ابن تيمية لم يثبت عنه إثبات الجلوس؟ انظروا ماذا أخرجت لنا تربية "ثهلان" يماري في صفات الله ويخوض فيها جهلًا تعصّبًا لطوام شيخه
هل فعلًا ابن تيمية ليس له كلام في إثبات الجلوس؟ حياكم:
هل فعلًا ابن تيمية ليس له كلام في إثبات الجلوس؟ حياكم:
قال ابن تيمية : "وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ " القعود والجلوس " في حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد".
( شرح حديث الافتراق ص149 )
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن أثر عمر بن الخطاب في جلوس الرب على كرسيه ( مجموع الفتاوى 16/435 ) :
" أَكْثَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ قَبِلُوهُ ".
وهل تعلم أن لشيخ الإسلام مصنفًا كاملًا عن حديث عبد الله بن خليفة عن عمر ذكر هذا عنه ابن عبد الهادي في العقود
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن أثر عمر بن الخطاب في جلوس الرب على كرسيه ( مجموع الفتاوى 16/435 ) :
" أَكْثَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ قَبِلُوهُ ".
وهل تعلم أن لشيخ الإسلام مصنفًا كاملًا عن حديث عبد الله بن خليفة عن عمر ذكر هذا عنه ابن عبد الهادي في العقود
وفي حديث أَسْمَاءُ بنت عُمَيْسٍ "أَنَّ جَعْفَرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا جَاءَهَا إِذْ هُمْ بِالْحَبَشَةِ وَهُوَ يَبْكِي، فَقَالَتْ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ فَتًى مُتْرَفًا مِنَ الْحَبَشَةِ شَابًّا جَسِيمًا مَرَّ عَلَى امْرَأَةٍ، فَطَرَحَ دَقِيقًا كَانَ مَعَهَا =
فَنَسَفَتْهُ الرِّيحُ، فَقَالَتْ: أَكِلُكَ إِلَى يَوْمٍ [يَجْلِسُ الْمَلِكُ عَلَى الْكُرْسِيِّ] فَيَأْخُذ للمظلوم من الظَّالِم."
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"هذا حديث محفوظ" ( فتح الحميد شرح كتاب التوحيد )
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"هذا حديث محفوظ" ( فتح الحميد شرح كتاب التوحيد )
وقال شيخ الإسلام عن حديث عبد الله بن خليفة ( فتح الحميد شرح كتاب التوحيد ) : "هذا الحديث نقله عامة أئمة الحديث في كتبهم التي قصدوا فيها نقل الأخبار الصحيحة وتكلموا على توثقة رجاله وتصحيح طرقه"
وقال:
من أطلقه (أي الجلوس) فبناء على ما جاء عن النبي والصحابة والتابعين ومن بعدهم=
وقال:
من أطلقه (أي الجلوس) فبناء على ما جاء عن النبي والصحابة والتابعين ومن بعدهم=
من أعيان الأسلاف فإن من أطلقه فإنما اتبع في ذلك الأثر ولا شك أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته لا في صفاته لا في أفعاله واتفاق اللفظين لا يوجب اتفاق الحقيقتين كما في سائر ألفاظ الصفات من النزول والمجيء والفرح والضحك وغير ذلك"
وهذه النصوص من شرح ابن منصور لكتاب التوحيد المسمى
وهذه النصوص من شرح ابن منصور لكتاب التوحيد المسمى
(فتح الحميد) ولعله اطلع على نصوص لشيخ الإسلام لم تبلغنا
وتلميذ شيخ الإسلام ابن القيم يُثبت الجلوس تبعًا لشيخه - لله درّهما من أئمة - يقول ( مختصر الصواعق ص 362 ) :
لو كانت فوقيته سبحانه مجازا لا حقيقة لها لم يتصرف في أنواعها وأقسامها ولوازمها،ولم يتوسع فيها غاية التوسع، فإن=
وتلميذ شيخ الإسلام ابن القيم يُثبت الجلوس تبعًا لشيخه - لله درّهما من أئمة - يقول ( مختصر الصواعق ص 362 ) :
لو كانت فوقيته سبحانه مجازا لا حقيقة لها لم يتصرف في أنواعها وأقسامها ولوازمها،ولم يتوسع فيها غاية التوسع، فإن=
فوقية الرتبة والفضيلة لا يتصرف في تنويعها إلا بما شاكل معناها، نحو قولنا: هذا خير من هذا وأفضل وأجل وأعلى قيمة ونحو ذلك. وأما فوقية الذات فإنها تتنوع بحسب معناها، فيقال فيها استوى وعلا وارتفع، وصعد ويعرج إليه كذا ويصعد إليه وينزل من عنده، وهو عال على كذا ورفيع الدرجات =
وترفع إليه الأيدي، [ويجلس على كرسيه]"
وقال في نونيته:
واذكر حديثا لابن إسحاق الرضى ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني
في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن إلى الرسول بربه المنان
فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شأن
الله فوق العرش فوق سمائه...سبحان ذي الملكوت والسلطان
وقال في نونيته:
واذكر حديثا لابن إسحاق الرضى ... ذاك الصدوق الحافظ الرباني
في قصة استسقائهم يستشفعو ... ن إلى الرسول بربه المنان
فاستعظم المختار ذاك وقال شأ ... ن الله رب العرش أعظم شأن
الله فوق العرش فوق سمائه...سبحان ذي الملكوت والسلطان
ولعرشه منه أطيط مثل ما ... قد أط رحل الراكب العجلان
لله ما لقي ابن إسحاق من ... الجهمي إذ يرميه بالعدوان"
وقال في بدائع الفوائد:
"فائدة إقعاد الرسول على العرش"
قال:
قال القاضي صنف المروذي كتابا في فضيلة النبي وذكر فيه إقعاده على العرش قال القاضي وهو قول ابي داود وأحمد بن أصرم=
لله ما لقي ابن إسحاق من ... الجهمي إذ يرميه بالعدوان"
وقال في بدائع الفوائد:
"فائدة إقعاد الرسول على العرش"
قال:
قال القاضي صنف المروذي كتابا في فضيلة النبي وذكر فيه إقعاده على العرش قال القاضي وهو قول ابي داود وأحمد بن أصرم=
ويحيى بن ابي طالب وأبى بكر بن حماد وأبى جعفر الدمشقي وعباس الدوري وإسحاق بن راهوية وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانى وإبراهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب بن العابد وأبي بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلي بن سهل وابب عبد الله بن عبد=
النور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله ابن الإمام والمروذي وبشر الحافي انتهى
قلت-ابن القيم- وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول=
قلت-ابن القيم- وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول=
أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه:
حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعده ... ولا تنكروا أنه يقعده"
حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعده ... ولا تنكروا أنه يقعده"
فسبحان الله... يخوض في صفات الله ليدافع عن شيخه، نعوذ بالله من الخذلان.
جاري تحميل الاقتراحات...