"فيما يخص تولّي المرأة الولايات العامّة وحديث لن يفلح"
أولا يجب أن نعلم الفلاح في الشريعة غير الفلاح في الرأسمالية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة». رواه البخاري.
أولا يجب أن نعلم الفلاح في الشريعة غير الفلاح في الرأسمالية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة». رواه البخاري.
هذا الحديث من الأخبار التي طالتها يد التشغيب بفعل تأثير الثقافة العصرية، وتجدهم يوردون أمثلة عصرية على الحديث، وكان جواب الشريعة أن الفلاح المقصود في الحديث ليس هو الفلاح في عرفهم.
وقد تفكرت في الأمر فوجدت مبدأ حل الإشكال من نداء الصلاة (حي على الفلاح).
وقد تفكرت في الأمر فوجدت مبدأ حل الإشكال من نداء الصلاة (حي على الفلاح).
تأمل الفلاح وفي الحديث (يفلح).
قول المؤذن حي على الفلاح يجيبه أقوام وُصفوا في القرآن بقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال • رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار}.
قول المؤذن حي على الفلاح يجيبه أقوام وُصفوا في القرآن بقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال • رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يومًا تتقلب فيه القلوب والأبصار}.
{لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} أي أنهم لا يقدِّمون طلب المال على أمر الآخرة، وجوهر الرأسمالية قائمٌ على تقديم المال على الدين والعرض، لهذا ارتبطت بالانحلال الأخلاقي، ودعوة النساء للتبرج والخروج ومخالطة الرجال، لأن كل ذلك يحقق ربحاً للمؤسسة الرأسمالية،
فالتجارة بالغرائز هي النخاسة المقنَّعة.
ولهذا يقرُّون المنكرات السياحية من خمور وزنا لأنها تدر الأرباح، واليوم تمدح دول بهذا لأن ذلك يزيد في دخلهم، وهذا الفلاح الرأسمالي ليس هو الفلاح الشرعي.
ولهذا يقرُّون المنكرات السياحية من خمور وزنا لأنها تدر الأرباح، واليوم تمدح دول بهذا لأن ذلك يزيد في دخلهم، وهذا الفلاح الرأسمالي ليس هو الفلاح الشرعي.
فالقوم الذين يجيبون (حي على الفلاح) يعتقدون أن أمر الدين (ومنه الحفاظ على العقائد والأعراض) مقدم على طلب المال (ولا يعني هذا عدم طلبه، ولكن لا يُجعل على رأس الأولويات، بل هو وسيلة وليس غاية).
وهكذا ليرتبط بذهنك هذا الفلاح كلما سمعت (حي الفلاح) بخبر «لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة» لكي لا تظن أن دولة الدعارة فيها مقننة رئيسة وزراءها أصابت الفلاح المقصود في الحديث.
وانظرو لهذا الأثر
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :
( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ . قَالَ :
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :
( لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ . قَالَ :
لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً )
رواه البخاري، والنسائي في السنن وبوب عليه النسائي بقوله : "النهي عن استعمال النساء في الحكم
رواه البخاري، والنسائي في السنن وبوب عليه النسائي بقوله : "النهي عن استعمال النساء في الحكم
أما فيما يخصّ الولايات العامّة
يقول ابن كثير:
”ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" وكذا منصب القضاء وغير ذلك" تفسير ابن كثير
قال ابن حزم:
"وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة" الفصل ٤/١١٠
يقول ابن كثير:
”ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال وكذلك الملك الأعظم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" وكذا منصب القضاء وغير ذلك" تفسير ابن كثير
قال ابن حزم:
"وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة" الفصل ٤/١١٠
وقد ”ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء، ولو ولِّيت أثم المولي، وتكون ولايتها باطلة، وحكمها غير نافذ في جميع الأحكام، وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة، وبعض الحنفية“ [بداية المجتهد، ابن رشد، ج٢، ص٥٣١]
وذكر الثعلبي وغيره –كما في تفسير القرطبي–: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت آية ﴿وقرن في بيوتكن﴾ تبكي حتى تبل خمارها وذلك لخروجها لموقعة الجمل“
فهي رضوان الله عليها لم تفخر بخروجها لموقعة الجمل ولا بأن تكون لها مكانة فيها! بل كانت تبكي رضوان الله عليها عند قراءة آية القرار في البيت لأنها خرجت للموقعة.
قال: "قال عمار بن ياسر رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها لما فرغوا من الجمل: ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم (يشير إلى قوله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} . فقالت: أبو اليقظان؟ قال: نعم. قالت: والله إنك - ما علمت - لقوال بالحق. قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك
وأما عن بلقيس، وأنها كانت ذات ملك، ويستشهد بذلك البعض لينقض هذا الحديث الصريح ويجعله خاصّا ببنت كسرى فقد قال ابن عثيمين في تفسيره:
”فيستفاد من هذه الآية: ﴿وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ أن المرأة لا تصلح للملك؛ لأنه ما قال: ملكة، بل قال: ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾، والشارح المفسر تقدم أنه يقول: أي هي ملكة لهم، وأن الغرض من تفسير ﴿تَمْلِكُهُمْ﴾ بملكة خوفًا من أن يقال: إنها تملكهم ملك استرقاق لا ملك تصرف.
والمرأة هل يصح أن تكون ملكة؟ لا، ففي شرعنا لا يجوز أن تُولَّى المرأة على الرجال، فلا يمكن أن تكون ملكة، ولا يمكن أن تكون أميرًا، ولا يمكن أن تكون وزيرة، ولا يمكن أن تكون قاضية، كل هذا لا يجوز؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً
وفي ذات الآية ﴿وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ﴾ يقول الآلوسي في تفسيره: ”وليس في الآية ما يدل على جواز أن تكون المرأة ملكة، ولا حجة في عمل قوم كفرة على مثل هذا المطلب“.
وهذا يدخل في قول الأشياخ؛ أن الفلاح المنفي عمن ولوا أمرهم امرأة فلاح يشمل الفلاح الأخروي، فمع أن الآية ليس فيها ما يدل على جواز ولاية المرأة، فليس فيها ما يدل على فلاح قومها وهم على ولايتها.
جاري تحميل الاقتراحات...