رتبها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه سلسلة أنا صانعها إن شاء الله وبالله العون والتوفيق لبيان كذب هذا الرجل علي, وتدليسه عليّ وعلى العلماء.
وقبل ذلك لدرءِ الظنون الفاسدة قبل قراءة هذه السلسلة بأكملها مما سأكتبه لا بُدّ من ذكر نقاطٍ أساسيّة لُيُحَلّ النزاع.
يتبع ...

أولًا لا يُهم بقدر ما يأتي هذا الرجل فأنا مقلدٌ لابن تيمية بوجوب تغطية الوجه. وهذا خلاف ما نَحَلَه لي زورًا وبهتانًا فأنا مقلدٌ بالوجوب.
ثانيًا معرضُ ردّي هنا ليس لجعل غير المنتقبات يسفرن وجوههن بل لمنع تحريف أقوال علماء الأئمة لألّا تضيع وتحرف لأجل هوًى ما وقصدٍ ما.
يتبع ...

فأنّي وأمثالي لا ندعو المنتقبة لإسفار وجهها بعد تغطيتها, ونذهب ونقولُ لهنّ اسفرن, حتى لا يقال لما تعرض الخلاف فبسبب من على شاكلة هذا الرجل ممن يذهبون ويرمون الشام بالـ(الدياثة) والذي يلزم من قولهم سبّ الصحابة ومن تبعهم باحسان, غير نَحْلهِ أقوالًا لمْ تصح لعلماء الأمة.

بعد أن قررت ما قررت نبدأ بسم الله وندخل:
أما قولك بأثر ابن عباس فيما ورد بالوجوب, ومما استشهد به الشيخ الطريفي أنها تبدي لمحارمها الوجه والكفين فخطأْ. لكون علي بن أبي طلحة الموجود في إسناد الرواية لم يسمع من ابن عباس وهذا قول شيخ ابن عثيمين المعلمي الياماني, والعدوي والألباني.

فالرواية لا تصح أساسًا, وهذا مقطع للشيخ العدوي يتكلم بتفصيل في الرواية كما غي كتابه.
يتبع ...

أما قولك بأن سورة النور قبل الأحزاب فهذه وتسند قولك هذا للطبري فهاتِ دليلك ولا ترمها طائرة في السماء تحلّقُ بعيدًا مرفرفةً بين الغيوم في نسمات الهواء الباردة.
هاتِ الدليل؟ أينه؟
على خلاف ذلك ابن حزم وابن القيم وابن حجر ينقلون أن سورة الأحزاب ...

نزلت في غزوة الخندق التي هي في الثالثة أو الرابعة أو الخامسة من الهجرة في أعلى تقدير, وسورة النور نزلت في السنة السادسة من الهجرة في غزوة بني المصطلق بل وما يثبت ذلك أن آية الإفك التي نزلت فيها قول عائشة أنها أسدلت جلبابها على وجهها - أروي بالمعنى- هذه نزلت في أوّل سورة النور.

ثم بعدها بعشر آيات تأتي آيات ولا يبدين زينتهن إلّا ما ظهر منها والدليل: (إن ٱلذین جاءو بٱلإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خیر لكم لكل ٱمرئ منهم ما ٱكتسب من ٱلإثم وٱلذی تولىٰ كبرهۥ منهم لهۥ عذاب عظیم) النور 11.
ثم بعدها: (ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها ) 31
يتبع ...

فهذا التتابع لا يدل سوى على أن سورة النور خصوصًا آية الزينة الظاهرة أتت بالعقل والنقل بعد آية الجلباب فمن أين لك تلك الدعوى؟ أنت مطالب بالدليل.
الأمر الثاني ألم تلاحظ تناقضك؟
حين استدللت بفهم الطريفي بتخصيص الوجه والكفين للمحارم؟
يتبع ...

قال عزّ وجل: (ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ءاباىٕهن أو ءاباء بعولتهن أو أبناىٕهن أو أبناء بعولتهن أو إخو ٰ⁠نهن)
إن كان الله أرادها للمحارم فلماذا غاير بين المحارم في الأولى والمحارم الثانية؟ -حسب فهمك-

فيقول لا تبدين زينتكن إلا لمحارمكن ولا تبدين زينتكن إلا لأزوجاكن وآبائكنّ إلخ؟
هذا فهم غير قويم بل لغو زائد يُنزّه النص عن ذلك. غيرَ أنّي أصلًا نقضت روايتك التي تحتجّ بها. فكيف بعدم كون فهمك للنص قويمًا؟

فهذا البغوي أطلق التفسير على غير المحارم, وهذا ابن عبد البر عمّ الحكم لغير الصلاة, ليس كما يفعل بعد المرقعة, وهذا ابن تيمية ينسب القول لنزاع بين الصحابة والنزاع أخص من الخلاف لما فيه من الأخذ والرد الذي لا يكون في مخالف اجماعٍ ما, بل ينسبه للشافعي وبعض العلماء وأبي حنيفة.
يتبع..

الطبري
عطاء
الشافعي
أبي حنيفة
ابن عباس
القاضي عياض
وفي قول أحمد ومالك اختلاف لما ثبت عنهما.
يقولون بجواز كشف الوجه. ومن معتمد الكتب المشهورة الموثوقة لا الأحناف حتى لا يُرقعُ إنكارًا أنهم مبتدعة كما يفعل بعضهم😗لم آتِ بقولِ حنفيٍ واحدٍ سوى ابي حنيفة مرفقًا مع ائمة المذاهب
يتبع

ابن كثير
أبن بطال
القرطبي
النحاس
كلهم ينسبون لجماهير أهل العلم جواز كشف الوجه.

أخطأت في أنه شيخ ابن عثيمين.
اتراجع عن ذلك.

الألباني
ابن بدر الدمشقي
إمامٌ آخرٌ محققٌ ينقل عن الإمام مالك قوله.
ابن حزم.
واحترازًا لمن طعن نقل ابن حزم أنه جهمي لا يؤخذ منه هذا قول ابن تيمية في ابن حزم رحمه الله:
(وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء)
يتبع ...

ابن حزم ينقل كما الشيباني والألباني والنحاس نقل كشف الوجه عن ابن عمر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم.
الخطيب البغدادي اليمني الشافعي ينقل الإجماع على وجوب تغطية كل المرأة ما سوى وجهها وكفيها.
السمعاني والقرطبي يَعُمّانِ الزينة الظاهرة لخارج المحارم لا يحصرها على المحارم.

تعقيب بسيط: بيد أنّ الخطيب البغدادي ينكر ثبوت الجواز عن الائمة الأربعة, ومع ذلك ذاك الرجل استدل بها كما أرفقتها وأعيدها للتنويه الشديد على ذلك:
تنبه لهذا تمام يا حازم؟
الإمام الذي تستشهد به ينقل جواز كشف الوجه.
هل هو ديوث لمّا اتهمتني بالدياثة لذلك؟ هل تجرأ؟
@A1_Man_Army

__________________________
السلام عليكم مرّة أخرى لأستأنف حديثي مرّة أخرى عما كنتُ أكتب عنه.
أولًا كالعادة سنفند حجم الخصم ثم البناء إن شاء الله.
يتبع ...

1- أولًا يا بُنَيّ أما علمت أنا فيما اختلفَ فيه يُؤخذُ بما قطع به الحاكم ما دام خلافًا؟ وحاكم السعودية أجاز وفق قانونه كشف الوجه وتغطيته فهي حرية شخصية, وهذا ليست استدعاءً للسلطة ومغالطة إذ أنّ الفقه نفسه يقول بذلك وهذا موجبه.
يتبع..

2-محلّ النزاع ليس هل قالوا يا حازم بالوجوب أم لا, فالفقه غير الحديث ثبوت النص غير فقهه على مراده والنزاع هنا في ثبوته لا فهمه مع أنّي أقول بالوجوب لكنك تفرّ من محل النزاع مرّة أخرى, وأما الصحابة وعائشة فهذا كذب بل قالوا بالجواز كما سأبينه بعد قليل.

3- لاحظ يا حازم مرّة أخرى أنك تفرُّ من محل النزاع إذ ليس مهمٌ ما أنويه بل ما أفعله في محل الحجاج والبرهنة, وهو كما تسمونه أصحاب فلسفة ونظرية أو أيديولوجيّة الحبة الحمراء بتكتيك الحار وهي مغالطة البئر المسموم إذ أنك تسعى لإفساد المصدر أخلاقيًا لتفسد حجته ولا تلازم بين طرفي القضية.

4-مرّة أخرى تتطرقُ لشخصي وشخصي لا قيمة لها في محل المحاججة فلن تسري مغالطاتك سوى على ذو العقول الدانية والقلوب الخافقة من الكلمات الساحرة بالأعراف البالية, ثُمّ كون النقاب أفضل من الإسفار هو خروجٌ عن محل النزاع, النزاع عن الإجماع, وهل الإسفار عن دياثة؟

5- أولًا قولي هذا سبقني به: ابن القطان, الجصاص, وجمهور العلماء كما نقل ابن كثير.
ثانيًا أنا أخطأت به فعلًا ولو أنه هناك من سبقني إلّا أنّي لا أقبل أن يلزم من كلامي ما يمسّ أحد السلف أو الخلف بسوء فأستغفر الله منه وأتراجع عن كلامي.
والآن نأتي للمهم ..
يتبع ..

6- أولًا أعتراضي ليس على الأفضلية بل على زعم الإجماع هذه المرة المليون التي تكذب وتحرف كلامي وتخرج عن محل النزاع أنا أتبع الوجوب فيها.
أما عن علي .. هه .. هيهات والله ..
يتبع ...

أولًا البخاري لم يعتمد عليه ولا دليل على كلامك, إذ نقل المتن المعين لا يستلزم نقل السند المعين إلا بانفراد السند مطلقًا عن مشاركٍ له بذات المتن.
غير أن المتقدمين من قبل المتأخرين رفضوا تفسيره وضعفوه وها أنا انقل لك الكرابيسي, والأصبهاني ونقل الألباني عن بعضهم.

أبن خزيمة وابن القيم كذلك وهذا المعلمي اليماني مع تعليق الألباني عليه, يا رجل نسلم لك أن علي مقبول, الليث الكاتب كذلك مُضعفّ وها أنا أورده لك في التغريدة القادمة إن شاء الله.

عبدالله بن صالح كاتب الليث
ضعفه النسائي وأحمد وابن حبان والنسائي وابي حاتم الرازي وغيره في تضعيفه وهو موجود في الإسناد كما ترونَ في الصورة وهو الأول, بيدْ أنه في نفس الأمر كان فيها وضّاعٌ كذاب ألاَ وهو خالد بن نجيح يضع فيكذب دون علم أصحاب السند.

الأمر الثالث أن الرجل الثالث في الرواية مُضطربٌ فيه بين العلماء فبمجموع ما نقلتُ لك حتّى الآن من تفرد الرواية وانقطاعها بإرسال ووجود وضّاعٍ ورجلٍ صاحب منكرات وآخرٍ مُضطربٌ بين العلماء فيه والأصل إذا تساوى التعديل والجرح تقديم الجرح في ذاك كله بل وأمنع ذلك بمعارضٍ ذكره الألبانيُّ

ألَا وهو ثبوت رواية أبن عباس في جواز الكشف الذي صححه ابن تيمية عنه, والنحاس والطبري بل بإسناد صحيحٍ متصلٍ من غير أي علّى له شواهدٌ بل وأزيدك عليه ابن عمر وافق ابن عباسٍ في ذلك كما هو موضحٌ في الصورة.
ولمن طلب الحق سيتجرد من حظّ نفسه ويقرأ ما أورده الألباني رحمه الله وتلميذه كذلك.

7-
مصدر نقل الشوكاني: كتاب نيل الأوطار جـ6, صـ137

وهنا البغوي نقل الحكم وعقب دون ذكر احتجاب المرأة مع ذكر غض البصر فماذا يعني هذا؟
مصدر النقل: شرح السنة جـ9, صـ 23

ونكتفي بآخر مصدر حتّى ننتقل للنقطة الآتية.

كلامك كله خطبيات, أنت لا تفقه ألف باء حجة واستدلال وقياس, ولا لك أدنى علم بأقوال العلماء خصوصًا المتأخرين فضلًا عن المتقدمين.
لاحظ أنك تنتطلق من مقدمات غير مُسَلَمّ بها متعلقة بالرجولة وغيرها بدل الإنطلاق من من قول العلماء, تريد بذر بذرة الريدبيل كذلك في الفقه ومحاولة التأثير..

غير المباشرة لجذب النساء أنْ أنظروا لي ايتها النسوة أنا فحلٌ واثق متحكم بنسائي بهيا لتَنْغّروا بي بفحولتي حتّى إذا انغرّت إحداهن تذهب وتغرد بالعام: ظهر الحق رسالة فتاة بعد النقاش.

وهذا ما لاحظته في خطابِ كثيرٍ من الصبيان محاولة لعب دور الفحل الشهم والترويج لذلك عبر حساب التيل إلخ, لِمَ أنـت مستميت لهذه الدرجة لإعادة مصنعك كرجل حتّى تعتبر ألفا ميل للمرأة العصرية؟
ألَا تلاحظ كميّة البرمجة التي تحدد بها رجولتك وفق تفضيلات نساء لا تستطيع أنها ...

غرائز بل مجرد محاولة مجاراة الواقع بالخضوع لمعيارات غرائز النساء الجنسية والسلوكية الزائدة عن القدر المتفق عليه عند العرب قديمًا, يا أحمق, اذهب واستعرض فحولتك في بيوت الدعارة لا عند الأحكام الفقهية تذهب وتنادي كالصبيان: أنا فحل أنا فحل أنا فحل!

ألَا تلاحظ كم غسلتك وعريّتك أمام الجميع كيف تهرب عن محل النزاع مرارًا أيها الضعيف الجبان؟ هربًا تحاور وتناور كإناث القطط تحت ظلّ الفحولة الملعوب بها وفق آراءٍ وأيديولوجيّاتٍ عصرية؟

ما زلت لم ترد على سؤالي وأنا أتحداك أن ترد عليه!
انت رميتنيي الدياثة لتسامحي مع المخالف بكشف الوجه, واستدللت بالموزّعي على الوجوب, وها هو ينقل الخلاف في هذه المسألة فهل تنقل من خالف بالوجوب بالدياثة؟
إن كنت سترقع وتقول أنه محصور في الصلاة أو المحارم فهذا غلط وابن عبد البر ردّ ذلك

كلمة مهمة كذلك وأشهد الله أني صادق بما أقول, للأسف أنك كنت ممن أحترمهم لتعاملي معهم مسبقًا ما أن رميتني بالدياثة يا جيفة الجرو اتضحت لي طينتكم الذكوريون, فإنّي موافقٌ لكم بالوجوب بل وبالقفاز كذلك, ولا أرجو الزواج إلا من منتقبة لابسة القفاز, ومع ذلك ...

أنت وسائر الجراءِ ساندتم بعضكم دون إنكار في رميي بالدياثة والتعريض بأهلي بئسًا لكم, وأعيد كلامي, أنا نعم ضد عاداتكم وتقاليدكم بالجملة, فما أشدّها على المسلمين والمسلمات, حالق اللحية وشعر الجسد عندكم محْنث! غير المنتقبة عندكم رخيصة ورجلها ديوث, المطلقة مقدوحٌ بحيائها ومحقورٌ منها

غير أنكم أيها الجراءُ الضالّة رميتم أهل الشام بالدياثة لمّا ذكر عرفهم, غير أنك يا حازم تأتي بحساب يقذفني وتدعم نفسك به ثم تمارس المُحنِ على النساء بأنهن يمارسهن تكتيك العار ويشخصنّ ولا حجّة لهن, وأنت يا عبد الهوى ما زلتُ تزداد ظلمًا فوق ظلم, أبشرك؟

سأزداد إن شاء الله بنشر مقالة الكشف والخلاف ما دمت تنبح أنت ورفاقك إلّا أن تخضعوا وتلتزموا الأدب وتنتهوا عن ذلك, توقفوا أتوقف. أخيرًا الطريفي نفسه الذي تستدل به يقول بأنْ يجب النظر بدقة وعدم قبول كل ما به ورفض كل ما به, وهو نفسه يقول بتفاسيرٍ منكرةٍ في الصحيفة, ويذكر تفرده.

ومع ذلك يستدل به رغم تفرده دون متابعات وشواهد ورغم انقطاع السند ووجود الأقوال الضعيفة فيه, لن أردّ على أي ما تهذي به مستقبلًا فوقتي أهم من أن اضيعه على كلب ينبح فألقمه عظمًا ليرضى بترويضٍ وهمي يتشفّى بالرد عليه كل مرّة, والسلام.

ملاحظة قبل خروجي من حسابي:
تذكري أختي المسلمة أنك ستحاسبين علما قلدّت الحكم ورجحتِ قول العالم، هل لأنه لأهل الديار، أم أنه الهوى، فالخلاف لا يسوّغ تشهي الأحكام، وهذا ذنبك فيه عند ربك لا سبيل لنا في علمنا إياه، فاتقّ الله واتبعي العالم الذي تثقين بعلمه في الحكم.

فاتقي*

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد