(المؤامرة الكبرى 4) أسباب النزول والتفاسير
1-أسباب النزول تعني أن القرآن منتج ثقافي محكوم بحوادث وأحوال وأزمنة وأماكن محددة لا يصلح إلى لها، ويهدف أساسًا إلى تحويل القرآن من عالمية الزمان والمكان وحصره في المهاجرين والأنصار وقريش وثقيف ويهود المدينة وخيبر
1-أسباب النزول تعني أن القرآن منتج ثقافي محكوم بحوادث وأحوال وأزمنة وأماكن محددة لا يصلح إلى لها، ويهدف أساسًا إلى تحويل القرآن من عالمية الزمان والمكان وحصره في المهاجرين والأنصار وقريش وثقيف ويهود المدينة وخيبر
2-والدواعي الأخرى مذهبية لنسبة بعض القرآن لشخصيات معينة الغرض منها التقديس والتعظيم أو الذم والتصغير.
وكذلك منظومة التفاسير التقليدية جمعها تعتمد على الروايات المعنعنة لطمس الحقائق القرآنية أو التحوير عبر أقول الفقهاء أو الحكايات الخرافية المنقولة من أهل الكتاب،والهدف واحد
وكذلك منظومة التفاسير التقليدية جمعها تعتمد على الروايات المعنعنة لطمس الحقائق القرآنية أو التحوير عبر أقول الفقهاء أو الحكايات الخرافية المنقولة من أهل الكتاب،والهدف واحد
3-وهو إضعاف وتغييب هوية القرآن ومرجعيته الشارحة المفسرة،وتعزيز سطوة الفقه ممثلة في الحديث وكتب التراث الديني جميعها لا تخرج عن هذه الدائرة،ومن الامثلة الكثيرة الآية المرفقة المعروف ان الانسان له حرية واختيار فيطيع أو يكفر باختياره المحض والله يتولى مصيرة وليس مصيرة إلى الإنسان.
4-أسباب النزول احالت الآية الكريمة التي تعكس حضارية القرآن في حرية الاعتقاد إلى موضوع خاص مقيد بحادثة معينة وحصرها على من كان على غير الإسلام،كي تفلت من أطلقها على عمومها حتى على من كان على الإسلام ثم اختار إن يخرج من منه بإرادته الحرة
5 -والتقييد جاء كي لا تتعارض مع الحديث المنسوب للنبي الذي يقر مشروع قانون حد الردة وشهوة سفك الدماء(من بدل دينه فاقتلوه) البخاري فقال الفقهاء وحسب ما فرض من روايات أسباب النزول أن لا إكراه على الدين ابتداء إي على الدخول فيه،لكنه يكره عليه إذا ولد على الإسلام أو أسلم ثم كفر ؟
6-وهذا مناقض لسياق الآية السابقة وسياق كثير من آيات القرآن ،فالدين إيمان واعتقاد وانقياد ذاتي يتقبله عقل الإنسان وينشرح له قلبه وهو التزام وعمل إراديي والإكراه يناقض هذا كله.
7-الغالب على مقاطع القرآن خطاب( يا أيها الذين آمنوا) إذا كانت المسألة تخص التكليف وهم الذين آمنوا انقيادا وقناعة وأما إذا كان المادة تتعلق في الإنسان يكون الخطاب(يا أيها الناس) ومبدأ الإكراه غير موجود في نصوص الرسالة الأصلية بتاتاً وهي منافية لمعنى الإيمان بمعناه التسليم طوعاً.
8-فالاكره لا ينشىء دين ولا إيمان بل يخلق أجيال من المنافقين والكذابين والله لا يقبل أعمال المكرهين!
والمغصوب على الإيمان ليس بمؤمن و المكره على الكفر ليس كافرا( إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
والمغصوب على الإيمان ليس بمؤمن و المكره على الكفر ليس كافرا( إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
9-
(والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم*ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
(والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم*ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
10-مثال ٢
المقطع التالي من القران واضح المعنى والدلالة وتدعو إلى إصلاح النفس وإلزامها سلوك البر وإذا صلحت النفس لن يضرها من ضل وسيجزي الله عز وجل كلٌ بما يستحق.
وعندما استحال مع هذا البيان الجلي على(أصحاب المؤامرة )استحداث أسباب نزول نزعوا إلى اختلاق رواية نسبوها للخليفة الثاني.
المقطع التالي من القران واضح المعنى والدلالة وتدعو إلى إصلاح النفس وإلزامها سلوك البر وإذا صلحت النفس لن يضرها من ضل وسيجزي الله عز وجل كلٌ بما يستحق.
وعندما استحال مع هذا البيان الجلي على(أصحاب المؤامرة )استحداث أسباب نزول نزعوا إلى اختلاق رواية نسبوها للخليفة الثاني.
11-كي تصرفها إلى غير منزلتها وإلى السلوك العدواني التطفلي على الخلق وفرض الاعتقادات والقشور المذهبية وإلزام الناس بها بالترهيب،فهذه الآية غير مشروطة وغير قابلة للتخصيص وجاءت بصيغة الإطلاق وهي قضية كلية عامة تامة وبدلت فهمنا لقضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي فرضها..
12-التفسير الكهنوتي التقليدي والتي يساق فيها الإنسان في العصا كالنعاج والآية أيضا مرتبطة بالأولى في أن الدين لا يقوم بالإكراه !
المفصل(قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل)يونس 108
المفصل(قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل)يونس 108
13-عندما نزلت آية تحريم المحارم من النسب والمحارم بالصهر في سورة النساء(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم...) إلى قوله تعالى في آخر أصناف المحارم(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) .
اقتطع الجزء الأخير من الآية ونسب له أية أسباب نزول ستكون فيما بعد حكم يبيح اغتصاب النساء المنهوبات
اقتطع الجزء الأخير من الآية ونسب له أية أسباب نزول ستكون فيما بعد حكم يبيح اغتصاب النساء المنهوبات
14-..من بيوتهن وأزواجهن؟
ثم استنبط الفقهاء الحكم من الرواية المنسوبة لاسباب النزول معنى:إلا ما ملكتموهن في السبي فإنه يحل لكم وطئهن إذا استبرأتموهن الآية نزلت في ذلك؟
الآية المقتطعة من السياق الكامل هي امتداد لقائمة المحارم وليست استثناء يخبر في الله عز وجل
ثم استنبط الفقهاء الحكم من الرواية المنسوبة لاسباب النزول معنى:إلا ما ملكتموهن في السبي فإنه يحل لكم وطئهن إذا استبرأتموهن الآية نزلت في ذلك؟
الآية المقتطعة من السياق الكامل هي امتداد لقائمة المحارم وليست استثناء يخبر في الله عز وجل
15-ان من ضمن المحرمات المحصنات وهن النساء المتزوجات من ازواج والاستثناء زوجة كل فرد وهي ما جاء ذكرها:(إلا ما ملكت إيمانكم).
ولو عدنا إلى المفصل في القرآن لعرفنا معنى ملك اليمين والتي صرف معناها الحقيقي لمعنى آخر وهو العبودية والسبي لتحقق اهداف سياسية واخرى تحقق تطلعاتهم الجنسية
ولو عدنا إلى المفصل في القرآن لعرفنا معنى ملك اليمين والتي صرف معناها الحقيقي لمعنى آخر وهو العبودية والسبي لتحقق اهداف سياسية واخرى تحقق تطلعاتهم الجنسية
16-الأيمان جمع يمين وهو القسم والعهد والعقد وليس اليد الجارحة. بمعنى إي إنسان له حق وعهد علينا أو بيننا وبينه ميثاق شرعي أو أخلاقي.
جاء في المفصل في القرآن الآية المرفقة.
تعقيب: أي الذين تعاقدتم معهم في الأيمان المغلظة من العهود والعقود وجاء ليمثل صنفين في زمن القرآن.
جاء في المفصل في القرآن الآية المرفقة.
تعقيب: أي الذين تعاقدتم معهم في الأيمان المغلظة من العهود والعقود وجاء ليمثل صنفين في زمن القرآن.
17-الأول:ملك اليمين بعقد وميثاق الزواج فالنكاح يسمى عقد(ولا تعزموا عقد النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله)
تعقيب:بعد ان ذكر الله المحارم حرم أيضاً في هذه الآية المحصنات من النساء أي المتزوجات والاستثناء زوجة الفرد المحصنة بعقد زواج فهي بالطبع حلال له وسمها ملك يمين لأنها محصنة بعقد زواج
تعقيب:بعد ان ذكر الله المحارم حرم أيضاً في هذه الآية المحصنات من النساء أي المتزوجات والاستثناء زوجة الفرد المحصنة بعقد زواج فهي بالطبع حلال له وسمها ملك يمين لأنها محصنة بعقد زواج
18-الثاني:ملك اليمن بمعنى الخدم والعمال وبالعادة يكون هؤلاء في تلك العصور من اليتامى والفقراء والأرامل والمساكين والضعاف،طبقة أدنى من السادة والسيدات في المجتمع لكنهم لسوا عبيد أو إماء ونتاج سبي أو ما شابه بل هم جزء من المجتمع القرشي لكن ظروفهم تختلف عن الطبقة الاستقراطية والوسطى
19-وفيهم جاء في المفصل الآية المرفقة.
تعقيب:أي هل ترضون أن يشارككم العمال والخدم في أملاككم،فإذا كنتم لا ترضون رغم أنهم مثلكم بالآدمية،فكف ترضون أن يشرك بالله وهو خالقكم؟
تعقيب:أي هل ترضون أن يشارككم العمال والخدم في أملاككم،فإذا كنتم لا ترضون رغم أنهم مثلكم بالآدمية،فكف ترضون أن يشرك بالله وهو خالقكم؟
20-وجاء في المفصل شأن هؤلاء الخدم والعمال ومعاملات الأجور قال تعالى ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون) النحل71
21-وفي الزواج من ملك اليمين (الخادمات) جاء في المفصل(ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)النساء 25
22-أسباب نزول آية 35 سورة الأحزاب. جاء في الترمذي وغيره ان أم عطية اتت النبي فقالت ما أرى كل شيء للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية؟
وهذا إفتراء وكأن الله نسي ان يذكر النساء حتى جاءت الأنصارية فذكرته فأنزل قرآناً،كما وتشكك في أن القرآن تأليف النبي ويلبي طلبات الناس.
وهذا إفتراء وكأن الله نسي ان يذكر النساء حتى جاءت الأنصارية فذكرته فأنزل قرآناً،كما وتشكك في أن القرآن تأليف النبي ويلبي طلبات الناس.
23- سورة المسد
هل كانت سورة المسد موجهة إلى عم النبي وزوجته؟
هل كانت سورة المسد موجهة إلى عم النبي وزوجته؟
24-اسباب نزول سورة النور واكذوبة حادثة الإفك.
جاري تحميل الاقتراحات...