من عجائب الاشاعرة والفرق المتكلمة انهم يزعمون تعظيم الله بانكار معاني احاديث رسول الله في باب الاسماء والصفات
عجبي لقوم يدعون انهم اشد تعظيما لله من رسوله الكريم
عجبي لقوم يدعون انهم اشد تعظيما لله من رسوله الكريم
اجماع ائمة الاسلام المتقدمين بالاستدلال بالادلة القرانية البينة والاحاديث الصحيحة على علو الرحمن على عرشه
ومن اطلع على كتب الاثر بنظرة حيادية سليمة محاولا اتباع امر رسول الله لن يضل ولن يحتار ابدا
ومن اعجب ما ابتلي به المسلمين وجود اناس يحاولون تحريف فطرة سائر البشر حتى انك لا تفرق بين اقوالهم وبين مسالك الملاحدة
يتحدثون عن العقلانية وعن المنطق
ما طابق عقلهم ياخذونه وما ينافيه انكروه وهذا شيء عجيب
يتحدثون عن العقلانية وعن المنطق
ما طابق عقلهم ياخذونه وما ينافيه انكروه وهذا شيء عجيب
وهؤلاء المبتدعة سلوا سيوفهم على اهل السنة وحبسوا منهم علماء اجلاء وكفروا كثيرا منهم لانهم عرفوا ان الله على عرشه مستو
أخرج الترمذي وأبو داود والإمام أحمد والحاكم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك و تعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء“.. وإسناده صحيح.. وكذلك أخرجه الطبراني في الكبير بلفظ: ”ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء“
وروى ذلك اللفظ الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه..
وأخرج مسلم في صحيحه.. والإمام مالك في الموطأ وغيرهما.. أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: ”أين الله؟“ فقالت: «في السماء».. قال: ”من أنا؟“.. قالت: «رسول الله».. فقال لصاحبها: ”أعتقها فإنها مؤمنة“.. وقد تقدم ذكر معنى كون
وأخرج مسلم في صحيحه.. والإمام مالك في الموطأ وغيرهما.. أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: ”أين الله؟“ فقالت: «في السماء».. قال: ”من أنا؟“.. قالت: «رسول الله».. فقال لصاحبها: ”أعتقها فإنها مؤمنة“.. وقد تقدم ذكر معنى كون
الله في السماء.. أي فوق السماء.. أو معناه أن الله في العلو..
وأخرج البخاري ومسلم وأحمد عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ألا تأمنوني وأنا أمين مَنْ في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء“..
وأخرج ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
وأخرج البخاري ومسلم وأحمد عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”ألا تأمنوني وأنا أمين مَنْ في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء“..
وأخرج ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قال: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يُعرج [أي يُصعد] بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقول: فلان،
فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله تبارك وتعالى..“
وأخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”والذي نفسي بيده ما
وأخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”والذي نفسي بيده ما
من رجل يدعو امرأته إلى فراشه، فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى يرضى عنها“..
وأخرج البخاري عن أنس بن مالك قال: «فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: (زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات)..».. انتهى من صحيح البخاري.
وأخرج البخاري عن أنس بن مالك قال: «فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: (زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات)..».. انتهى من صحيح البخاري.
وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ”لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي“..
وقد أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صححه الذهبي وابن القيم أن حسان بن ثابت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً:
«شهدت بإذن الله أن محمدًا رسول
وقد أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صححه الذهبي وابن القيم أن حسان بن ثابت أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً:
«شهدت بإذن الله أن محمدًا رسول
الذي فوق السموات من عل، وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما له عمل في دينه متقبل، وأن أخا الأحقاق إذ قام فيهم، يقول بذات الله فيهم ويعدل»..
وأخرج النسائي في السنن الكبرى بإسناد صحيح أو حسن على أقل تقدير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ: ”حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من
وأخرج النسائي في السنن الكبرى بإسناد صحيح أو حسن على أقل تقدير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ: ”حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من
فوق سبع سموات“..
وفي حديث المعراج المشهور: ”فأوحى الله إليّ ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم و ليلة; فنزلت إلى موسى فقال: (ما فرض ربك على أمتك؟) قلت: خمسين صلاة قال: (ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم) فرجعت إلى ربي فقلت:
وفي حديث المعراج المشهور: ”فأوحى الله إليّ ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم و ليلة; فنزلت إلى موسى فقال: (ما فرض ربك على أمتك؟) قلت: خمسين صلاة قال: (ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم) فرجعت إلى ربي فقلت:
يا رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا..“ الحديث.. وفيه دليل على علو الله عز وجل..
وفي حديث الملائكة السياحين المشهور.. رواه البخاري ومسلم وأحمد.. وفيه: ”فإذا تفرقوا عرجوا أو صعدوا إلى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم: من أين جئتم؟“..
وأخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي: ”
وفي حديث الملائكة السياحين المشهور.. رواه البخاري ومسلم وأحمد.. وفيه: ”فإذا تفرقوا عرجوا أو صعدوا إلى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم: من أين جئتم؟“..
وأخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي: ”
من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا طيب، فإنها يتقبلها بيمينه ويربيها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل“.. ويدل على علو الله جل وعلا.
وفي حديث الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي“.. ويدل أن الله سبحانه فوق العرش.
وفي حديث الشفاعة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي“.. ويدل أن الله سبحانه فوق العرش.
وفي الحديث الذي رواه مسلم: ”أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء“.
وفي حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة: ”ألا هل بلغت“.. فقالوا: (نعم). يرفع أصبعه إلى السماء
وفي حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة: ”ألا هل بلغت“.. فقالوا: (نعم). يرفع أصبعه إلى السماء
وينكتها إليهم ويقول: ”اللهم اشهد“.
وفي الحديث المشهور: ”إن ربكم حيي كريم، يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه يدعوه، أن يردهما صفرًا ليس فيهما شيء“.. وهو صحيح
وفي الحديث المشهور: ”إن ربكم حيي كريم، يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه يدعوه، أن يردهما صفرًا ليس فيهما شيء“.. وهو صحيح
قال البربهاري في شرح السنة:
وإذا سمعت الرجل يقول: إنا نحن نعظم الله -(إذا سمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم)- فاعلم أنه جهمي، يريد أن يرد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية،
وإذا سمعت الرجل يقول: إنا نحن نعظم الله -(إذا سمع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم)- فاعلم أنه جهمي، يريد أن يرد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية،
وحديث النزول وغيره، أفليس قد رد أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وإذا قال: إنا نحن نعظم الله أن يزول من موضع إلى موضع، فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره، فاحذر هؤلاء؛ فإن جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا الحال، وحذر الناس منهم.
خرجَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ونحنُ نتَنازعُ في القَدرِ فغَضبَ حتَّى احمرَّ وجهُهُ، حتَّى كأنَّما فُقِئَ في وجنتيهِ الرُّمَّانُ، فقالَ: أبِهَذا أُمِرتُمْ أم بِهَذا أُرسلتُ إليكم إنما هلك من كانَ قبلكُم حينَ تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه
وفي رواية اخرى ذكر
"ما لكم تَضرِبونَ كِتابَ اللهِ بَعضَهُ ببَعضٍ؟!"
اخرجه الترمذي والبزار وابو يعلى
وهذا الحديث دليل على ان المسلم لا يتأول ولا يفسر بما فهم
انما يرجع لاقوال الرسول ولاقوال الصحابة ومن سمع عنهم
"ما لكم تَضرِبونَ كِتابَ اللهِ بَعضَهُ ببَعضٍ؟!"
اخرجه الترمذي والبزار وابو يعلى
وهذا الحديث دليل على ان المسلم لا يتأول ولا يفسر بما فهم
انما يرجع لاقوال الرسول ولاقوال الصحابة ومن سمع عنهم
اذا نظرت لكتب ائمة الاشعرية تجدهم مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
معلقين مابين الجهمية ومابين اهل السنة
فتارة ترى اماما منهم يقارب قوله الى قول الجهمية فيتجهم
وتارة امام اخر يقارب قوله اهل السنة ولكن يتراجع عنه مخافة ان يوصف يالتجسيم، فتحول التوبة حوله ولا يتوب
معلقين مابين الجهمية ومابين اهل السنة
فتارة ترى اماما منهم يقارب قوله الى قول الجهمية فيتجهم
وتارة امام اخر يقارب قوله اهل السنة ولكن يتراجع عنه مخافة ان يوصف يالتجسيم، فتحول التوبة حوله ولا يتوب
وهذا دلالة على ضعف عقيدة هؤلاء، ودخولهم في مرحلة الشك بالعقيدة
فلا هم اتبعو النص ولا هم انكروه، وحاولو جمع النقيضين فضحك عليهم العقلاء من اهل السنة.
والحقيقة ان العقيدة الاشعرية لا وجود لها
اما تكون من اهل السنة وتثبت جميع صفات الله كما جاءت بمعناها الحرفي
او تكون جهميا وتنكرها
فلا هم اتبعو النص ولا هم انكروه، وحاولو جمع النقيضين فضحك عليهم العقلاء من اهل السنة.
والحقيقة ان العقيدة الاشعرية لا وجود لها
اما تكون من اهل السنة وتثبت جميع صفات الله كما جاءت بمعناها الحرفي
او تكون جهميا وتنكرها
فاختر بارك الله فيك يا اخي المسلم فريقا منهم
الفرقة الناجية او ضلال الفرق المتكلمة
اما مذهبنا فهو مبني على اليقين
ولا نجادل بما ايقنت به نفوسنا
بل نثبته جملة واحدة
ويزعمون اننا اتباع ابن تيمية وهذه بلا شك رفعة لا تهمة، ولكننا نتبع الرسول صلى الله عليه سلم بفهم الصحابة والسلف
الفرقة الناجية او ضلال الفرق المتكلمة
اما مذهبنا فهو مبني على اليقين
ولا نجادل بما ايقنت به نفوسنا
بل نثبته جملة واحدة
ويزعمون اننا اتباع ابن تيمية وهذه بلا شك رفعة لا تهمة، ولكننا نتبع الرسول صلى الله عليه سلم بفهم الصحابة والسلف
كما يفعل ابن تيمية.
