رتبها

🔺حديث الثقلين 🔺
هذا الحديث من أهم الأحاديث الصحيحة التي لها أثر في تحديد الطريق القويم الى المذهب الحق، ولكنه قد يشوبه شيء من الرَّين بما يثيره بعض المشككين من إشكالات على سنده ومتنه، والذي لا بد من كشف هذا الرَّين خدمة للحقيقة.

وأبرز من ضعّف الحديث وزعم عدم صحته سنداً ومتناً وانتشرت مقاطعه في عالم التواصل الاجتماعي هو الشيخ عثمان الخميس @othmanalkamees .

سأقوم في هذه السلسلة بـ:
١. نقل تصحيح بعض العلماء للحديث
٢. عرض صحة أهم الطرق عن الصحابي زيد بن أرقم.
٣. معنى التمسك بالعترة في الحديث.
٤. معنى لفظ حديث الثقلين في صحيح مسلم

ولن أناقش في هذه السلسلة مصاديق العترة.
سأكتفي فقط ببيان صحة الحديث سندا ومتنا، ليعلم عامة المسلمين أن لا يعتمدوا على أحكام بعض مشايخهم الذين تصدوا للنقاش في المسائل الخلافية بين المذاهب، وأن يبحثوا ويجتهدوا في معرفة الحق بأنفسهم في هذه المسائل لإبراء ذمتهم أمام الله تعالى.

ضعّف الشيخ الحديث:
• سنداً لأن مدار حديث زيد بن أرقم على [حبيب بن ابي ثابت] وغيره ممن يبدو من كلام الشيخ أنه لا يصح الاحتجاج بهم.
•متناً لأن الحديث أمر بالتمسك بالقرآن والعترة ولم يذكر السنة.
• لفظ صحيح مسلم هو الذي يصححه الشيخ ولا يوجد فيه الأمر بالتمسك بالعترة.

🔷 بعض العلماء الذين صححوا الحديث:
١. ابن جرير الطبري (ت ٣١٠) [نقلاً عن المتقي الهندي]
٢. شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)
٣. ابن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤)
٤. ناصر الدين الالباني (١٤٢٠).

ونحن نتفق مع الشيخ الخميس على ضعف حديث "كتاب الله وسنتي"، مع الإيمان أن معناه صحيح، لكنه بهذه اللفظ موضوع.
أما بخصوص "كتاب الله وعترتي" فنختلف معه، ولا نُلزمه بحكم الالباني على الحديث اذا بيّن أن بحثه كان بحثاً علميا مجرداً عن الهوى والتعصب للخصومة المذهبية والمكابرة.

اهم ٤ طرق للحديث عن زيد بن أرقم:
١. الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم.
٢. الحسن بن عبيد الله عن ابي الضحى عن زيد بن ارقم.
٣. إسرائيل بن يونس عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي عن زيد بن ارقم.
٣. يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم.

إذاً فسبب عدم صحة الحديث عند الشيخ الخميس هو لأن الطريق الأول فيه [حبيب بن ابي ثابت] وهو مدلس.
وسنثبت أن تهمة [حبيب] بالتدليس غير صحيحة ان شاء الله وأن الحديث سنده صحيح.
بل توجد طرق اخرى صحيحة لذاتها عن زيد بن ارقم، ولكن تم تجاهلها لحاجة في نفس يعقوب !

🔹ابرز من خرّج الطريق الأول:
١. ابن ابي عاصم (ت ٢٨٧)
٢. النسائي (ت ٣٠٣)
٣. الطبراني (ت ٣٦٠)
٤. الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥)
كلهم عن الاعمش عن حبيب عن ابي الطفيل عن زيد.
الحكم: اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

يُضعف المشككون هذا الحديث لأن [حبيب] موصوف بالتدليس وقد عنعن هنا.
ولكن الحقيقة أن وصفه بالتدليس ليس بصواب، ذلك بأن أول من وصفه بالتدليس ابن خزيمة(ت ٣١١) وابن حبان (٣٥٤) من اجل احاديث معينة وبعض الاحاديث التي رواها عن عطاء بن ابي رباح، وليس من بين هذه الاحاديث حديث الثقلين.

فلما وصف ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) [حبيباً] بأنه "ثقة فقيه جليل، وكان كثير الارسال والتدليس"، تعقبه د.بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنؤوط (ت ١٤٣٨) بما بالمرفق.

وارادا بكلامهم الاخير أن ابن حجر نفسه بيّن الصواب فيما يتعلق بأحوال [حبيب] في مقدمته لكتاب "فتح الباري".

هل اطلع الشيخ الخميس على هذه الأقوال وتجاهلها أم لم يكن يعلم بها ؟
بل وكيف ذهل عن كثير من الاحاديث التي رواها حبيب في الصحيحين (البخاري ومسلم) وغيرهما والتي كانت معنعنة كما يعرف هذا الأمر من سبر الأحاديث وفتشها.
نعوذ بالله من عمى القلوب.

وكيف اذا اضفنا لهذا الطريق طرقا اخرى صحيحة لذاتها ؟
🔹ابرز من خرّج الطريق الثاني:
١. الفسوي (ت ٢٨٨)
٢. البزار (ت ٢٩٢)
٣. الطبراني (ت ٣٦٠)
٤. المغازلي الشافعي (ت ٤٨٣)
كلهم عن الحسن بن عبيد الله عن ابي الضحى عن زيد بن ارقم.
الحكم: اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

أبو الضحى هو مسلم بن صبيح، وهو ثقة.
والحسن بن عبيد الله ثقة فاضل كما قال ابن حجر ووافقه د.بشار والشيخ الارنؤوط.

🔹ابرز من خرّج الطريق الثالث:
١. احمد بن حنبل (ت ٢٤١)
٢. الفسوي (ت ٢٨٨)
٣. البزار (ت ٢٩٢)
٤. الطبراني (ت ٣٦٠)
كلهم عن إسرائيل بن يونس عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي عن زيد بن ارقم.
الحكم: اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات.

في إسرائيل بن يونس كلامٌ لا يضر ان شاء الله تعالى، إذ قال فيه ابن حجر:
ثقة تُكلم فيه بلا حجة.

ابرز من خرّج الطريق الرابع:
١. احمد بن حنبل (ت ٢٤١)
٢. الدارمي (ت ٢٥٥)
٣. مسلم (ت ٢٦١)
٣. ابن خزيمة (ت ٢٩٢)
كلهم عن ابو حيان التيمي عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم.
الحكم: اسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ويكفي وروده في صحيح مسلم فلا داعي لنقاش رجال السند.

🔷 معنى التمسك بالعترة.
الحقيقة أننا نجد صعوبة في محاولة فهم كيف تُقنعون أنفسكم أنكم نقضتم علينا بهذا الفهم السقيم ؟
يوجد في هذا الكلام مغالطتين:
١. التمسك بالعترة يعارض التمسك بالسُنة
٢.أوهم الجمهور بدحض حجة الخصم، مع ان الخصم لم يقدمها. (السنة تابعة وداخلة في القرآن).

أولاً:
هل يصح أن يرد عليك أحد لما تستدل بحديث "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" أنه غير صحيح لأن الرسول ﷺ لم يذكر القرآن في الحديث ؟
جوابنا في حديث الثقلين هو جوابك هنا.

ثانياً:
معنى التمسك بالعترة هو العمل بما نقلوه من علوم الدين والشريعة، وهذا يتضمن نقلهم الصحيح لسُنة النبي ﷺ، فلا يوجد تعارض أصلاً بين التمسك بالعترة والسُنة، الا في قلبٍ مريض، وعقلٍ بليد.

🔷 معنى حديث الثقلين في صحيح مسلم
القول بأن معنى الحديث في صحيح مسلم مجرد التذكير بهم، واعطائهم حقوقهم والامتناع عن ظلمهم وليس فيه أمر باتباعهم، هو قولٌ يدل على جهل او تجاهل قواعد النحو والحديث والأصول.

ذلك بأن الوصية باتباع "كتاب الله" في حديث مسلم يفترض أن تجري بعينها في "اهل البيت"، اذ أن "اهل البيت" عبارة معطوفة على عبارة "كتاب الله" بحرف العطف "و"، كما مبين في هذا الحديث الشريف.
وأما عبارة "فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال" فليست من كلام النبي، وإنما هي حكاية عن =

= قول رسول الله ﷺ مدرجة من احد رواة الحديث للإيضاح.
وعليه يصير اتباع اهل البيت واجباً على مسلم منصف، لأن كلمة "خذوا" فعل أمر بيّن، وصيغة الأمر -مجردة من القرائن- تدل على الوجوب كما هو مقرر في علم الأصول.
واذا جمعنا بقية الالفاظ الصحيحة، قطعنا بهذا المعنى ولا ينكره إلا مكابر.

وهذا ما فهمه علماء السنُة لما شرحوا الحديث ومنهم:
محب الدين الطبري (ت ٦٩٤)
التفتازاني (ت ٧٩٤)
الشوكاني (ت ١٢٥٠)

نكتفي بهذا، وصلى الله على محمد وآله الائمة الهادين المهديين، واللعن الدائم على اعداءهم الى قيام يوم الدين.

@rattibha رتبها

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد