الكتاب الذي لا ريب فيه: )
هذه الحلقة ستضعنا امام مفترق نهائي بين ( المقدس الوهمي ) و (المنطق) بالنسبة للحقيقة :
ما هو ال book المسمى (القرءان) وسنسميه في هذه الحلقة (القرءان) لانه سبق بيّنا معنى القرءان فممن اين جاء وما هي قيمته العلمية ؟
هذه الحلقة ستضعنا امام مفترق نهائي بين ( المقدس الوهمي ) و (المنطق) بالنسبة للحقيقة :
ما هو ال book المسمى (القرءان) وسنسميه في هذه الحلقة (القرءان) لانه سبق بيّنا معنى القرءان فممن اين جاء وما هي قيمته العلمية ؟
لطالما كان هناك وجهتان حول مصدر (القرءان)
1- انه منزل من عند الله على انسان ( نظرية الرسالة المحمدية)
2- انه من تأليف هيئات انسانية ادّعت انه مقدس ومنزل من السماء
وهذه الرؤية تطرح احتمالاً منطقيا ثالثاً وهو :
3- انه من تأليف وعي مثالي لا وجود له بعد الآن في (الارض)!
1- انه منزل من عند الله على انسان ( نظرية الرسالة المحمدية)
2- انه من تأليف هيئات انسانية ادّعت انه مقدس ومنزل من السماء
وهذه الرؤية تطرح احتمالاً منطقيا ثالثاً وهو :
3- انه من تأليف وعي مثالي لا وجود له بعد الآن في (الارض)!
1- عن الاحتمال الاول :والقائل انه منزل من السماء = مرفوض في المنطق لعشرات الاسباب، هذا الاحتمال مشوب بالوهم كونه لا يستقيم مع المنطق بشيء
وعلى سبيل المثال :
فلا منطق مثلاً في اختيار شخص من اصل مليارات لايداعه نظام الوعي الكوني اللانهائي ..
وعلى سبيل المثال :
فلا منطق مثلاً في اختيار شخص من اصل مليارات لايداعه نظام الوعي الكوني اللانهائي ..
ولا منطق في اختيار لغة لا يعرف معناها الا نسبة لا تذكر من اهل الارض عبر دهر الحضارة الانسانية
ولا منطق في مضمونه الذي يعلمه فقط فئة انسانية لا تشبه غيرها في عاداتها وثقافتها من بني الانسان..
ولا منطق في الوسيلة التي تقررت من اجل وصوله لمن نزل عليه..
ولا منطق في مضمونه الذي يعلمه فقط فئة انسانية لا تشبه غيرها في عاداتها وثقافتها من بني الانسان..
ولا منطق في الوسيلة التي تقررت من اجل وصوله لمن نزل عليه..
والازمة التي يعاني منها اتباع المقدس انه يعلمون انه لا منطق في هذا الاحتمال لذلك فرض هذا( القرءان ) بالعنف وليس بالمنطق تحت مسمى الفتوحات الاسلامية..ومن سيدافع عن هذا الاحتمال من المليار الذين يعتقدون بصحته لن يكون امامه سوى : العنف في القول- تبرير الخرافة بكل شيء الّا بالمنطق ..
ويكفي هنا القول ان كل ما في الكون مبني على منطق دون اي استثناء ..فنردّ هذا الاحتمال.
2- عن الاحتمال الثاني : والقائل ان (القرءان )هو مجرد تأليف هيئة انسانية يصطدم بوجود نسق منطقي في (القرءان) يتفوق على خيال الانسان وقدرته على إحكام الربط..
2- عن الاحتمال الثاني : والقائل ان (القرءان )هو مجرد تأليف هيئة انسانية يصطدم بوجود نسق منطقي في (القرءان) يتفوق على خيال الانسان وقدرته على إحكام الربط..
(الدليل هو انطباق المنطق الذي تبينه الصور في (القرءان) على الحقيقة بصورة مذهلة لا يدركها الّا المفكّكين ولكن
(( ليس انطلاقاً مما يسمى (اللغة العربية ))) التي يقرّ اهلها بانها قد بُنيت على اعتباط وباقرار كبيرهم الجرجاني ! ، ذلك ان الاعتباط هو النقيض للنظام والربط المنطقي
(( ليس انطلاقاً مما يسمى (اللغة العربية ))) التي يقرّ اهلها بانها قد بُنيت على اعتباط وباقرار كبيرهم الجرجاني ! ، ذلك ان الاعتباط هو النقيض للنظام والربط المنطقي
لا يكون الّا في النظام وليس في الاعتباط.
وهو ما يُثبت بالمنطق ان (القرءان) موجود قبل اللغة العربية وبكثير ..وما يسمى بعصر الجاهلية ليس سوى كذبة تاريخية رُوّج لها خدمةً للسلطان الفرعوني العباسي وكان الرب الاعلى للمنطقة ولوعي ناسها في ذلك الزمن.
وهو ما يُثبت بالمنطق ان (القرءان) موجود قبل اللغة العربية وبكثير ..وما يسمى بعصر الجاهلية ليس سوى كذبة تاريخية رُوّج لها خدمةً للسلطان الفرعوني العباسي وكان الرب الاعلى للمنطقة ولوعي ناسها في ذلك الزمن.
وتولّى هامانه تهييم الناس بان حوّلوا "صور"--- (القرءان )---الى "لغة".
في البلاغ (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ فصلت (26)
في البلاغ (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ فصلت (26)
3- الاحتمال الثالث : وهو ان (القرءان ) قد كتب في حقبة" المثالية" من قبل الوعي الآدامي قبل تلوثّه بالوهم الاوّل وهبوطه من المرحلة المثالية ..والمنطق لا يؤكّد هذا الاحتمال فحسب ، بل يزيد انه لا يمكن من حيث المنطق تصوّر بدء سيرورة الوعي الانساني
الّا اذا كانت لاحقة لمرحلة مثالية ..مثل لتبسيط المسألة = عندما تستلم جهاز الخلوي الجديد فالاصل استلامه دون اي فيروس فيكون دائماً في البداية بحالة الاداء المثالي ثم يتعرض للفيروس الاول فيفقد المثالية ..الآن انظر في هذا المثل وستجده في كل شيء .
وفي المنطق المجرّد : اذا كان كل شيء هو تجليات (للواحد الاول) فلا بد ان يكون ذلك (الواحد الاول) صحيح..
فاذا كان المنطق يحتّم وجود "المثالية" فيكون الوهم وحده الذي أنكرها، والوعي المثالي هو الذي لا وهم فيه ووحده القادر على استيعاب الربط المنطقي المحكم وبالتالي بيانه .
فاذا كان المنطق يحتّم وجود "المثالية" فيكون الوهم وحده الذي أنكرها، والوعي المثالي هو الذي لا وهم فيه ووحده القادر على استيعاب الربط المنطقي المحكم وبالتالي بيانه .
ولم يكتب بيانات القرءان سوى الوعي المثالي الاول - آدم قبل الانقسام بين ابنيه!
في البلاغ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) البقرة (31
في البلاغ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) البقرة (31
لذلك يبدأ القرءان ب(ب اسم ) .. وهو ما تؤكده الآية (فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) لانه لم يعلم الاسماء كلها
الّا لآدم او الوعي المثالي الاوّل..
#مزامير_الوعي
الّا لآدم او الوعي المثالي الاوّل..
#مزامير_الوعي
جاري تحميل الاقتراحات...