وقبل ان يلد ابن تيمية اصلا نقل جمع كبير من العلماء في قرون مختلفة اجماع المسلمين على ان الله في عرشه منهم:
سعيد بن عامر ت240ه
اسحاق بن راهويه ت238ه
قتيبة بن سعيد ت240ه
الرازيان ابو زرعة ت264ه وابو حاتم ت277ه
ابن قتيبة الدنوري ت276ه
عثمان الدارمي ت280ه
وقبل ان يلد ابن تيمية اصلا نقل جمع كبير من العلماء في قرون مختلفة اجماع المسلمين على ان الله في عرشه منهم:
سعيد بن عامر ت240ه
اسحاق بن راهويه ت238ه
قتيبة بن سعيد ت240ه
الرازيان ابو زرعة ت264ه وابو حاتم ت277ه
ابن قتيبة الدنوري ت276ه
عثمان الدارمي ت280ه
حرب الكرماني ت280ه
زكريا الساجي ت307ه
ابن خزيمة ت311ه
ابو حسن الاشعري في رسالة لاهل الثغر ص117 و124 والابانة
ابن ابي زيد القيرواني ت386ه
ابن بطة العكبري ت387ه
الطلمنكي ت429ه
ابو نعيم الاصبهاني ت430ه
السجزي ت444ه
ابو عثمان الصابوني ت449ه
ابن عبدالبر ت463ه
قوام السنة الاصبهاني ت535
زكريا الساجي ت307ه
ابن خزيمة ت311ه
ابو حسن الاشعري في رسالة لاهل الثغر ص117 و124 والابانة
ابن ابي زيد القيرواني ت386ه
ابن بطة العكبري ت387ه
الطلمنكي ت429ه
ابو نعيم الاصبهاني ت430ه
السجزي ت444ه
ابو عثمان الصابوني ت449ه
ابن عبدالبر ت463ه
قوام السنة الاصبهاني ت535
وابن رشد الحفيد، نعم رغم انه كان متفلسفا ومن اهل الكلام الا انه نقل الاجماع وكان صريحا ولم يكن مكابرا كاقرانه من علماء وائمة اهل الكلام.
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لأبي حُصَينٍ: كم تعبُدُ اليومَ مِن إلهٍ؟ قال: سبعةً؛ سِتَّةٌ في الأرضِ، وواحدٌ في السَّماءِ، قال: فأيَّهُم تُعِدُّ لرهبتِكَ ولرغبتِكَ؟ قال: الَّذي في السَّماءِ، قال: أمَا إنَّكَ لو أسلَمْتَ علَّمْتُكَ كلمتَيْنِ تنفعانِكَ، قال: فلمَّا أسلَم
حُصَيْنٌ أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رسولَ اللهِ، علِّمْني الكلمتَيْنِ اللَّتينِ وعَدْتَنِيهما، قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: قُلِ: اللَّهمَّ ألهِمْني رُشْدي، وعافِني مِن شَرِّ نَفْسي.
الراوي: عمران بن الحصين
اخرجه الترمذي وهو حسن الاسناد لا بأس به.
الراوي: عمران بن الحصين
اخرجه الترمذي وهو حسن الاسناد لا بأس به.
اللهم اجعلنا من الذين يروون هذه الاحاديث كما جاءت ولا تجعلنا من الذين يضربون كلام كتابك بعضه ببعض
"والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش"
كلام ابن مسعود رضي الله عنه
لكن اتباع الفوطي وابن كلاب الذين جاءو بعد القرن السادس والسابع من الهجرة لهم قول اخر
"والعرش على الماء والله تعالى فوق العرش"
كلام ابن مسعود رضي الله عنه
لكن اتباع الفوطي وابن كلاب الذين جاءو بعد القرن السادس والسابع من الهجرة لهم قول اخر
في منطق الاشاعرة من اعتقد مثل ابن عباس فقد كفر
وفي الحديث الطويل الذي نقله البخاري ومسلم عن علي بن ابي طالب جاء في وسطه النص هذا
"النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: ألَا تَأْمَنُونِي وأَنَا أمِينُ مَن في السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا ومَسَاءً"
وفي الحديث الطويل الذي نقله البخاري ومسلم عن علي بن ابي طالب جاء في وسطه النص هذا
"النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: ألَا تَأْمَنُونِي وأَنَا أمِينُ مَن في السَّمَاءِ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا ومَسَاءً"
وفي حديث الاسراء والمعراج الطويل المتفق عليه ايضا
لَيْلَةَ أُسْرِيَ برَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن مَسْجِدِ الكَعْبَةِ.... ثُمَّ عَلَا به فَوْقَ ذلكَ بما لا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ، حتَّى جَاءَ سِدْرَةَ المُنْتَهَى، ودَنَا لِلْجَبَّارِ رَبِّ العِزَّةِ،
لَيْلَةَ أُسْرِيَ برَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن مَسْجِدِ الكَعْبَةِ.... ثُمَّ عَلَا به فَوْقَ ذلكَ بما لا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ، حتَّى جَاءَ سِدْرَةَ المُنْتَهَى، ودَنَا لِلْجَبَّارِ رَبِّ العِزَّةِ،
فَتَدَلَّى حتَّى كانَ منه قَابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى.....
لو اخذنا بقول الاشاعرة لكفرنا السلف والصحابة ورددنا احاديثا صحيحة من البخاري ومسلم لانها لا تتوافق مع عقيدة بشر المريسي واتباعه.
وامهات المؤمنين يقولون الله فوق العرش وفي السماء
ولكن كيف تقنع من اعمى الله بصيرته
لو اخذنا بقول الاشاعرة لكفرنا السلف والصحابة ورددنا احاديثا صحيحة من البخاري ومسلم لانها لا تتوافق مع عقيدة بشر المريسي واتباعه.
وامهات المؤمنين يقولون الله فوق العرش وفي السماء
ولكن كيف تقنع من اعمى الله بصيرته
"الى السماء التي فيها الله عز وجل"
انهم يدعون ان ظاهر كلام رسول الله كفر!
ماهذه الفرية وماهذه المهزلة
يقول ائمة الكلام ان النصوص القرانية والنبوية اخفت الحق ولم تظهره!
ويزعمون ان هناك كلام لا يقهمه العامة ولا يفهمه الا علماء الكلام فقط!
اهذه عقيدة؟!
والله ان الرسول بريء منهم
انهم يدعون ان ظاهر كلام رسول الله كفر!
ماهذه الفرية وماهذه المهزلة
يقول ائمة الكلام ان النصوص القرانية والنبوية اخفت الحق ولم تظهره!
ويزعمون ان هناك كلام لا يقهمه العامة ولا يفهمه الا علماء الكلام فقط!
اهذه عقيدة؟!
والله ان الرسول بريء منهم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى 5/196: وقال نعيم بن حماد الخزاعي: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله نفسه ورسوله تشبيهاً.
وقال شيخ الإسلام أيضاً: ومذهب السلف بين مذهبين، وهدي بين ضلالتين،
وقال شيخ الإسلام أيضاً: ومذهب السلف بين مذهبين، وهدي بين ضلالتين،
إثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات، فقوله تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]. رد على أهل التشبيه والتمثيل، وقوله:وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]. رد على أهل النفي والتعطيل، فالممثل أعشى، والمعطل أعمى، الممثل يعبد صنما، والمعطل يعبد عدماً.
قال الامام مالك: اياكم والبدع، قيل وما البدع؟
قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان.
وقال الامام ابو حنيفة: لا ينبغي لاحد ان يتكلم في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئا
قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان.
وقال الامام ابو حنيفة: لا ينبغي لاحد ان يتكلم في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئا
من موطأ الامام مالك برواية يحيى الليثي نقل حديث الجارية التي سألها الرسول اين الله وقالت في السماء باسناد ثنائي
والاسناد الثنائي تفرد به الامام مالك ومن الناادر جدا ان تجد احاديث ثنائية الاسناد
ومن ثم يأتي الاشعري بكل وقاحة ليقول لنا ان الامام مالك والامام مسلم نقلو حديث مضطرب
والاسناد الثنائي تفرد به الامام مالك ومن الناادر جدا ان تجد احاديث ثنائية الاسناد
ومن ثم يأتي الاشعري بكل وقاحة ليقول لنا ان الامام مالك والامام مسلم نقلو حديث مضطرب
لكن الشيء المضحك اكثر ان الشافعي نقل الحديث بنفسه في كتاب الام استدلالا به واحتجاجا به
اجمع على صحة الحديث الشافعي واصحابه ومالك واصحابه ونقله كبير المحدثين وصاحب ثالث اصح كتاب على وجه الارض بعد القران وصحيح البخاري الامام مسلم
من اين جاءو بحجة الاضطراب هؤلاء الجهلة لا احد يعلم
اجمع على صحة الحديث الشافعي واصحابه ومالك واصحابه ونقله كبير المحدثين وصاحب ثالث اصح كتاب على وجه الارض بعد القران وصحيح البخاري الامام مسلم
من اين جاءو بحجة الاضطراب هؤلاء الجهلة لا احد يعلم
نقل ابن الوزير (ت 840هـ): “رواه مسلم واللفظ له، ورواه أبو داود والنسائي ومالك في الموطأ، وألفاظهم مختلفة، والمعنى متقارب”.
مع العلم بأنهم جميعًا اتفقوا على محل الشاهد من الحديث، وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟»، وقولها: في السماء.
وعلى مايبدو ان الغريق
مع العلم بأنهم جميعًا اتفقوا على محل الشاهد من الحديث، وهو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: «أَيْنَ اللهُ؟»، وقولها: في السماء.
وعلى مايبدو ان الغريق
يتعلق بقشة
فقد غرق الاشاعرة بتحريفهم لاستفاضة الادلة على اثبات علو الرحمن على العرش وعلى اقرار الرسول وصحبه على ان الله في السماء
فحاولو الطعن بصحة دليل من بين الاف الادلة النقلية التي توافق ايضا الحس الفطري
وكان انكارهم هذا باطلا باتفاق جميع علماء الحديث.
فقد غرق الاشاعرة بتحريفهم لاستفاضة الادلة على اثبات علو الرحمن على العرش وعلى اقرار الرسول وصحبه على ان الله في السماء
فحاولو الطعن بصحة دليل من بين الاف الادلة النقلية التي توافق ايضا الحس الفطري
وكان انكارهم هذا باطلا باتفاق جميع علماء الحديث.
نقل عن الامام مسلم بطريقين عن يحيى بن صالح المتوكل يروي فيه حديث الجارية عن هلال ابن ابي ميمونة كما نقله الامام مالك بالضبط
وساق ابو داوود حديث يشهد لحديث معاوية بن الحكم عن طريق حماد بن دينار مرفوعا الى رواية الصحابي شريد بن سويد باسناد صحيح بنفس المتن.
وساق ابو داوود حديث يشهد لحديث معاوية بن الحكم عن طريق حماد بن دينار مرفوعا الى رواية الصحابي شريد بن سويد باسناد صحيح بنفس المتن.
واحدى اكاذبيهم وتحريفاتهم زعمهم ان الامام احمد ينقل رواية مختلفة في هذا الحديث
وهذا هو الحديث في مسند الامام الاحمد نقل اللفظ الذي ينكرونه
حديث رقم 23129 في مسند الامام احمد
قال البيهقي في دلائل النبوة (٦/٥٤٥):لا تكاد ترى مبتدعاً إلا قد ترك المحكمات وأقبل على المتشابهات يسأل
وهذا هو الحديث في مسند الامام الاحمد نقل اللفظ الذي ينكرونه
حديث رقم 23129 في مسند الامام احمد
قال البيهقي في دلائل النبوة (٦/٥٤٥):لا تكاد ترى مبتدعاً إلا قد ترك المحكمات وأقبل على المتشابهات يسأل
عن تأويلها ويفتتن ويفتن من تبعه نسأل الله التوفيق لاستعمال السنة ونعوذ به من متابعة أهل الزيغ والبدعة
نقل عن أيوب السيختياني أنه قال:لا أعلم من أصحاب الأهواء أحداً إلا وهو يجادل بالمتشابه.
"إذا تكلَّمَ اللهُ بالوحيِ سمِعَ أهلُ السَّماءِ الدُّنيا صلصلةً كجرِّ السِّلسلةِ على
نقل عن أيوب السيختياني أنه قال:لا أعلم من أصحاب الأهواء أحداً إلا وهو يجادل بالمتشابه.
"إذا تكلَّمَ اللهُ بالوحيِ سمِعَ أهلُ السَّماءِ الدُّنيا صلصلةً كجرِّ السِّلسلةِ على
الصَّفا ، فيُصعَقونَ ، فلا يزالونَ كذلكَ حتَّى يأتيَهُم جبريلُ ، حتَّى إذا جاءَهُم جبريلُ ، فُزِّعَ عَن قلوبِهِم فيقولونَ : يا جبريلُ ماذا قالَ ربُّكَ ؟ فيقولُ الحقَّ ، فيقولونَ : الحقَّ الحقَّ"
حديث صحيح اخرجه ابو داوود
الاشاعرة والماتريدية يخالفون هذا الحديث مخالفة صريحة
حديث صحيح اخرجه ابو داوود
الاشاعرة والماتريدية يخالفون هذا الحديث مخالفة صريحة
يقولون ان الله خلق صوتا ولا يتكلم بذاته
او يقولون كلام نفسي ويردون هذا الحديث الصحيح لانه يفسد عليهم معتقدهم الفاسد
واما اهل السنة فيصدقون ويسلمون به ولا يجادلون فيه وهذا هو اعتقاد الفرقة الناجية.
قال أبو حاتمٍ الرازي: «علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامةُ الزنادقة
او يقولون كلام نفسي ويردون هذا الحديث الصحيح لانه يفسد عليهم معتقدهم الفاسد
واما اهل السنة فيصدقون ويسلمون به ولا يجادلون فيه وهذا هو اعتقاد الفرقة الناجية.
قال أبو حاتمٍ الرازي: «علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامةُ الزنادقة
تسميتهم أهل الأثر حشويَّةً، يريدون بذلك إبطالَ الأثر، وعلامةُ القدرية تسميتُهم أهل السنة مُجبِرَةً، وعلامةُ الجهميَّة تسميتُهم أهلَ السنَّة مشبِّهةً، وعلامةُ الرافضة تسميتُهم أهلَ الأثر نابتةً وناصبةً».
اثبات صفات الله من كتب السلف ومخالفة الاشاعرة(الجهمية الجدد) لهم ومن تبعهم من الخلف
من كتاب الرد على الجهمية لابن منده
اصول السنة لابن ابي زمنين
الحجة في بيان المحجة لقوام السنة الاصبهاني
شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللالكائي
من كتاب الرد على الجهمية لابن منده
اصول السنة لابن ابي زمنين
الحجة في بيان المحجة لقوام السنة الاصبهاني
شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللالكائي
كتاب التوحيد لابن منده
الصفات للدارقطني
اعتقاد ائمة اهل الحديث لابي بكر الاسماعيلي واثبات صفة اليدين
شرح السنة للبربهاري
الصفات للدارقطني
اعتقاد ائمة اهل الحديث لابي بكر الاسماعيلي واثبات صفة اليدين
شرح السنة للبربهاري
كتاب التوحيد لامام الائمة ابن خزيمة
السنة لابي بكر بن الخلال
صريح السنة للطبري
العرش وماروي فيه للدارمي
السنة لابي بكر بن الخلال
صريح السنة للطبري
العرش وماروي فيه للدارمي
كتاب السنة لابن ابي عاصم
كتاب نقض الدارمي على المريسي
كتاب الرد على الجهمية للدارمي
شرح السنة للمزني
كتاب نقض الدارمي على المريسي
كتاب الرد على الجهمية للدارمي
شرح السنة للمزني
خلق افعال العباد للبخاري
رد الامام احمد على الجهمية في كتابه الرد على الجميى والزنادقة
لاحظ ان الامام احمد يشنع على من يقول ان الله في كل مكان تشنيعا كبيرا
كتاب السنة لعبدالله بن احمد
رد الامام احمد على الجهمية في كتابه الرد على الجميى والزنادقة
لاحظ ان الامام احمد يشنع على من يقول ان الله في كل مكان تشنيعا كبيرا
كتاب السنة لعبدالله بن احمد
كتاب شرح عقيدة السلف لعثمان الصابوني
لمن يريد دراسة كتب السلف سأذكر 88 كتابا في عقيدة اهل السنة والجماعة والاثر والحديث
الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر
القدر لعبدالله بن وهب
اصول السنة لابي بكر بن حميد
الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام
الرد على الجهمية والزنادقة لاحمد بن حنبل
الايمان لابن ابي شيبة
الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر
القدر لعبدالله بن وهب
اصول السنة لابي بكر بن حميد
الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام
الرد على الجهمية والزنادقة لاحمد بن حنبل
الايمان لابن ابي شيبة
الايمان للامام احمد
اصول السنة للامام احمد
الرد على الجهمية لعثمان الدارمي
النقض على بشر المريسي
خلق افعال العباد للبخاري
الايمان لمحمد بن ابي عمر العدني
ابواب من سنن ابي داوود: (كتاب السنة والرد على الجهمية)
مقدمة سنن ابن ماجه باتباع السنة
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية
اصول السنة للامام احمد
الرد على الجهمية لعثمان الدارمي
النقض على بشر المريسي
خلق افعال العباد للبخاري
الايمان لمحمد بن ابي عمر العدني
ابواب من سنن ابي داوود: (كتاب السنة والرد على الجهمية)
مقدمة سنن ابن ماجه باتباع السنة
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية
والمشبهة لابن قتيبة
ابواب القدر من سنن الترمذي
السنة لحرب الكرماني
شرح السنة للمزني
السنة لابن ابي عاصم
السنة لعبدالله بن احمد
السنة للمروزي
العرش لمحمد بن عثمان بن ابي شيبة
القدر للفريابي
صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي
كتاب النعوت والصفات من سنن النسائي
صريح السنة للطبري
ابواب القدر من سنن الترمذي
السنة لحرب الكرماني
شرح السنة للمزني
السنة لابن ابي عاصم
السنة لعبدالله بن احمد
السنة للمروزي
العرش لمحمد بن عثمان بن ابي شيبة
القدر للفريابي
صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي
كتاب النعوت والصفات من سنن النسائي
صريح السنة للطبري
التبصير في معالم الدين
التوحيد لابن خزيمة
السنة لابي بكر الخلال
قصيدة في السنة لابن ابي داود
كتاب البعث لابن ابي داود
شرح السنة للبربهاري
الرد على من يقول القران مخلوق للنجاد
الشريعة لابي بكر الاجري
كتاب العظمة لابي الشيخ الاصبهاني
النزول للدراقطني
الصفات للدارقطني
الرؤية له
التوحيد لابن خزيمة
السنة لابي بكر الخلال
قصيدة في السنة لابن ابي داود
كتاب البعث لابن ابي داود
شرح السنة للبربهاري
الرد على من يقول القران مخلوق للنجاد
الشريعة لابي بكر الاجري
كتاب العظمة لابي الشيخ الاصبهاني
النزول للدراقطني
الصفات للدارقطني
الرؤية له
التنبيه والرد على اهل الاهواء والبدع للملطي
اللطيف في شرح مذاهب اهل السنة لابن شاهين
الابانة في شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة لابن بطة العكبري
الابانة الصغرى لابن بطة
الرد على الجهمية لابن منده
الايمان لابن منده
التوحيد لابن منده
شرح السنة لابن ابي زمنين
اللطيف في شرح مذاهب اهل السنة لابن شاهين
الابانة في شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة لابن بطة العكبري
الابانة الصغرى لابن بطة
الرد على الجهمية لابن منده
الايمان لابن منده
التوحيد لابن منده
شرح السنة لابن ابي زمنين
شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللاكائي
رؤية الله تعالى لابي محمد عبدالله النحاس
الرد على من انكر الحرف والصوت للسجزي
عقيدة اصحاب الحديث للصابوني
احاديث في ذم الكلام لابي الفضل المقرئ
الرد على من يقول الم حرف لعبدالرحمن ابن محمد ابن منده
المختار في اصول السنة لابن البناء
رؤية الله تعالى لابي محمد عبدالله النحاس
الرد على من انكر الحرف والصوت للسجزي
عقيدة اصحاب الحديث للصابوني
احاديث في ذم الكلام لابي الفضل المقرئ
الرد على من يقول الم حرف لعبدالرحمن ابن محمد ابن منده
المختار في اصول السنة لابن البناء
الرد على المبتدعة لابن البناء
الاصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة شرح قصدية الحائية لابن ابي داود لابن البناء
ذم الكلام واهله لابي اسماعيل الانصاري الهروي
الاربعين في دلائل التوحيد لابي اسماعيل الهروي
اعتقاد الامام الشافعي لابي الحسن الهكاري
جزء فيه امتحان السني من البدعي
الاصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة شرح قصدية الحائية لابن ابي داود لابن البناء
ذم الكلام واهله لابي اسماعيل الانصاري الهروي
الاربعين في دلائل التوحيد لابي اسماعيل الهروي
اعتقاد الامام الشافعي لابي الحسن الهكاري
جزء فيه امتحان السني من البدعي
للشيرازي
الانتصار لاهل الحديث لابي المظفر السمعاني
مختصر الحجة على تارك المحجة لابي الفتح المقدسي
الحجة على تارك المحجة لابن طاهر المقدسي
الحجة في بيان المحجة لابي القاسم التيمي
اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي محمد الهكاري
فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف لابي علاء العطار
الانتصار لاهل الحديث لابي المظفر السمعاني
مختصر الحجة على تارك المحجة لابي الفتح المقدسي
الحجة على تارك المحجة لابن طاهر المقدسي
الحجة في بيان المحجة لابي القاسم التيمي
اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي محمد الهكاري
فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد وذم الاختلاف لابي علاء العطار
كتاب التوحيد لعبدالغني المقدسي
الاقتصاد في الاعتقاد لعبد الغني المقدسي
عقيدة عبدالغني المقدسي
71- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة
72- الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار لأبي الحسين العمراني اليماني
73- إثبات صفة العلو لابن قدامة
74-ذم التأويل لابن قدامة
الاقتصاد في الاعتقاد لعبد الغني المقدسي
عقيدة عبدالغني المقدسي
71- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد لابن قدامة
72- الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار لأبي الحسين العمراني اليماني
73- إثبات صفة العلو لابن قدامة
74-ذم التأويل لابن قدامة
75- اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن للضياء المقدسي
76- البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لأبي الفضل السكسكي
77- عقائد الثلاث والسبعين فرقة لأبي محمد اليمني
78- الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، لعبد العزيز بن يحيى الكناني
76- البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لأبي الفضل السكسكي
77- عقائد الثلاث والسبعين فرقة لأبي محمد اليمني
78- الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، لعبد العزيز بن يحيى الكناني
79- رسالة في أن القرآن غير مخلوق لإبراهيم الحربي
80- العقيدة الطحاوية للطحاوي الحنفي
81- الإبانة لأبي الحسن الأشعري
82- رسالة الى اهل الثغر لابي الحسن الاشعري
83- رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وتنزيه الباري عن الحصر والتمثيل والكيفية لأبي
80- العقيدة الطحاوية للطحاوي الحنفي
81- الإبانة لأبي الحسن الأشعري
82- رسالة الى اهل الثغر لابي الحسن الاشعري
83- رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد وتنزيه الباري عن الحصر والتمثيل والكيفية لأبي
محمد الجويني والد إمام الحرمين
84- جواب في الصفات للخطيب البغدادي
85- كتاب الاعتقاد لمحمد بن القاضي أبي يعلى الفراء.
86- الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة لشرف الإسلام ابن الحنبلي
87- قصيدة في معتقد أهل السنة لأبي الخطاب الكلوذاني
88- جزء في الأصول لأبي الوفاء بن عقيل
84- جواب في الصفات للخطيب البغدادي
85- كتاب الاعتقاد لمحمد بن القاضي أبي يعلى الفراء.
86- الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة لشرف الإسلام ابن الحنبلي
87- قصيدة في معتقد أهل السنة لأبي الخطاب الكلوذاني
88- جزء في الأصول لأبي الوفاء بن عقيل
88 كتاب غيض من فيض في اعتقاد السلف وغيرها الكثير مما قد تم نسيانه قبل ولادة شيخ الاسلام ابن تيمية الذي اكمل الحجة على المحرفين والمتطاولين على كتاب الله واحاديث رسول الله
فمن اين لهم الافتراء على شيخ الاسلام بانه اخترع عقيدة جديدة؟
كل هذا لانه اقام الحجة على اهل الاهواء والبدع
فمن اين لهم الافتراء على شيخ الاسلام بانه اخترع عقيدة جديدة؟
كل هذا لانه اقام الحجة على اهل الاهواء والبدع
ولنا بالسابقين عبرة
يحاول الاشعرية نسبة الخطيب البغدادي الى عقيدتهم الزائف وهو بعيد كل البعد عن ضلالاتهم
من كتابه جواب أبي بكر الخطيب البغدادي غن سؤال أهل دمشق في الصفات
العقيدة الطحاوية للطحاوي امام الحنفية في زمانه
ينقلوت الاحاديث في صفات الله ولا يحرفون منها شيئا ولا يؤولون
يحاول الاشعرية نسبة الخطيب البغدادي الى عقيدتهم الزائف وهو بعيد كل البعد عن ضلالاتهم
من كتابه جواب أبي بكر الخطيب البغدادي غن سؤال أهل دمشق في الصفات
العقيدة الطحاوية للطحاوي امام الحنفية في زمانه
ينقلوت الاحاديث في صفات الله ولا يحرفون منها شيئا ولا يؤولون
اعتقاد الامام الشافعي رحمة الله عليه
الاربعون في دلائل التوحيد لابي اسماعيل الهروي الانصاري
كانوا يسمون ابن عمر حشويا
وها هم اليوم يطلقون على اهل السنة حشوية ايضا
طلب العلم بالكلام زندقة
الاربعون في دلائل التوحيد لابي اسماعيل الهروي الانصاري
كانوا يسمون ابن عمر حشويا
وها هم اليوم يطلقون على اهل السنة حشوية ايضا
طلب العلم بالكلام زندقة
الامام عبيد الله السجزي ورده على فرق الكلابية والاشاعرة
احاديث النزول اثبتها الدارقطني ب96 طريقا سواء باحاديث مرفوعة او موقوفة عن الصحابة لكن تأخذ حكم المرفوع
من صفات الجهمية انكار ان الله يتكلم بصوت
احاديث النزول اثبتها الدارقطني ب96 طريقا سواء باحاديث مرفوعة او موقوفة عن الصحابة لكن تأخذ حكم المرفوع
من صفات الجهمية انكار ان الله يتكلم بصوت
نقل حرب الكرماني ان من علامات الابتداع او الزندقة الاستدلال باية وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ لنفي صفة الاستواء لله تبارك وتعالى
واذا ناقشك الاشعري يتعالى عليك وكانه صاحب فضل وعلم
خصوصا اذا تطرق للجانب اللغوي وكانه سيبويه عصره
واذا ناقشك الاشعري يتعالى عليك وكانه صاحب فضل وعلم
خصوصا اذا تطرق للجانب اللغوي وكانه سيبويه عصره
من اصول السنة للامام ابي بكر عبدالله بن الزبير الحميدي
ساق البغوي في شرح السنة أحاديث الأصابع لله عز وجل ثم قال: “والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، واليدين، والعين، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على
العرش، والضحك والفرح…”
ثم ساق الأدلة عليها ثم قال: “فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، ويجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضاً عن التأويل، مجتنباً عن التشبيه، معتقداً أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق،
ثم ساق الأدلة عليها ثم قال: “فهذه ونظائرها صفات لله تعالى، ورد بها السمع، ويجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها، معرضاً عن التأويل، مجتنباً عن التشبيه، معتقداً أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق،
قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى: 11]، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعاً بالقبول والتسليم، وتجنبوا فيها التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل…” – ثم ساق آثار السلف (48).
وفي باب الرد على
وفي باب الرد على
الجهمية: ذكر حديث “إنه لفوق سماواته على عرشه، وإنه عليه لهكذا وأشار وهب بيده مثل القبة عليه”وأشار أبو الأزهر أيضاً” “إنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب”ثم نقل كلام الخطابي وتأويله للحديث الصفة ثم قال: والواجب فيه وفي أمثاله: الإيمان بما جاء في الحديث والتسليم وترك التصرف فيه بالعقل
كان يلقب الخطيب البغدادي بحافظ المشرق
وكان يلقب ابن عبدالبر بحافظ المغرب
ويثبت الحافظان صفات الله على ظاهرها كما هو واضح بدون اي تلبيس
وكان يلقب ابن عبدالبر بحافظ المغرب
ويثبت الحافظان صفات الله على ظاهرها كما هو واضح بدون اي تلبيس
ويكمل ابن عبدالبر في الرد عليهم
وكانت فاجعة اهل السنة بوفاة هذان العالمان كبيرة جدا حتى انهم ماتا في نفس السنة 1071
وانا لله وانا اليه راجعون
وكانت فاجعة اهل السنة بوفاة هذان العالمان كبيرة جدا حتى انهم ماتا في نفس السنة 1071
وانا لله وانا اليه راجعون
ابو بكر الباقلاني وهو من معتدلي الاشاعرة على عكس المتأخرين
اقوال بعض السلف التي فيها ما يدل صراحة بأن إنكار السلف على المعتزلة كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي الموجود بين دفتي المصحف:
قال التابعي الجليل عمرو بن دينار: "أدركت أصحاب النبي فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود".
قال التابعي الجليل عمرو بن دينار: "أدركت أصحاب النبي فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود".
وقال سفيان الثوري: "من زعم أن قول الله - عز وجل - {يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النمل:٩]، مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم" .
وقال أيضًا: "من قال إنّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:١ - ٢]، مخلوق فهو كافر"
وقال أيضًا: "من قال إنّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:١ - ٢]، مخلوق فهو كافر"
قارن هذان القولان بقول علماء الاشاعرة كالجويني
قال الجويني في معرض الردّ على المعتزلة: "فإن معنى قولهم [أي المعتزلة]: هذه العبارات كلام الله: أنها خَلْقُه، ونحن لا نمنع أنها خلق الله، لكن نمتنع من تسمية خالق الكلام متكلمًا به، فقد أطبقنا على المعنى وتنازعنا بعد الاتفاق في تسميته"
قال الجويني في معرض الردّ على المعتزلة: "فإن معنى قولهم [أي المعتزلة]: هذه العبارات كلام الله: أنها خَلْقُه، ونحن لا نمنع أنها خلق الله، لكن نمتنع من تسمية خالق الكلام متكلمًا به، فقد أطبقنا على المعنى وتنازعنا بعد الاتفاق في تسميته"
وقال حماد بن زيد: "القرآن كلام الله - عز وجل -، نزل به جبريل - عليه السلام - من عند رب العالمين جل وعز" .
وقرأ عبدُ الله بن المبارك شيئًا من القرآن، ثم قال: "من زعم أن هذا مخلوق، فقد كفر بالله العظيم - عز وجل - ".
فتأمل مقالة الجويني ومقالة السلف ولاحظ الفرق!!
وقرأ عبدُ الله بن المبارك شيئًا من القرآن، ثم قال: "من زعم أن هذا مخلوق، فقد كفر بالله العظيم - عز وجل - ".
فتأمل مقالة الجويني ومقالة السلف ولاحظ الفرق!!
قَالَ الامام أَبُو عَبْدِ اللَّهِ البخاري: " حَرَكَاتُهُمْ وَأَصْوَاتُهُمْ وَاكْتِسَابُهُمْ وَكِتَابَتُهُمْ مَخْلُوقَةٌ، فَأَمَّا الْقُرْآنُ الْمَتْلُوُّ الْمُبَيَّنُ الْمُثَبَّتُ فِي الْمُصْحَفِ الْمَسْطُورُ الْمَكْتُوبُ الْمُوعَى فِي الْقُلُوبِ فَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ
بِخَلْقٍ، قَالَ اللَّهُ: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: ٤٩] " وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: «فَأَمَّا الْأَوْعِيَةُ فَمَنْ يَشُكُّ فِي خَلْقِهَا؟» قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: ٣]
وَقَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: ٢١] «، فَذَكَرَ أَنَّهُ يُحْفَظُ وَيُسْطَرُ» . قَالَ: {وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: ١]
وقال الإمام ابن جرير الطبري: "فأول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك عندنا القرآن كلام الله وتنزيله، إذ كان من معاني توحيده، فالصواب من
وقال الإمام ابن جرير الطبري: "فأول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك عندنا القرآن كلام الله وتنزيله، إذ كان من معاني توحيده، فالصواب من
القول في ذلك عندنا أنه كلام الله غير مخلوق كيف كُتب، وحيث تُلي، وفي أي موضع قرئ، في السماء وُجد، وفي الأرض حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبًا، وفي ألواح صبيان الكتاتيب مرسومًا، في حجر نقش أو في ورق خط، أو في القلب حفظ، وبلسان لفظ، فمن قال غير ذلك، أو ادعى أنّ قرآنًا في الأرض
أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا، أو اعتقد غير ذلك بقلبه أو أضمره في نفسه أو قاله بلسانه دائنًا به فهو بالله كافر، حلال الدم، بريء من الله والله منه بريء، يقول الله - عز وجل -: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج:٢١ - ٢٢]،
{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة:٦]، فأخبر جل ثناؤه أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد مسموع، وهو قرآن واحد، من محمد مسموع، في اللوح المحفوظ مكتوب، وكذلك هو في الصدور محفوظ، وبألسن الشيوخ والشباب متلو
قال أبو جعفر: فمن روى عنا أو حكى عنا أو تقول علينا فادّعى أنا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، لا قبل الله له صرفا ولا عدلاً، وهتك ستره وفضحه على رؤوس الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار"
وقال الإمام أبو حامد الإسفراييني : "مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعًا من الله تعالى، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي نتلوه نحن
بألسنتنا، فما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعًا ومكتوبًا ومحفوظًا ومنقوشًا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين".
وقال الحافظ أبو القاسم اللالكائي: "سياق ما دل من الآيات من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين على أن القرآن تكلم الله به على الحقيقة, وأنه أنزله على محمد - صلى الله عليه وسلم - , وأمره أن يتحدى به, وأن يدعو الناس إليه, وأنه القرآن على
الحقيقة متلو في المحاريب, مكتوب في المصاحف, محفوظ في صدور الرجال, ليس بحكاية ولا عبارة عن قرآن, وهو قرآن واحد غير مخلوق وغير مجعول ومربوب, بل هو صفة من صفات ذاته, لم يزل به متكلما, ومن قال غير هذا فهو كافر ضال مضل مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة"
وقال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي : "قالوا [أي: الأشعرية]: ليس هو صوت ولا حروف، وقالوا هذا زاج وورق، وهذا صوف وخشب، ... وهذا صوت القارئ ما ترى منه حسن ومنه قبيح، وهذا لفظه أو ما تراه يجازى به حتى قال رأس من رؤوسهم: أو يكون قرآن من لبد؟! وقال آخر من خشب؟
فراوغوا فقالوا هذا حكاية
فراوغوا فقالوا هذا حكاية
عبر بها عن القرآن، والله تكلّم مرة ولا يتكلم بعد ذلك.
ثم قالوا: غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة، وإنما اعتقادهم أن القرآن غير موجود"
والله ان علماء السنة حذروا منهم اشد التحذير منذ قديم الزمان وهم اعلم بحالهم منا الان
ثم قالوا: غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة، وإنما اعتقادهم أن القرآن غير موجود"
والله ان علماء السنة حذروا منهم اشد التحذير منذ قديم الزمان وهم اعلم بحالهم منا الان
منقول من كتاب "جزء فيه اختبار البدعي من السني" لشيخ الإسلام أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي بن أحمد الأنصاري، الشيرازي الأصل، الحراني المولد، الدمشقي المقر، الفقيه الحنبلي الواعظ، وكان يعرف في العراق بالمقدسي.
1- ماهي اول نعمة انعم الله بها على العباد؟
اذا قال الاسلام...
1- ماهي اول نعمة انعم الله بها على العباد؟
اذا قال الاسلام...
والهداية فهو سني
واذا قال ادراك اللذات ونيل الشهوات فهو اشعري.
2- هل يعرف الله تعالى بالعقل ام بالشرع؟
اذا قال بالشرع دون العقل فهو سني
وان قال بالعقل فهو معتزلي
3- هل الخير والشر من عند الله وقضاؤه وقدره؟
ان قال من عند الله فهو سني
وان قال الخير من الله والشر من الناس فهو قدري
واذا قال ادراك اللذات ونيل الشهوات فهو اشعري.
2- هل يعرف الله تعالى بالعقل ام بالشرع؟
اذا قال بالشرع دون العقل فهو سني
وان قال بالعقل فهو معتزلي
3- هل الخير والشر من عند الله وقضاؤه وقدره؟
ان قال من عند الله فهو سني
وان قال الخير من الله والشر من الناس فهو قدري
4- ماهو الايمان؟
ان قال قول وعمل ونية فهو سني
وان قال اعتقاد في القلب فهو اشعري
وان قال قول بلا عمل فهو مرجئ
5- يسأل عن الاستثناء في الايمان
ان قال ان الاستثناء هو قول "انا مؤمن ان شاء الله" فهو سني
وان انكر الاستثناء فهو اشعري
ان قال قول وعمل ونية فهو سني
وان قال اعتقاد في القلب فهو اشعري
وان قال قول بلا عمل فهو مرجئ
5- يسأل عن الاستثناء في الايمان
ان قال ان الاستثناء هو قول "انا مؤمن ان شاء الله" فهو سني
وان انكر الاستثناء فهو اشعري
6- هل الايمان يزيد وينقص؟
اذا قال نعم فهو سني
واذا قال لا فهو مرجئ
7- هل العبد يكفر بالمعصية؟
ان قال لا فهو سني
وان قال نعم فهو معتزلي
8- هل القران تكلم به الله؟
ان قال تكلم به بصوت وحرف فهو سني
وان قال كلام نفسي فهو اشعري
وان قال احدث كلاما فهو معتزلي
اذا قال نعم فهو سني
واذا قال لا فهو مرجئ
7- هل العبد يكفر بالمعصية؟
ان قال لا فهو سني
وان قال نعم فهو معتزلي
8- هل القران تكلم به الله؟
ان قال تكلم به بصوت وحرف فهو سني
وان قال كلام نفسي فهو اشعري
وان قال احدث كلاما فهو معتزلي
9- هل سمع النبي موسى والنبي محمد في حادثة الاسراء والمعراج وجبريل عليهم صلوات الله الكلام من الله عز وجل ام افهمهم؟
ان قال سمعوه فهو سني
وان قال افهمهم فهو اشعري
10- هل القران الذي نقرأه هو نفس كلام الله؟
ان قال هو نفس كلام الله فهو سني
وان قال لا هو عبارة وحكاية فهو اشعري
ان قال سمعوه فهو سني
وان قال افهمهم فهو اشعري
10- هل القران الذي نقرأه هو نفس كلام الله؟
ان قال هو نفس كلام الله فهو سني
وان قال لا هو عبارة وحكاية فهو اشعري
11- هل نزل جبريل بالقران على النبي ام عبارة تأليف؟
ان قال نزل بالقران فهو سني
وان قال نزل بعبارة القران فهو اشعري
12- هل القران من الله منه بدأ واليه يعود؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي واشعري
ان قال نزل بالقران فهو سني
وان قال نزل بعبارة القران فهو اشعري
12- هل القران من الله منه بدأ واليه يعود؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي واشعري
13- هل التلاوة هي المتلو؟ والقراءة هل هي المقروء؟ والكتابة هل هي المكتوب؟
ان قال هو القران جميعا فهو سني
وان قال غيره فهو اشعري ومعتزلي
14- هل مافي المصحف هو نفس القران ام كتابته؟
ان قال نفس كلام الله فهو سني
وان قال كتابته فهو اشعري
ان قال هو القران جميعا فهو سني
وان قال غيره فهو اشعري ومعتزلي
14- هل مافي المصحف هو نفس القران ام كتابته؟
ان قال نفس كلام الله فهو سني
وان قال كتابته فهو اشعري
15- هل مافي صدور المقرئين هو نفس القران ام حفظه؟
ان قال نفس القران فهو سني
وان قال حفظ القران فهو اشعري
16- يسأل هل الباري على العرش استوى( استقر وعلا) ام لا؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو اشعري
17- يسأل عن اليد؟
ان قال له يد بلا كيف او تفسير فهو سني
وان قال قدرته فهو اشعري
ان قال نفس القران فهو سني
وان قال حفظ القران فهو اشعري
16- يسأل هل الباري على العرش استوى( استقر وعلا) ام لا؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو اشعري
17- يسأل عن اليد؟
ان قال له يد بلا كيف او تفسير فهو سني
وان قال قدرته فهو اشعري
18- هل الله سميع بصير عليم متكلم؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال سميع بلا سمع بصير بلا بصر متكلم بلا حروف.... فهو اشعري جهمي
19- يسأل عن الفوقية؟
ان اقر بها فهو سني
وان انكرها فهو اشعري
20- هل الله تعالى يغضب ويرضى؟
ان قال نعم فهو سني, وان انكرها فهو جهمي
ان قال نعم فهو سني
وان قال سميع بلا سمع بصير بلا بصر متكلم بلا حروف.... فهو اشعري جهمي
19- يسأل عن الفوقية؟
ان اقر بها فهو سني
وان انكرها فهو اشعري
20- هل الله تعالى يغضب ويرضى؟
ان قال نعم فهو سني, وان انكرها فهو جهمي
21- هل الله يرى في الاخرة؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي
وان قال يرى في لا جهة فهو اشعري
22- يسأل عن ما شجر بين الصحابة
فان قال فسق وظلم وسب احدهم فهو رافضي معتزلي, وان قال فيهم حسنى وسكت عما شجر بينهم فهو سني
23- هل يشفع النبي لاهل الكبائر؟
ان قال نعم فهو سني وان قال
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي
وان قال يرى في لا جهة فهو اشعري
22- يسأل عن ما شجر بين الصحابة
فان قال فسق وظلم وسب احدهم فهو رافضي معتزلي, وان قال فيهم حسنى وسكت عما شجر بينهم فهو سني
23- هل يشفع النبي لاهل الكبائر؟
ان قال نعم فهو سني وان قال
لا فهو معتزلي
24- هل الانبياء عصوا ربهم؟
ان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو معتزلي
25- وعن مسائل منكر ونكير وضغطة القبر وعذابه فان امن به فهو سني وان انكره فهو معتزلي
26- هل النبي في قبره نبي ام بطلت نبوته بموته؟
ان قال هو نبي في قبره فهو سني
وان قال بطلت نبوته فهو اشعري
24- هل الانبياء عصوا ربهم؟
ان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو معتزلي
25- وعن مسائل منكر ونكير وضغطة القبر وعذابه فان امن به فهو سني وان انكره فهو معتزلي
26- هل النبي في قبره نبي ام بطلت نبوته بموته؟
ان قال هو نبي في قبره فهو سني
وان قال بطلت نبوته فهو اشعري
27- هل الله يضل ويهدي؟
ان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو قدري
28- الغلاء والرخص من الله؟
ان قال من الله فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي
29- هل عرج النبي يقظة او مناما؟
ان قال يقظة فهو سني
وان قال مناما فهو معتزلي
30- يسأل عن كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء؟
ان لم يقر بها فهو ضال
ان قال نعم فهو سني وان قال لا فهو قدري
28- الغلاء والرخص من الله؟
ان قال من الله فهو سني
وان قال لا فهو معتزلي
29- هل عرج النبي يقظة او مناما؟
ان قال يقظة فهو سني
وان قال مناما فهو معتزلي
30- يسأل عن كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء؟
ان لم يقر بها فهو ضال
31- هل يجوز المسح على الخفين؟
ان قال نعم فهو سني وان انكر فهو بدعي
32- المسح على القدمين يقوم مقام الغسل؟
ان قال لا فهو سني
وان غير ذلك فهو رافضي
33- عن سلوك الجن في بني ادم
ان اقره فهو سني وان انكره فهو بدعي معتزلي
"ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم"
اخرجه البخاري
ان قال نعم فهو سني وان انكر فهو بدعي
32- المسح على القدمين يقوم مقام الغسل؟
ان قال لا فهو سني
وان غير ذلك فهو رافضي
33- عن سلوك الجن في بني ادم
ان اقره فهو سني وان انكره فهو بدعي معتزلي
"ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم"
اخرجه البخاري
34- هل للامر والنهي صيغة؟
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو اشعري او جهمي
35- ماهو حد المتكلم؟
ان قال حد المتكلم من فعل الكلام فهو معتزلي
وان قال من قام الكلام بذاته فهو اشعري
واما قول اهل السنة ان الكلام هو ماوجد فيه الاصوات والحروف وهو مما لا جدال فيه ولا يعارضه احد من العقلاء
ان قال نعم فهو سني
وان قال لا فهو اشعري او جهمي
35- ماهو حد المتكلم؟
ان قال حد المتكلم من فعل الكلام فهو معتزلي
وان قال من قام الكلام بذاته فهو اشعري
واما قول اهل السنة ان الكلام هو ماوجد فيه الاصوات والحروف وهو مما لا جدال فيه ولا يعارضه احد من العقلاء
36- يسأل عن الخليفة اذا كان عدلا ثم فسق
وهي مسألة لا خلاف عليها عند اهل السنة انه لا يخلع
وللاسف قد ابتلي المسلمين بهذه المسألة وكثر الجدال فيها رغم عدم اختلاف ائمة السلف على هذه المسألة
37- هل الامر المطلق يقضي الوجوب؟
ان اقر فهو سني
ان انكر فهو اشعري(تنوعت اقوالهم في المسألة)
وهي مسألة لا خلاف عليها عند اهل السنة انه لا يخلع
وللاسف قد ابتلي المسلمين بهذه المسألة وكثر الجدال فيها رغم عدم اختلاف ائمة السلف على هذه المسألة
37- هل الامر المطلق يقضي الوجوب؟
ان اقر فهو سني
ان انكر فهو اشعري(تنوعت اقوالهم في المسألة)
38- يسأل عن حديث النزول
ان قال ينزل بلا كيف ولا تفسير وسلم بها فهو سني
وان أوله وافرغه من معناه فهو اشعري متكلم ضال
39- يسأل عن حديث "قلوب العباد بيم اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" اخرجه مسلم
ان قال به على ظاهره من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تفسير فهو سني
ان انكره
ان قال ينزل بلا كيف ولا تفسير وسلم بها فهو سني
وان أوله وافرغه من معناه فهو اشعري متكلم ضال
39- يسأل عن حديث "قلوب العباد بيم اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" اخرجه مسلم
ان قال به على ظاهره من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تفسير فهو سني
ان انكره
فهو اشعري
40- يسأل هل السماوات والارض في قبضة الرحمن يوم القيامة؟
ان اقر به كما هو من غير تفسير فهو سني
وان انكره وأوله وافرغه من معناه فهو اشعري
وحديث القدم
41- حديث الوجه ايضا الثابت في الصحائح ينكره ايضا الاشاعرة
42- يسأل هل الباري موجود في الارض؟
ان قال بعلمه فهو سني
وان قال
40- يسأل هل السماوات والارض في قبضة الرحمن يوم القيامة؟
ان اقر به كما هو من غير تفسير فهو سني
وان انكره وأوله وافرغه من معناه فهو اشعري
وحديث القدم
41- حديث الوجه ايضا الثابت في الصحائح ينكره ايضا الاشاعرة
42- يسأل هل الباري موجود في الارض؟
ان قال بعلمه فهو سني
وان قال
بذاته فهو مبتدع
43- هل ما نقرأه في المصاحف القران؟
ان قال هو نفسه القران فهو سني
وان قال هو قراءة القران وليس القران فهو بدعي
44- هل العبد اذا عذب في قبره يألم؟
اذا قال نعم فهو سني
ان انكر فهو بدعي
ملاحظة: هناك اسئلة لم يصح ان يمتحن فيها المسلمين بدينهم وردت في الكتاب لم اذكرها
43- هل ما نقرأه في المصاحف القران؟
ان قال هو نفسه القران فهو سني
وان قال هو قراءة القران وليس القران فهو بدعي
44- هل العبد اذا عذب في قبره يألم؟
اذا قال نعم فهو سني
ان انكر فهو بدعي
ملاحظة: هناك اسئلة لم يصح ان يمتحن فيها المسلمين بدينهم وردت في الكتاب لم اذكرها
ينسب الاشاعرة العالم الجليل الفقيه الشافعي ابو سليمان الخطابي الى ضلالهم
عجبي على وقاحة وقلة حيلة هؤلاء القوم ينسبون شخصا الى مذهبهم وهو يذمهم!
وهو القائل: فأما ما سألت عنه من الصفات، وما جاء منها الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه
عجبي على وقاحة وقلة حيلة هؤلاء القوم ينسبون شخصا الى مذهبهم وهو يذمهم!
وهو القائل: فأما ما سألت عنه من الصفات، وما جاء منها الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه
سمع الخطابي من عدد كبير من شيوخ الشافعية في بغداد ونيسابور وبخارى وتتلمذ على يده ايضا عدد كبير من الفقهاء من بينهم البغوي وابو حامد.
من يقرأ كتب ابو حامد الاسفراييني والبغوي يعلم جيدا انهم لم ينازعوا ابدا في تقرير مذهب السلف الحقيقي
قال ابو حامد ان اصحابه الشافعية على مذهب السلف
من يقرأ كتب ابو حامد الاسفراييني والبغوي يعلم جيدا انهم لم ينازعوا ابدا في تقرير مذهب السلف الحقيقي
قال ابو حامد ان اصحابه الشافعية على مذهب السلف
(مذهبي ومذهب الشافعي وفقها الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر) [شرح الأصفهانية ص 35]
من هؤلاء الائمة
أبي العباس سعد بن علي الزنجاني
أبي أحمد الحداد
أبي بكر بن المنذر
اللالكائي
المروزي
شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي
بن سريج
المزني
من هؤلاء الائمة
أبي العباس سعد بن علي الزنجاني
أبي أحمد الحداد
أبي بكر بن المنذر
اللالكائي
المروزي
شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي
بن سريج
المزني
المرادي
البويطي
أبو بكر الحميدي
الكناني
الدارمي
ابن خزيمة
الزبيري
ابو بكر الصبغي
البوشنجي
ابو عبدالله ابن خفيف
إسماعيل بن محمد بن الفضل
حرملة
الربيع بن سليمان الجيزي
الزعفراني
المحاربي
الملطي
القادر بالله العباسي
الصابوني
أبو الحجاج المزي
علم الدين البرزالي
الذهبي
ابن كثير
البويطي
أبو بكر الحميدي
الكناني
الدارمي
ابن خزيمة
الزبيري
ابو بكر الصبغي
البوشنجي
ابو عبدالله ابن خفيف
إسماعيل بن محمد بن الفضل
حرملة
الربيع بن سليمان الجيزي
الزعفراني
المحاربي
الملطي
القادر بالله العباسي
الصابوني
أبو الحجاج المزي
علم الدين البرزالي
الذهبي
ابن كثير
الخطيب البغدادي
قوام السنة الاصبهاني
ابن الحداد الاصبهاني
ابو الحسين العمراني
وهناك الكثير من الاسماء المقرونة مع كل امام فكل امام سمع من اكثر من شيخ وتتلمذ على يده عدد كبير من العلماء
ولكن الذي حدث ان عدد كبير في مابعد انشغلو في علم الكلام وكثر المتكلمون وابتعد العلماء عن السنة
قوام السنة الاصبهاني
ابن الحداد الاصبهاني
ابو الحسين العمراني
وهناك الكثير من الاسماء المقرونة مع كل امام فكل امام سمع من اكثر من شيخ وتتلمذ على يده عدد كبير من العلماء
ولكن الذي حدث ان عدد كبير في مابعد انشغلو في علم الكلام وكثر المتكلمون وابتعد العلماء عن السنة
وهذا شيء واضح جدا وجلي خصوصا في فترة حكم الاعاجم المماليك والاتراك لم يعد التمسك بالسنة واقوال السلف دارجا ودخلت الامة في نفق مظلم عقديا وهذا يلاحظه كل من قرأ التاريخ, من انتشار التجصيص والتبارك بالقبور ومطالعة المشعوذين وانتشار التصوف والرقص في المساجد
قد ألف شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبدالملك الكرجي الشافعي وكان من أئمة الشافعية كتاباً بعنوان (الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول)، وذكر فيه من كلام الشافعي، ومالك، والثوري، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وسفيان بن عيينة، وعبدالله بن المبارك، والأوزاعي،
والليث بن سعد، وإسحاق بن راهوية في أصول السنة وما يُعرف به اعتقادهم، ثم قال: (إن في النقل عن هؤلاء إلزاماً للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في العقيدة، فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه، أو يبدعه، أو يكفره، فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيدة مستنكر واللهِ شرعاً وطبعاً،
فمن قال: أنا شافعي الشرع، أشعري الاعتقاد، قلنا له: هذا من الأضداد، لا بل من الارتداد؛ إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد .. ).
سبحان الله انكذب اعيننا ونصدق علماء الخلف ام نتبع السلف وهم احق بالاتباع؟
سبحان الله انكذب اعيننا ونصدق علماء الخلف ام نتبع السلف وهم احق بالاتباع؟
مما يذكر أيضًا في ترجمة الوالد الشيخ العمراني (ت: 585) صاحب البيان: "أنه قد ظهر من ولده طاهر الميل والتظاهر بخلاف المعتقد الذي عليه والده، وغالب فقهاء العصر من غالب أهل الجَنَد خاصة، فشق ذلك على الشيخ وهجر ولده هجرًا شاقًّا، وكان ذلك سنة 554 هـ، ثم إن طاهرًا لم يطق على
هجر أبيه ولا هجر الفقهاء، وعلم ألا زوال لذلك إلا بإظهار التوبة، وتبرأ عما كان أظهره، فلم يزل يتلطف على والده بذلك وإرسال منَ يقبل الشيخ منه، فقال للرسول: لا أقبل منه حتى يطلع المنبر بمحضر مِن الفقهاء ويعرض عليهم عقيدته، ويتبرأ مما سواه؛ فأجاب إلى ذلك وحضره في يوم الجمعة
الجامع سعد المنبر، وكان فصيحًا في خطبة، وذكر عقيدته التي الفقهاء متفقون عليها وتبرأ مما سواها، فحين فرغ من ذلك التفت الشيخ إلى الفقهاء وهم حوله، وقال: هل تنكرون من كلامه شيء؟ فقالوا: لا. وفي عقيب ذلك ألَّف كتابه الانتصار) (السلوك)، وعلى هذا فلا بد أن تكون التبعية في المذهب
أصوله وفروعه على ما أسسه الإمام الشافعي، وما سار عليه الأصحاب والفقهاء من أئمة المذهب وأصحاب الوجوه؛ فكيف يوافقون الإمام في فروعه ويخالفونه في أصوله، بل ينكرون على مَن كان على طريقة الإمام في أصوله وفروعه، سبحانك هذا بهتان عظيم.
كتاب جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر من تأليف العالم الجليل ابن المبرد نقل فيه اقوال اكثر من 400 عالم باسمائهم يذمون مذهب الاشاعرة وعلماء الاشاعرة
يحتجون علينا بكثرة علمائهم وهذا ابن المبرد رد عليهم الحجة باقوال اكثر من 400 عالم من علماء السنة
shamela.ws
يحتجون علينا بكثرة علمائهم وهذا ابن المبرد رد عليهم الحجة باقوال اكثر من 400 عالم من علماء السنة
shamela.ws
أَنَا أَبُو يَعْقُوبَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَاسِينَ، ثَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلرَّبِيعِ: يَا رَبِيعُ , اقْبَلْ مِنِّي ثَلاثَةً أَشْيَاء، لَا تَخُوضَنَّ فِي أَصْحَابِ
رَسُولِ اللَّهِ، فَإِنَّ خَصْمَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا تَشْتَغِلْ بِالْكَلامِ، فَإِنِّي قَدِ اطَّلَعْتُ مِنْ أَهْلِ الْكَلامِ عَلَى التَّعْطِيلِ، وَلا تَشْتَغِلْ بِالنُّجُومِ، فَإِنَّهُ يَجُرُّ إِلَى التَّعْطِيلِ
سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ أَبِي أُسَامَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: لَعَنَ اللَّهُ أَبَا ذَرٍّ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ حَمَلَ الْكَلامَ إِلَى الْحَرَمِ، وَأَوَّلُ مَنْ بَثَّهُ فِي الْمَغَارِبَةِ
ويحكى ان هذا سبب انتشار الاشعرية بين شيوخ المغرب بعد ان كانت عقيدتهم سليمة
ويحكى ان هذا سبب انتشار الاشعرية بين شيوخ المغرب بعد ان كانت عقيدتهم سليمة
فقد أثبت أنه كان أكثر عمره على غيرِ السُّنَّةِ، وإن كَانَ مُعْتَزِلِيًّا مُتَكَلِّمًا، وَأَنَّهُ تَابَ عَنِ الاعْتِزَالِ، وَلَمْ يَتبْ عن الكلام فيا سبحان اللَّه من كَانَ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ، وبهذه الحالة، يُجْعَلُ إمام الإسلام، والْمُقْتَدَى بِهِ يُترَكُ مثل أبي حنيفة، ومالكٍ،
وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَلا يُقْتَدَى وَلا يُذْكَرُ إِلَّا هَذَا الَّذِي أَقَامَ عَلَى الْبِدْعَةِ عُمْرَهُ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَوْبَتِهِ، هل كانت حَقِيقَةً أَم لا؟ فإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
رد ابن المبرد على ابن عساكر لوصفه ابو حسن الاشعري بمجدد القرن الثالث
أَنَّ الأَشْعَرِيَّ كَانَ عَلَى الْبِدْعَةِ قَبْلَ تَوْبَتِهِ فَأَيُّ بِدْعَةٍ كَانَ غَيْرَهُ قَدِ ارْتَكَبَهَا وَأَمَاتَهَا هُوَ؟ أَبِدْعَةُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ؟ أَوْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ؟ أَوِ الإِمَامِ
أَنَّ الأَشْعَرِيَّ كَانَ عَلَى الْبِدْعَةِ قَبْلَ تَوْبَتِهِ فَأَيُّ بِدْعَةٍ كَانَ غَيْرَهُ قَدِ ارْتَكَبَهَا وَأَمَاتَهَا هُوَ؟ أَبِدْعَةُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ؟ أَوْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ؟ أَوِ الإِمَامِ
الشَّافِعِيِّ؟ لِمَنْ كَانَتْ هَذِهِ الْبِدْعَةُ؟ وَأَيُّ سُنَّةٍ كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ فِي زَمَنِ هَؤُلاءِ، حَتَّى أَحْيَاهَا هُوَ؟ وَاللَّهِ هَذَا كَلامٌ لَا يَقُولُهُ عَاقِلٌ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ
لأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا» ، وَذَكَرَهُ مِنْ طُرُقٍ، ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَ أَحْمَدَ: أَنَّهُ كَانَ فِي الْمِائَةِ الأُولَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَفِي الثَّانِيَةِ الشَّافِعِيُّ، ثُمَّ أَشَارَ إِلَيَّ أَنَّ فِي الْمِائَةِ
الثَّالِثَةِ الأَشْعَرِيَّ، وَهَذَا عَيْنُ الْعِنَادِ، فَإِنَّ هَذَا الرَّجُلَ لَا يُعْرَفُ أَنَّهُ قَامَ لِلدِّينِ بِمِحْنَةٍ وَلا قَائِمَةٍ، وَلا يُعْرَفُ لَهُ مَسْأَلَةٌ فِي الأَحْكَامِ وَالْفُرُوعِ...
ثم اكمل ...وَمَنْ يَمْدَحُ الْعَرُوسَ غَيْرَ أُمِّهَا وَخَالَتِهَا،
ثم اكمل ...وَمَنْ يَمْدَحُ الْعَرُوسَ غَيْرَ أُمِّهَا وَخَالَتِهَا،
وَكَيْفَ يَكُونُ الأَشْعَرِيُّ الْمُجَدِّدَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، وَلا يَكُونُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَلا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ، وَلا الْبُخَارِيُّ، وَلا مُسْلِمٌ، وَلا الْمَرُّوذِيُّ، وَلا الْخَلَّالُ، وَنَحْوُ هَؤُلاءِ مِنَ الأَئِمَّةِ الَّذِينَ أَقْوَالُهُمْ
فِي الْعِلْمِ وَالْفُرُوعِ مَشْهُورَةٌ، وَكَيْفَ يَكُونُ ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ الْمُتَكَلِّمَ فِي الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ، وَلا يَكُونُ ابْنُ حَامِدٍ، وَلا الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى بْنُ الْفَرَّاءِ، وَنَحْوُ هَؤُلاءِ مِنَ الأَئِمَّةِ، هَذَا عَيْنُ الْهَوَى وَالْعِنَادِ
وبعد ان ذكر ابن المبرد مايزيد عن 400 فقيه في ذم ابو حسن الاشعري واصحابه قال: وَقَدْ رَأَيْنَا فِي أَصْحَابِنَا وَرُفَقَائِنَا وَمَنِ اشْتَغَلَ مَعَنَا أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ وَاحِدٍ عَلَى مُجَانَبَتِهِمْ وَمُفَارَقَتِهِمْ، وَالْوُقُوعُ فِيهِمْ، وَمَا تَرَكْنَا مِمَّنْ تَقَدَّمَ
أَكْثَرَ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، فَهَذِهِ لَعَمْرُكَ الدَّسَاكِرُ لَا الْعَسْكَرُ الْمُلَفَّقُ الَّذِي لَفَّقَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ، بِالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ الَّذِينَ لا يَبْلُغُونَ خَمْسِينَ نَفْسًا بِمَنْ قَدْ كَذَبَ عَلَيْهِمْ , وَلَوْ نُطَوِّلُ تَرَاجِمَ هَؤُلاءِ كَمَا قَدْ أَطَالَ
فِي أُولَئِكَ، لَكَانَ هَذَا الْكِتَابُ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرِ مُجَلَّدَاتٍ، وَوَاللَّهِ ثُمَّ وَاللَّهِ لَمَا تَرَكْنَا أَكْثَرُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا، وَلَوْ ذَهَبْنَا نَسْتَقْصِي وَنَتَتَبَّعُ كُلَّ مَنْ جَانَبَهُمْ مِنْ يَوْمِهِمْ إِلَى الآنَ لَزَادُوا عَلَى عَشَرَةِ آلافِ نَفْسٍ،
وَلَكِنْ أَنَا أَذْكُرُ لَكَ كَلامًا تَعْلَمُ مِنْهُ كَيْفِيَّتَهُمْ كَانَ أَشْعَرِيًّا وَأَتْبَاعهُ فِي زَمَنِهِ لا يَظْهَرُ مِنْهُمْ أَحَدٌ بَيْنَ النَّاسِ، وَلا يَقْدِرُ أَحَدُهُمْ عَلَى إِظْهَارِ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ، ثُمَّ لَمَّا ذَهَبَ هُوَ وأَصْحَابُهُ،
وَلا نَسَبَ أَحَدًا مِنْهُمْ فَلَعَلَّهُ قَدْ تَابَ حَقِيقَةً بَلْ نَسَأَلُ اللَّهَ لَهُ وَلأَتْبَاعِهِ الْمُسَامَحَةَ، وَجَاءَ أَصْحَابُ أَصْحَابِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي زَمَنِ شَيْخِ الإِسْلامِ الأَنْصَارِيِّ كَانَ الْوَاحِدُ وَالاثْنَانِ وَالثَّلاثَةُ مِنْهُمْ إِذَا أَرَادُوا
أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِشَيْءٍ فِي مَذْهَبِهِمْ وَمَا هُمْ عَلَيْهِمُ اخْتَفَوْا بِذَلِكَ بِحَيْثُ لا يَرَاهُمْ أَحَدٌ بِالْكُلِّيَّةِ، فَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ شَيْخُ الإِسْلامِ الأَنْصَارِيُّ وَغَيْرُهُ, وَهُوَ إِمَامٌ مَقْبُولٌ عِنْدَ سَائِرِ الطَّوَائِفِ, وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْنِي
يَنْظُرُ فِي كِتَابِهِ ذَمِّ الْكَلامِ يَجِدْ ذَلِكَ فِي عِدَّةِ مَواضِعَ مِنْهُ، ثُمَّ لَمَّا كَانَ بعدَ ذَلِكَ بِمدةٍ فِي زمَنِ الْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ وغيرِهِ ظَهَرُوا بِذَلِكَ بَعْضَ الظُّهُورِ، فقَوِيَتِ الشوكةُ عليْهِمْ، ولُعنُوا على الْمنابِرِ، ونُفيَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ
واكمل ابن المبرد يذكر كيف ان الاكثرية لم تكن يوما في صالح الاشاعرة
ولكن شوكتهم تقوت في عصر المماليك ويثبت ذلك ابن عساكر نفسه واصحابه الاشاعرة
وهذا يدل على كذب الاشاعرة
فلما كانوا قلة جعلوا القلة هي دلالة الحق
ولما اصبحوا اكثرية في حكم الاعاجم استشهدو بحديث السواد الاعظم
ولكن شوكتهم تقوت في عصر المماليك ويثبت ذلك ابن عساكر نفسه واصحابه الاشاعرة
وهذا يدل على كذب الاشاعرة
فلما كانوا قلة جعلوا القلة هي دلالة الحق
ولما اصبحوا اكثرية في حكم الاعاجم استشهدو بحديث السواد الاعظم
الشيخ عبدالقادر الجيلاني ابن موسى ابن عبدالله ابن يحيى ابن محمد ابن داوود ابن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب ومن نسل فاطمة رضي الله عنها.
قال الشيخ علامة الزمان مفتي الحنابلة والشافعية في كتابه الغنية: وهو بجهة العلو مستو، على العرش محتو
قال الشيخ علامة الزمان مفتي الحنابلة والشافعية في كتابه الغنية: وهو بجهة العلو مستو، على العرش محتو
على الملك محيط علمه بالأشياء، له يدان وكلتا يديه يمين.
واكمل الشيخ: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل ، وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية ، ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت الأشعرية ، ولا معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت
واكمل الشيخ: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل ، وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت المجسمة والكرامية ، ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت الأشعرية ، ولا معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت
المعتزلة، لأن الشرع لم يرد بذلك ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من السلف الصالح من أصحاب الحديث ذلك، بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق.
واكمل: وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، فيغفر لمن أذنب وأخطأ وأجرم وعصى لمن يختار من عباده ويشاء تبارك العلي
واكمل: وأنه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، فيغفر لمن أذنب وأخطأ وأجرم وعصى لمن يختار من عباده ويشاء تبارك العلي
الأعلى، لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ، لا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على ما ادعته المعتزلة والأشعرية.
وكتاب الغنية ثبتت صحته واكد على ذلك علماء كثر منهم الذهبي وابن القيم وابن تيمية وابن رجب.
ولم يكذب احد هذا الكتاب الا ابن حجر الهيتمي لان حججه نفدت بالدفاع عن مذهبه الفاسد.
وكتاب الغنية ثبتت صحته واكد على ذلك علماء كثر منهم الذهبي وابن القيم وابن تيمية وابن رجب.
ولم يكذب احد هذا الكتاب الا ابن حجر الهيتمي لان حججه نفدت بالدفاع عن مذهبه الفاسد.
قال العز بن عبدالسلام: “وَلِذَلِكَ كَانَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَا يُلْزِمُ أَحَدًا مِمَّنْ أَسْلَمَ عَلَى الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ بَلْ كَانَ يُقِرُّهُمْ عَلَى مَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا انْفِكَاكَ لَهُمْ عَنْهُ، وَمَا زَالَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالْعُلَمَاءُ
الْمُهْتَدُونَ يُقِرُّونَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْعَامَّةَ لَمْ يَقِفُوا عَلَى الْحَقِّ فِيهِ وَلَمْ يَهْتَدُوا إلَيْهِ، وَأَجْرُوا عَلَيْهِمْ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ … وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَامَحَهُمْ بِذَلِكَ وَعَفَا عَنْهُم لِعُسْرِ الِانْفِصَالِ مِنْهُ
لَمَا أُجْرِيَتْ عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ … لِأَنَّ الشَّرْعَ إنَّمَا عَفَا عَنْ الْمُجَسَّمَةِ لِغَلَبَةِ التَّجَسُّمِ عَلَى النَّاسِ فَإِنَّهُمْ لَا يَفْهَمُونَ مَوْجُودًا فِي غَيْرِ جِهَةٍ “
رد عليه ابن تيمية: وَأَبُو مُحَمَّدٍ
رد عليه ابن تيمية: وَأَبُو مُحَمَّدٍ
وَأَمْثَالُهُ قَدْ سَلَكُوا مَسْلَكَ الْمَلَاحِدَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الرَّسُولَ لَمْ يُبَيِّنْ الْحَقَّ فِي بَابِ التَّوْحِيدِ وَلَا بَيَّنَ لِلنَّاسِ مَا هُوَ الْأَمْرُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ بَلْ أَظْهَرَ لِلنَّاسِ خِلَافَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ: إمَّا كَتَمَهُ وَإِمَّا
أَنَّهُ كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ بِهِ.” [مجموع الفتاوى ج4ص159].
العز بن عبدالسلام يدعي ان النبي محمد كتم الحق!
وذلك بحسب زعمه ان حقيقة الاسلام لا يستطيع التوصل اليها الناس العاديين!
فهو يقول عن اعتقاد الاشاعرة: لَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ فِي الْعَادَةِ،
العز بن عبدالسلام يدعي ان النبي محمد كتم الحق!
وذلك بحسب زعمه ان حقيقة الاسلام لا يستطيع التوصل اليها الناس العاديين!
فهو يقول عن اعتقاد الاشاعرة: لَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ فِي الْعَادَةِ،
وَلَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ إلَّا بَعْدَ الْوُقُوفِ عَلَى أَدِلَّةٍ صَعْبَةِ الْمُدْرَكِ عَسِرَةِ الْفَهْمِ فَلِأَجْلِ هَذِهِ الْمَشَقَّةِ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا فِي حَقِّ الْعَادِي.
وهذا افتراء كبير واعتقاد خطير فاسد منافي للعقيدة السليمة وقد سلكه اغلب الاشاعرة من بعده
وهذا افتراء كبير واعتقاد خطير فاسد منافي للعقيدة السليمة وقد سلكه اغلب الاشاعرة من بعده
يحتج الغزالي والجويني ومن تبعهم ان علوم المنطق والكلام ضرورية لتفنيد الشبهات
ومن ثم يتضح لنا ان هذا الذي يريد تفنيد الشبهات عن الاسلام لا علم ولا عناية له باثار الرسول والصحابة
فكيف تريد ان تستخدم الفرع(ان كان يعد فرعا اصلا) من اجل الدفاع عن الاصل!
ومن ثم يتضح لنا ان هذا الذي يريد تفنيد الشبهات عن الاسلام لا علم ولا عناية له باثار الرسول والصحابة
فكيف تريد ان تستخدم الفرع(ان كان يعد فرعا اصلا) من اجل الدفاع عن الاصل!
من هنا يستنتج العاقل ان هؤلاء تركوا الاصل واقبلوا على علوم واهية كالفلسفة والمنطق والكلام
لكن الاشكالية ليست في اقبالهم على هذه العلوم فكل شخص اعلم بنفسه
بل انهم يحاولون فرض اقوالهم المبنية على اقوال ارسطو وافلاطون وكانها لها اعتبار بين المسلمين وكانها مذهب يعتد به!
لكن الاشكالية ليست في اقبالهم على هذه العلوم فكل شخص اعلم بنفسه
بل انهم يحاولون فرض اقوالهم المبنية على اقوال ارسطو وافلاطون وكانها لها اعتبار بين المسلمين وكانها مذهب يعتد به!
لم ينقل احد عن ائمة اهل الحديث وهم على فراش الموت توبتهم من عقيدة اهل الحديث على عكس ائمة المتكلمين نقل عن اكبر ائمتهم التوبة والاحتكام الى تسليم امرهم الى الله في اواخر عمرهم
ابن سينا
الجويني
الرازي
الغزالي
الكرابيسي
الشهرستاني
سبحان من انطقهم ليعرف الناس الحق
ابن سينا
الجويني
الرازي
الغزالي
الكرابيسي
الشهرستاني
سبحان من انطقهم ليعرف الناس الحق
قال البربهاري رحمه الله: [واعلم رحمك الله أنه ما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين إلا من الكلام وأهل الكلام والجدال والمراء والخصومة، والعجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال.
{مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} [غافر:٤]، فعليك بالتسليم والرضا بالآثار وأهل الآثار، والكف والسكوت].
قال اﻹمام مالك:
من طلب الدين بالكلام تزندق
قال اﻹمام أبو يوسف:
من طلب الدين بالكلام تزندق
ومن طلب المال بالكيمياء أفلس
ومن طلب غريب الحديث كذب
قال اﻹمام مالك:
من طلب الدين بالكلام تزندق
قال اﻹمام أبو يوسف:
من طلب الدين بالكلام تزندق
ومن طلب المال بالكيمياء أفلس
ومن طلب غريب الحديث كذب
جاري تحميل الاقتراحات...