمل كافة العناصر المعنية به دون السماح بأي استثناء، وهذا غير مقبول لا منطقيًا ولا علميًا، فقد يكتشف الإنسان في المستقبل وجود استثناء للقاعدة.
أمثلة/
9⃣

أ- أحدهم يقول: "إنّ أتباع إحدى الطوائف الدينية مؤيدون للظالمين في جرائمهم ضد أتباع دين آخر، والمؤيدون لجرائم الظالمين تجب محاسبتهم، إذن علينا محاسبة كل من ينتمي لتلك الطائفة".
ب- يقول كاتب لاديني: "إنّ حرية التعبير تعني حق الجميع بالإفصاح عن قناعاتهم، وأنا مقتنع بأنّ
🔟

المقدسات الدينية ليست سوى خرافة، إذن يحق لي أن أشتم تلك المقدسات كما أشاء وعبر وسائل الإعلام".
وقد تأتي هذه المغالطة بطريقة معكوسة، حيث يعمد المغالِط إلى تعميم حكم واحد سبق حدوثه استثنائيًا، فيعتبره حكمًا عامًا يطبق على جميع الحالات، وهذه من أكثر المغالطات المنطقية فحشًا.
1⃣1⃣

مثال/
يقول أحدهم: "إنّ أحد المسلمين في بلد ما فجّر نفسه داخل محطة قطارات وقتل العشرات، إذن فالإسلام هو الإرهاب".
5- مغالطة التركيب
تتضمن هذه المغالطة نوعين:
النوع الأول.. زعم أنّ الصفات المشتركة بين معظم أو بعض أشياء أو أشخاص ينتمون لفئة ما يجب أن تنطبق على كل شيء أو شخص
1⃣2⃣

ضمن هذه الفئة على حده.
مثال: "بما أنّ معظم أتباع الهندوسية لا يأكلون لحم البقر، إذن فهذا الشخص الذي يأكل لحم البقر لا يمكن أن يكون هندوسيًا"،
وهذا ليس ضروريًا فقد يكون أحد الهندوس غير ملتزم بهذا الشرط الذي يفرضه عليه دينه.
النوع الثاني.. زعم أنّ صفات الأشياء أو الأشخاص
1⃣3⃣

يجب أن تطبق على المجموع، أي على الشيء الذي تتركب منه الأشياء أو على المجتمع الذي يضم الأشخاص.
مثال: "كل جنود الجيش الفارسي في معركة القادسية كانوا مسلحين ومدربين، إذن الجيش لن يهزم"،
لكن الجيش هُزم أمام جيش المسلمين الذي لا يقارن حجمه الصغير أمام ضخامة جيش الفرس،
1⃣4⃣

لأنّ التدريب والتسليح على المستوى الفردي لا يكفي لتحويل الجيش بمجموعه إلى قوة ضاربة.
وهذين النوعين من المغالطة غير لازمين منطقيًا في كل الأحوال لكنهما قد يصحا في أحوال أخرى عندما يكون هناك مسوغ منطقي، وذلك بناء على طبيعة الصفة التي نتحدث عنها، لذا علينا أن نميز بين الصفات
1⃣5⃣

المطلقة التي لا تتضمن مقارنة مثل اللون والخامة والجنس، في مقابل الصفات النسبية التي تتضمن المقارنة مثل الطول والمقاس والحجم وصفات الشخصية.
تقع المغالطة عندما يتعمد المغالط تعميم صفات الأجزاء لجعلها صفة للمجموعة كلها في حال كونها صفات نسبية، لكن هذا التعميم مقبول في الصفات
1⃣6⃣

المطلقة، فيجوز مثلًا أن نقول: إنّ السرير خشبي لأنّ جميع أجزاءه مصنوعة من الخشب، ولكن لا يجوز القول: إنّ السرير رخيص لأنّ كل قطعة منه على حدة رخيصة الثمن.
6- مغالطة التفكيك
وهي عكس المغالطة السابقة بنوعيها، حيث يتم فيها الانتقال من الكل إلى الأجزاء.
مثال/ النوع الأول:
1⃣7⃣

"معظم الأديان تتضمن مؤسسة دينية كهنوتية، إذن كل دين يجب أن يكون كهنوتيًا"
مثال/ النوع الثاني: "إنّ المجتمع الإيماني هو مجتمع متكافل، إذن كل مؤمن يتكافل مع أقرانه".
7- مغالطة التحريف
يتعمد البعض تحريف الكلمات لتغيير معانيها بما يحقق أهدافه، وقد يكون ذلك بالتصرف في حركات
1⃣8⃣

الكلمة أو حروفها.
مثال: "إنّ العِلمانية مشتقة من العِلم فهي لا تصطدم بالدين بل تسعى للاحتكام إلى المنهج العلمي التجريبي بدلًا من الاعتقاد بنفي السببية عن سنن الكون"
تكمن هذه المغالطة في لجوء صاحبها إلى التحريف عندما زعم أن مصطلح العلمانية -بكسر العين- مشتق من العِلم !!!،
1⃣9⃣

مع أنه يُنطق في الأصل بفتح العين اشتقاقًا من العالَم الدنيوي كما هو الأصل في اللغات الأوربية التي تُرجم المصطلح عنها، فالعَلمانية تعني الدنيوية التي تقف على النقيض مع الدين.
8- الألفاظ الملغومة
يقول ابن جني في كتابه “الخصائص” إنّ الكلام لا يسمى لغة إلا إذا تم العقد
2⃣0⃣

(الاتفاق) على مصطلحاته الدلالية بين المتكلم والسامع وبذلك تأخذ اللغة صفة العقود الدلالية المتفق عليها بين طرفين.
وكثيرًا ما تحمل الألفاظ معاني مترادفة تختلف مدلولاتها بحسب مقصود القائل، فإذا كانت لإحدى الكلمات احتمالات متساوية في المعنى المراد منها وجب التوقف في
2⃣1⃣

تفسيرها والرجوع في ذلك إلى معرفة مراد المتكلم، كما يقول ابن جني.
وهذا أمر متفق عليه بين علماء اللغة والتفسير وأصول الفقه والمنطق.
وقد وضع بعض مفكري ما بعد الحداثة نظريات جديدة في العقود الأخيرة تعطي المتلقي الحق في التفسير والفهم كما يشاء، وما زالت هذه النظريات تلقى
2⃣2⃣

الكثير من النقد، وهي تبقى على أي حال ضمن دائرة الاجتهاد الأدبي في قراءة النص ولا تعني تغير المنطق العقلي وقواعده.
إذن فعندما يحاول المغالِط استخدام بعض الألفاظ “الملغومة” بما تحمله من معاني متعددة لصرف الانتباه عن الحجة فهو يرتكب مغالطة منطقية.
2⃣3⃣

9- السؤال الملغوم
يتعمد المغالِط في هذه الحالة طرح سؤال يتضمن بذاته اتهامًا غير مبررًا، فيضع خصمه أمام خيار صعب بحيث تصبح إجابته اعترافًا ضمنيًا بالتهمة.
مثال: شخص يسأل خصمه لإحراجه: "هل توقفت عن تأييد الإرهابيين؟"
فحتى لو أجاب الآخر بقوله “نعم” فهو يعترف ضمنيًا بأنه كان
2⃣4⃣

يؤيدهم سابقًا.
فيجب على المسؤول أن يوضح للسائل أنّ سؤاله مركب من سؤالين، هما:
هل كنت تؤيد الإرهابيين؟
وإذا كنتَ تؤيدهم فهل توقفت؟
ويكفي أن يجيب عن السؤال الأول بالنفي.
10- استخدام المتشابِهات
الألفاظ والعبارات “المتشابهة” هي التي تحمل أكثر من معنى ويصعب التحقق من مراد
2⃣5⃣

قائلها، كما تُطلق على الألفاظ التي لا يمكن إدراك معناها وفقًا لتعريف الجرجاني، ويقابلها في الضد الألفاظ المُحْكمة -أي التي تحمل معنًى واحدًا لا لبْس فيه-.
وقد وردت بعض العبارات والألفاظ المتشابهة في النص القرآني الكريم، ولعل الحكمة من ورودها هي الامتحان والإعجاز،
2⃣6⃣

إذ تقول الآية الكريمة: {فأما الذين في قلوبِهم زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وابتغاءَ تأويلِه}.
[آل عمران: 7]
وعندما يذكر المغالِط عبارة متشابهة كمقدمة وهو يقصد بها معنًى ما، ثم يستخرج منها نتيجة بناء على معنى آخر، فقد ارتكب مغالطة منطقية.
2⃣7⃣

وكثيرًا ما يلجأ المنجمون والدجالون لهذه الحيلة كي تبقى نبوءاتهم الكاذبة حمّالة أوجه، فيتمكنون من تأويلها لتتوافق مع مستجدات المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه، ولعل أوضح مثال على هذه الخدعة نبوءات نوستراداموس.
مثال: يقول شخص غير مسلم: "إنّ القرآن يخاطب دائمًا المؤمنين
2⃣8⃣

بقوله يا أيها الذين آمنوا، والإيمان صفة عامة تشمل كل من يؤمن بالله، فلماذا تصرّون على تكفيرنا لمجرد كوننا غير مسلمين؟"
فالمتحدث هنا استشهد بمقدمة صحيحة عن ورود صفة الإيمان في القرآن الكريم، ثم ادعى دون دليل أنها تشمل أديانًا أخرى غير الإسلام، ليصل إلى نتيجة باطلة.
2⃣9⃣

11- سمكة الرنكة الحمراء
هناك خلاف بشأن أصل هذه التسمية، ومن أرجح الأقوال أنها تعود لاستخدام سمكة الرنكة الحمراء من قبل الفارين من العدالة والصيادين بسحبها على الأرض وراءهم في البراري والغابات وذلك لتضليل كلاب الحراسة برائحتها فلا تتمكن من تمييز رائحتهم وتعقبهم، ثم استُخدمت
3⃣0⃣

هذه الاستعارة في المنطق أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا.
يتعمد مرتكب هذه المغالطة صرف اهتمام الآخرين بالحديث عن قضية أخرى وإثارة مشاعرهم بها للتغطية على قضيته التي يعجز عن إثباتها، وهذه مغالطة أكثر تضليلًا من السابقة (تجاهل القضية) فالمغالط هنا لا يسعى لإثبات قضية أخرى
3⃣1⃣

صحيحة بتجاهل قضيته بل يقفز إلى قضية مغايرة لإثارة المشاعر وقد تكون أيضًا خاطئة.
مثال: قد يُسأل شخص ما في أثناء مناظرة دينية عن الأخطاء التي يمارسها الكهنة في دينه، وبدلًا من الدفاع عنهم يحاول الحديث عن أخطاء الكهنة في دين خصمه، وذلك لإثارة حنق الخصم فقط وقلب الطاولة عليه،
3⃣2⃣

مع أنّ أخطاء الآخرين لا تبرر أخطاءه.
12- التفسير بالتسمية
يرتكب المغالط هذه المغالطة عندما يقفز فوق أسباب المشكلة ويكتفي بتسميتها بطريقة لا تخلو من التضليل، فقد تكون هناك أسباب عدة ولا يكفي الاقتصار على التسمية.
فمثلا عندما يقول أتباع الباطنية (الغنوصية) إنّ المرض
3⃣3⃣

النفسي أو الجسدي الذي يصيب شخصًا ما ناشئ عن خلل في “الطاقة الحيوية”، فهذا مجرد افتراض قائم على اعتقاد غيبي، وإطلاق تسمية الطاقة على شيء غير مثبت هو مجرد مغالطة.
13- المغالطة البهلوانية (مهاجمة رجل القش)
تسميتها: كان الجنود الأوربيون في القرون الوسطى يتدربون على المبارزة
3⃣4⃣

والرمي بمهاجمة دمية كبيرة مصنوعة من القش، واشتُقت هذه المغالطة من تلك المبارزة،
لأنّ المغالِط يهدف فيها إلى مبارزة خصم مزيف بدلًا من خصمه الحقيقي، فهو يحيد عن القضية الأساسية ويناقش بعض أجزائها الضعيفة أو يضرب عليها أمثلة جزئية لا يصح تعميمها، ثم يصرف الانتباه إلى مجادلاته
3⃣5⃣

تلك بعيدًا عن جوهر القضية.
وتعد هذه المغالطة من أكثر المغالطات شيوعًا في الحوارات التلفزيونية والمناقشات المتبادلة في مواقع التواصل، حيث حاول الكثيرون تسليط الضوء على جانب أو مثال أو قصة ما ليسارعوا إلى التعميم واستدرار المشاعر تجاه قضية أكثر شمولًا.
3⃣6⃣

مثال: قد يقول أحدهم لشخص آخر: إنّ جمعية الحكمة الإلهية (الثيوصوفيا) هي إحدى الجمعيات السرية الباطنية التي تقوم أساسًا على عبادة الشيطان “لوسيفر”، وبدلًا من أن يحاول الآخر نفي العلاقة بين الجمعية وبين عقيدة عبادة الشيطان، فإنه يبدأ بتعداد حسنات الجمعية مثل الدعوة إلى السلام
3⃣7⃣

وتجميع الشعوب تحت مظلة واحدة وغير ذلك، وهي أهداف قد تكون صحيحة ظاهرية إلا أنها قد تكون كذلك غطاءً لهدف آخر، أو يكون لها تفسير مختلف، وهي بكل الأحوال لا تنفي الافتراض الذي طرحه الشخص الأول والذي يجب أن يكون موضوع النقاش.
3⃣8⃣

13- مغالطة وماذا عن؟
هذه المغالطة تشبه المغالطة السابقة، ويستهدف فيها المغالط صرف النظر عن الموضوع الأصلي إلى موضوع آخر مشابه للتهرب، وهي أيضًا مغالطة شائعة للغاية في الحياة اليومية.
مثال: قد تجادل شخصًا في المجازر التي ارتكبتها الشيوعية بحق شعوب الاتحاد السوفييتي،
3⃣9⃣

وخصوصًا في عهد ستالين، فيرد عليك بسؤال: وماذا عن مجازر الأمريكيين بحق السكان الأصليين (الهنود الحمر)؟
فالمنطق يقتضي ألا نخلط بين الأمرين، فإقرارنا بالمجازر الأولى لا ينفي الثانية بالضرورة.
4⃣0⃣

14- مغالطات الشخصنة Ad hominem
كثيرًا ما يتعمد المغالِط الطعن في شخصية صاحب القضية بدلًا من الانشغال بتفنيد القضية نفسها، وتأخذ هذه المغالطات ثلاثة أشكال معروفة وشائعة:
أ- القدح: عندما يطعن أحد المتحاورين في الخصم مستحضرًا تاريخه وأخطاءه، وقد يكون هذا مقبولًا عندما يتعلق
4⃣1⃣

الطعن بالقضية نفسها ويشكك في مصداقية قائلها، ولا سيما عندما يكون هذا القائل ناقلًا لرواية ما وهو شخص غير مؤهل للثقة في النقل،
لذلك اهتم علماء الحديث المسلمون بالجرح والتعديل في تصنيف الرواة حسب عدالتهم وقدرتهم على الحفظ والضبط.
4⃣2⃣

مثال: يقول أحدهم لخصمه: "كيف لي أن أصدق ما تقول وأنت تنتمي أصلًا إلى دين يتضمن كتابه المقدس الكثير من الأكاذيب؟"،
فالمتحدث هنا يحاول إثبات خطأ قضية ما بناء على انتماء قائلها مع أن القضية قد تكون صحيحة.
ب- أنت أيضًا تفعل ذلك: عندما يتهرب المغالِط من تهمة ما بمحاولة اتهام
4⃣3⃣

خصمه بها، فهو لا يناقش التهمة نفسها بل يكتفي بإثبات أنه ليس وحده المخطئ، مع أن خطأ الخصم لا يبرر خطأ المغالِط، كما أنّ الخصم قد يكون تائبًا عن خطئه.
15- الاحتكام إلى السلطة
كثيرا ما نلجأ في أحكامنا وقراراتنا ومعلوماتنا إلى الخبراء والمتخصصين وأصحاب النفوذ، وهو أمر مقبول
4⃣4⃣

عندما يكون احتكامنا إليهم في مجال تخصصهم وخاليًا من التقديس، لكن المغالطة تقع عندما يعمد أحدهم إلى القول بأنّ صحة القضية ترتبط فقط بصدورها عن سلطة ما سواء كانت علمية أو سياسية أو مشهورة، وذلك وفقًا لهذه الحالات:
أ- عندما يكون الاحتكام إلى السلطة في قضية تقع خارج اختصاصها:
4⃣5⃣

مثل الاستشهاد بآراء دينية شاذة يطرحها عالم كبير في مجال الطاقة النووية، فكونه مرجعًا في الفيزياء لا يجعله مؤهلًا للإفتاء في الدين.
ب- عندما تكون السلطة مجهولة: كأن يقول أحدهم "إنّ الكثير من المؤرخين الكبار أنكروا وقوع حادثة ما"،
4⃣6⃣

فالمغالِط لم يذكر أسماء المؤرخين واكتفى بوصفهم بالكبار، دون أن يقدم دليلًا على صحة قوله.
ت- عندما تكون السلطة منحازة وغير محايدة: مثل الكهنة العاملين في سلك الكهنوتية الرسمي لدولة ما، فآراؤهم لا تكون نزيهة بالضرورة.
4⃣7⃣

16- الاحتكام إلى الأكثرية
يلجأ المغالِط إلى رأي الأكثرية بدلًا من الحجة، وقد يكون رأي الأكثرية صحيحًا بالفعل، كما يمكن أن يكون خاطئًا.
وقد نُقل عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قوله "الجماعة ما وافق الحق؛ ولو كنت وحدك".
والاحتكام إلى الأكثرية ليس خطأ بذاته، فالحكم الديمقراطي
4⃣8⃣

قائم على اختيار الأغلبية في صناديق الاقتراع، والتجارب العلمية تأخذ صفة النظرية عندما تتحقق بالتكرار، كما يُحتكم في الشريعة إلى رأي جمهور الفقهاء عادةً، وعندما يتحقق الإجماع -أي موافقة جميع الفقهاء في عصر ما- على أحد الآراء يُصبح ملزمًا، لكن هذا الاحتكام الذي يصح عادة في
4⃣9⃣

مجالات السياسة والعلم والقانون والفقه لا يعني بالضرورة أن يؤدي إلى نتيجة عقلية صحيحة، بل هو مجرد اتفاق على تطبيق نتائجه عمليًا.
يتحدث الفيلسوف البريطاني جوليان باجيني في كتابه “هل تحكم على الكتاب من عنوانه؟” عما يسميه “خديعة الحكمة”، وينتقد الاستخدام اليومي للأمثال
5⃣0⃣

والمقولات المأثورة على أنها بمثابة حقائق يُجمِع عليها الناس، مع أنها قد تكون خاطئة ومضللة.
17- الاحتكام إلى سلطة الآباء والتقاليد
هذا الغلط شائع جدًا ولا يكاد ينتبه إلى ارتكابه معظم الناس، لذا أوضح القرآن الكريم في عدة آيات أنّ تقليد الآباء هو السبب المشترك للضلال بين
5⃣1⃣

ومنها قوله تعالى:
{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}.
[الزخرف: 23]
18- التجريم بالتبعية
يرتكب البعض هذه المغالطة عندما يحكمون على قضية ما بأنها باطلة لمجرد أنّ إحدى الجهات تؤيدها، فقد تكون آراء تلك
5⃣2⃣

الجهة خاطئة في أمور كثيرة لكن هذا لا يستلزم أن يكون موقفها من القضية المعنية خاطئًا بالضرورة.
مثال: "الحدث الفلاني ورد ذكره في الكتاب المقدس، وهذا الكتاب محرّف ومزيف، إذن فالحدث لم يحدث أصلا".
ويجدر بالذكر أنّ سقوط مصداقية بعض المصادر قد يكون مبرِّرا لنفي صحة ما يصدر
5⃣3⃣

عنها، ولكن هذا يتطلب تقديم أدلة كافية لإثبات انعدام مصداقيتها في كل ما يصدر عنها مئة بالمئة، كي نحصل على نتيجة منطقية تفيد اليقين.
فإذا قال علماء الحديث على سبيل المثال إن شخصا ما “متروك الحديث” بعد أن تيقنوا من كذبه، فهذا يعني أنه لا يمكن اعتماد شيء مما يرويه من الأحاديث
5⃣4⃣

لوجود شك فيها، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنّ كل ما قاله في حياته حتمًا كذِب.
وقد تأخذ هذه المغالطة شكلًا آخر، حيث يتهم المغالِط شخصًا أو جهة ما بالانتماء لجهة أخرى لمجرد إثبات توافقهما بالآراء في قضيةٍ أو عدة قضايا، لكن هذا الاتهام يتطلب إثبات الانتماء نفسه وليس التوافق في
5⃣5⃣

الرأي.
مثال: "المؤرخ الفلاني أثبت وقوع ذاك الحدث، والكتاب المقدس تحدث أيضًا عن وقوع نفس الحدث، إذن فالمؤرخ يؤمن بذلك الكتاب ويدين بدينه".
19- مغالطة المنشأ
في هذه الحالة يحكم المغالِط بصحة أو خطأ القضية بناء على مصدرها، فإذا كان هناك رأي ما قد صدر عن جهة يبغضها سارع إلى
5⃣6⃣

الحكم ببطلانه، والعكس صحيح.
مثال: "إنّ فكرة ظهور المخلّص في آخر الزمان وردت في التوراة المحرّفة، إذن هي فكرة يهودية خالصة وتأثر بها أتباع أديان أخرى".
20- الاحتكام إلى الحداثة
يحاول المغالِط في هذه المغالطة إيهام خصمه بأنه متخلف عن ركب الحداثة، كي يجبره لا شعوريًا على
5⃣7⃣

الاقتناع بحجته، فيكتفي المغالِط بالقول إنّ رأيه هو الأحدث ومن ثم فهو صحيح، مع أنّ الحق لا يرتبط بالقِدم ولا الحداثة.
مثال: "نظرية التصميم الذكي (الخلق) تتعارض مع نظرية التطور الأكثر حداثة، إذن نظرية الخلق خاطئة".
فالمغالِط هنا لم يناقش أدلة النظريتين واحتكم إلى معيار
5⃣8⃣

الحداثة فقط.
21- الاحتكام إلى الاشمئزاز
يحاول المغالِط هنا اللعب على وتر الغرائز والمشاعر فيربط بين القضية التي يريد تفنيدها، وبين أمور أخرى تثير الاشمئزاز أو النفور، دون أن يطرح حجة منطقية، وهذا ما تفعله الأعمال الكوميدية ورسوم الكاريكاتير أيضًا.
5⃣9⃣

مثال: "معظم المتدينين في مدينة ما من الطبقات الدنيا، ومعظم الملحدين أغنياء، إذن الدين مرتبط بالفقر"،
فالمغالط لم يناقش الدين ولا الإلحاد، بل اكتفى بربط الدين بالفقر.
22- الاحتكام إلى الشفقة
يستند المغالِط في هذه الحالة إلى استدرار عطف الآخرين لإثبات قضيته بدلًا من
6⃣0⃣

اللجوء إلى الحجة العقلية، ومع أنّ التعاطف مع المظلومين والمنكوبين ضروري أخلاقيًا، إلا أنه ليس حجة لإثبات أو تفنيد أي قضية.
مثال: "الضحية الفلانية تعرضت للقتل على يد أقاربها في جريمة شرف، إذن يجب التخلص من مفاهيم الشرف والعار"،
فالمغالط لم يناقش القضية بكل أبعادها،
6⃣1⃣

ولم يذكر ما فعلته الضحية قبل أن تتعرض للقتل، بل اكتفى باعتبارها ضحية لتسليط الضوء على جانب واحد وهو مفهوم الشرف.
23- الاحتكام إلى الأمنية
قد نرتكب هذه المغالطة في حياتنا اليومية كثيرًا دون أن نشعر، فنحن نرفض أو نقر بعض الخيارات بناء على أمنياتنا بدلًا من تبريرها منطقيًا،
6⃣2⃣

وإذا كان هذا مقبولًا من الناحية النفسية أو العملية في بعض الأحيان فهو غلط منطقي لا يؤدي إلى نتائج عقلية صحيحة، وقد يصبح مغالطة عندما يتعمد أحدنا استغلالها للمحاججة.
مثال: "الله رحيم بعباده، ونحن بشر ناقصون، إذن فالله لن يعذبنا".
وهذا ليس ضروريًا بالمنطق، فرحمة الله تعالى
6⃣3⃣

لا تتعارض مع إنزاله العذاب بمن يستحق.
24- الاحتكام إلى الجهل
يزعم المغالِط أنّ قضية ما صحيحة أو خاطئة طالما لم يستطع خصمه أن يثبت العكس، فهو يحتكم بذلك إلى جهل الخصم بالدليل، مع أنّ الدليل قد يكون موجودًا ولكن الخصم نفسه لا يعرفه. وربما يخيره بين أمرين فيقول:
6⃣4⃣

إما أن تسلّم بكلامي أو تأتي بأفضل منه، وهذا ليس ضروريًا، فيمكنك أن تبطل حجة المغالِط وتبثت مثلًا أنه دجال في ادعائه بأنه قد اخترع علاجًا لمرض عضال دون أن يكون مطلوبًا منك اختراع علاج بديل.
ومن القواعد المعروفة لدى علماء المنطق أنّ عدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود،
6⃣5⃣

أي أنّ عدم علم أحد من الناس -أو الناس جميعًا- بوجود شيء ما فهذا لا يعني أنه غير موجود، فقد تكون هناك عوالم غيبية لا نشعر بها ولم يحدثنا عنها الوحي، لكن جهلنا بها لا يعني أنها ليست موجودة.
25- الاحتكام إلى القوة -التهديد-.
يكتفي المغالِط باللجوء إلى منطق التهديد والتخويف،
6⃣6⃣

متجاوزًا بذلك عبء البحث عن حجة، لذا تُسمى هذه المغالطة أيضًا بمغالطة التلويح بالعصا.
26- الاحتكام إلى النتيجة
يتهرب المغالِط من مناقشة الحجة بالحديث عن نتائجها، محاولًا إثباتها لأنّ نتيجتها جيدة، أو تفنيدها لمجرد أنّ نتيجتها سيئة.
والاحتكام إلى النتائج في الحياة العملية
6⃣7⃣

أمر مقبول، فالعاقل هو من يتعظ بغيره ويستفيد من التجارب، لكن النتيجة لا تكون حجة عندما يكون السؤال نظريًا ويبحث في الحق والباطل.
مثال: كان الفيلسوف البراغماتي "وليام جيمس" يعتقد أن الإيمان بوجود الله يحقق نتائج مُرْضية تساعد الإنسان على تحسين وضعيته الواقعية وترتقي بحالته
6⃣8⃣

النفسية، لذا فالإله بحسب رأيه موجود.
وهذا احتكام إلى النتيجة فقط، مع أنّ وجود الله موضوعي وليس شأنا ذاتيًا، لكن البراغماتية تقوم أساسًا على ربط الحقائق بالنتائج.
27- التجربة الذاتية
يَفترض المغالِط أنّ الطريقة الوحيدة لإثبات أي قضية هي التجربة الشخصية فقط،
6⃣9⃣

فيقول إنه لا يستطيع أن يؤمن بما يقوله الخصم ما لم يجربه هو بنفسه.
ولو كان هذا الزعم صحيحًا لما آمن الناس بغالبية حقائق الوجود، فنحن مثلًا لم نحلّق في الفضاء لنشاهد كروية الأرض بأعيننا، ولم نرافق العلماء في مختبراتهم لنتحقق من صحة تجاربهم الفيزيائية والكيميائية.
7⃣0⃣

28- المنزلق الحدِر
يتخيل المغالِط سلسلة من النتائج التي يؤكد أنها ستحدث تبعًا للمقدمة، ليصل في النهاية إلى نتيجة مفادها إثبات أو تفنيد القضية، فهو يحتكم إلى النتيجة ولكن عبر سلسلة من الأحداث التي تترك انطباعًا جيدًا أو سيئًا دون احتكام إلى الحجة المنطقية.
7⃣1⃣

فعلى سبيل المثال، تكرس عدة وسائل إعلام غربية صورة نمطية للإسلام ترتبط بالعنف والتخلف، فنجد مثلًا في الفيلم الهوليودي الكوميدي American Carol “ترنيمة أمريكية” (2008) تبريرًا لما كان يسمى بالحرب على الإرهاب عبر تخويف المشاهد الأمريكي من احتمال سيطرة المسلمين “إرهابيين” على
7⃣2⃣

الحكم، وذلك في سلسلة مشاهد متخيلة تتضمن قمعًا للنساء وفرضًا للحجاب عليهن.
29- الحلول الكاملة
يصر المغالط على أنّ أي حل للمشكلة التي يتم بحثها يجب أن يكون كاملًا ولا تشوبه شائبة، وإلا فهو حل مرفوض؛ وهذا غير منطقي لأنّ الحل الجزئي قد يخفف المشكلة، وقد يؤدي إلى انتهائها بعد
7⃣3⃣

زمنٍ ما.
مثال: "إن انتشار الحجاب بين النساء في المجتمع لم يؤد إلى القضاء على التحرش، فلماذا يحاول الدعاة إقناعنا بجدوى الحجاب؟"، فالمغالط يفترض أصلًا أنّ الحكمة من فرض الحجاب هي القضاء على المشكلة كلها، وبما أنه لن يحلها فهو يرفضه بالجملة.
7⃣4⃣

30- الأبيض أو الأسود
يضع المغالِط خيارين لا ثالث لهما أمام خصمه، وكأنه يفترض مسبقًا عدم وجود خيارات أخرى، وقد يكون المغالط أكثر تطرفًا عندما يضع خصمه أمام خيار واحد فقط دون مبرر منطقي.
وكثيرًا ما نسمع هذه المغالطات الديماغوجية في خطابات السياسيين، ولا سيما عندما يتحدث
7⃣5⃣

مسؤولون غربيون عن ضرورة “اندماج” الجاليات المسلمة بالثقافة الغربية، بما يتضمن أحيانًا إكراه طالبات المدارس والجامعات على خلع الحجاب، وقد يصل الأمر إلى درجة التصريح بمقولة “من لم يكن معنا فهو ضدنا”.
7⃣6⃣

31- التماس المديح
قد يتعمد المغالط كيل المديح لخصمه أو للمتلقي بهدف إحراجه ودفعه لا شعوريًا للاقتناع برأيه، دون أن يقدم الحجة والدليل.
وقد يستخدمها المغالط في الحوار فيقول لخصمه: "أنت شخص عاقل أو أنت شخص عقلاني ولا يليق بك أن تقول كذا وكذا".
7⃣7⃣

32- العلة الزائفة
يحاول المغالِط تزييف الحجة عبر ربط القضية بعلة غير صحيحة ليصل إلى نتيجة خاطئة، ذلك في أحد الأشكال الأربعة هذه:
أ- خلط السببية بالمصادفة: قد يتصادف وجود حدث ما مع حدث آخر في الزمان والمكان دون أي علاقة سببية بينهما، لكن المغالط يتعمد الربط بينهما للتضليل.
7⃣8⃣

مثال/
اتهام بعض المستشرقين لسيدنا محمد ﷺ بأنه تلقى قصص الأمم السابقة عن أهل الكتاب، ويمكن صياغة هذه المغالطة كالآتي..
"محمد اِلتقى ببحيرا الراهب في أثناء صباه في بصرى الشام، وبحيرا الراهب كان حافظًا للروايات التوراتية، إذن فمحمد تلقى عنه تلك الروايات ولم يأخذها عن الوحي".
7⃣9⃣

ب- المغالطة البَعدية: قد يأتي حدث ما بعد حدث آخر فيربط المغالِط بينهما مؤكدًا أنّ الأول لا بد أن يكون سببًا للتالي مع أنّ التعاقب الزمني لأي حدثين لا يستلزم بالضرورة وجود سببية بينهما.
مثال/
"الآثار تؤكد أنّ الأساطير التي وصلتنا من القرون السابقة أقدم من الكتب الإبراهيمية،
8⃣0⃣

إذن فالأديان الإبراهيمية مقتبسة من الأساطير الوثنية وليست وحيًا من السماء".
وهذا افتراض لا دليل عليه، فمن حيث المنطق يمكننا افتراض نزول الوحي على أنبياء قبل إبراهيم ثم حُرفت ووصلت إلينا على هيئة أساطير، بينما ظلت الكتب الأخيرة محفوظة من التحريف جزئيًا أو كليًا، وحتى في حال
8⃣1⃣

حدوث الأساطير أولًا فإنّ الباحث لم يقدم أي دليل على أنّ الأنبياء اقتبسوا عنها كتبهم.
ت- إغفال أسباب أخرى مشتركة: قد يكون الربط بين السبب والنتيجة صحيحًا لكن المغالِط يتعمد إغفال أسباب أخرى.
ث- الاتجاه الخاطئ للسببية: يتعمد المغالِط هنا عكس العلاقة السببية بجعل السبب نتيجة
8⃣2⃣

والنتيجة سببًا.
33- مغالطة المقامر
تعود هذه المغالطة إلى اعتقاد لاشعوري بأنّ الأمور تجري في الكون بما يجعل الأمور الاحتمالية تميل إلى التعادل تلقائيًا، فإذا رمى شخص ما عملة معدنية تسع مرات مثلًا وسقطت في كل مرة على أحد الوجوه فسيميل لاشعوريًا للاعتقاد بأنّ المرة العاشرة
8⃣3⃣

ستأتي بنتيجة مختلفة، وهذه مغالطة منطقية، فليس هناك سبب منطقي يدفعنًا للاعتقاد بأنّ سقوط العملة 99 مرة مثلًا على أحد الوجوه سيجعلها في المرة التالية تسقط على وجه آخر، ففي كل مرة نرميها يكون احتمال سقوطها على أحد الوجهين هو 50 بالمئة، وليس واحدًا إلى مئة.
8⃣4⃣

34- الاحتكام إلى العادة
تستند هذه المغالطة أيضًا إلى ميل نفسي لاشعوري يدفعنا للاعتقاد بأنّ الأمور تسير في الحياة على مجرى العادة، فنتوقع تكرارها دائمًا بالطريقة نفسها.
وقد يكون هذا الشعور مقبولًا من الناحية العلمية في الظواهر الكونية الكبرى، فتكرار شروق الشمس من المشرق هو
8⃣5⃣

أمر اعتيادي ما زال يتكرر منذ أقدم العصور، ومن الطبيعي أن نتوقع استمرار هذه العادة إلى ما شاء الله سبحانه، لكن المنطق العقلي المجرد لا يجزم بأنّ يحدث شروق الشمس في اليوم التالي بالطريقة المعتادة نفسها.
وتقع المغالطة عندما يتعمد المغالِط استخدام هذا الميل النفسي في أمور لا
8⃣6⃣

تسير وفقًا لأي قانون فيزيائي، كما يخلط الملاحدة بين الجانبين العقلي والفيزيائي عندما يعتقدون أنّ سيرورة الكون وفقًا لقوانين القوى الأربعة -بما فيها الجاذبية- المتواصلة منذ ملايين السنين تكفي للاستغناء عن الإله.
8⃣7⃣

35- التشبيه والتشييء الخاطئين
نميل في العادة لتشبيه الكثير من الأمور بأمثلة نقتبسها من مشاهداتنا وتقاليدنا وتجاربنا السابقة، كما نقوم أحيانًا بتجسيدها وتشييئها -تحويلها إلى أشياء مادية نتصورها في أذهاننا-، وقد يكون التشبيه والتشييء مفيدين للتبسيط والفهم والوعظ، حيث نجد
8⃣8⃣

للتمثيل الصوري أمثلة كثيرة في النصوص الدينية والأعمال الأدبية،
لكن المغالطة تقع عندما يتحول التشبيه والتجسيد إلى مطابقة تامة، فيأتي القياس بنتائج خاطئة.
ومن الأمثلة الشائعة تشبيه “الطبيعة” بكائن حي، ثم وصفها بصفات الوعي والقدرة والإرادة لتقوم بانتخاب الأقوى كي يبقى ويتطور،
8⃣9⃣

ولتحافظ بنفسها على التوازن البيئي وتجدد الموارد.
37- إنكار المقدَّم
في هذه المغالطة ينكر المغالط المقدم (الشرط) ليستنتج من ذلك نفي التالي، وهذا غير لازم، فالقضية الشرطية تؤدي إلى إثبات التالي بناء على إثبات المقدم ولكنها لا تقول إنّ عدم إثبات المقدم سيؤدي بالضرورة إلى نفي
9⃣0⃣

التالي.
مثال/
"إذا تحقق القصاص العادل من قاتل قتل ملايين البشر قبل موته فهناك إذن عدالة إلهية، ولكن القاتل مات على فِراشه بسلام، إذن فكيف تقولون إن هناك عدالة؟"
فالشرط الذي وضعه المغالِط في البداية صحيح، ولكن عدم تحقق الشرط لا يعني أنه سيحصل على نتيجة معاكسة بالضرورة،
9⃣1⃣

فقد يموت القاتل دون قصاص في الدنيا ثم يقتص المظلومون منه في الآخرة، ويتحقق بذلك العدل بالتمام دون نقصان.
√ كانت هذه أنواع #المغالطات_المنطقية، أدركها جيدًا حتى لا تكون مع قطيع السفهاء وحتى لا يتم خداعك برغبتك، فتقتنع بترَّهات وأباطيل وأنت راض عنها وعن جهلك -المركب-.
9⃣2⃣ انتهت

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد