رتبها

إضاءة حول قضايا الإيغور :
على خلفية الصعود الاقتصادي القوي للصين بشكل يهدد اقتصاد الولايات المتحدة والأمم المتحدة، شغلت قضية الإيغور عاملا هاما في أي مناسبة تتعلق بالصين.
وبعد زيارة الرئيس الصيني للسعودية عادت هذه الأصوات.
لذلك أحببت تقديم عرض تاريخي وسياسي للقضية للفائدة.
١

إقليم شينجيانغ لحظة الثورة الشيوعية وبعدها :
يقع الإقليم على طريق الحرير، العصب الاقتصادي الأهم للصين، ومع انتقال كثير من العرب والمسلمين خلاله ومع دخول الإسلام للصين، أصبح هذا الإقليم موطنا لقبائل تركية مسلمة، ذات إسلام صوفي،،
٢

ويصف الرحالة ابن بطوطة انتشار الزوايا الصوفية على امتداد طريق الحرير شرق الصين فيقول بعد وصوله لمدينة في شرق الصين في رحلته قائلا "لهم بها مسجد جامع والزوايا والسوق" والقارئ لرحلة ابن بطوطة يجد في المجلد الثاني سردا كاملا عن رحلته إلى الصين والطابع الصوفي للتدين عند المسلمين .. ٣

فيها تحديدا في الجانب الشرقي منها.
وسبب انتشار الصوفية في هذه المناطق كان للطابع البراغماتي إن صح التعبير سبب فيها، فتلك الشعوب تنتشر فيها الخرافات وكانت الصوفية تلبي هذا الطابع الخرافي حتى في الوقت الذي تنشر فيه الإسلام.
كنوع من التكسب الديني واستغلال الدين لحشد العواطف. ٤

يقول إسبسيتو في كتابه (الإسلام في آسيا)"أن الصوفية نجحت نجاحا كبيرا في وسط آسيا والمناطق المتاخمة للصين لأن الصوفية لم تكن مقيدة بقوانين كثيرة ولأنها استطاعت أن تتأقلم مع عادات وتقاليد السكان المحليين فلاقت قبولا أسرع من التركيبة المعقدة الموجودة في البعثات التبشيرية التنصيرية".٥

ويذكر المؤرخ هاملتون جيب "أن الفقهاء [المسلمين] فقدوا الأمل في وقف زحف الشعبية الصوفية في تلك المناطق وانتشرت كتب ابن عربي في تلك الأماكن".
٦

ما الهدف من إضافة الصوفية هنا؟
غالبا ما تستغل الصوفية الجهل الشعبي للاستغلال التجاري المغلف بالتدين، بل إن ابن بطوطة نقل في رحلته شيئا من ذلك فقال "قصدنا زاوية الشيخ إسحاق نفع الله به، وبتنا بها تلك الليلة ومن عاداتهم أن يطعموا الوارد كائنا من كان"
٧

ويقول "أن الشيخ الصالح ابن إسحاق معظم عند أهل الهند والصين وأن من عادة الركاب في بحر الصين أن ينذروا لأبي إسحاق إذا وصلوا إلى بر السلامة إذا وصلوا بعد أيام أو أسابيع من أهوال ومخاطر البحار، حتى أن خدام الزاوية يأتون للمركب ليقبضوا من الركاب ما نذروه للشيخ"!
٨

ويذكر فهمي هويدي في كتابه (الإسلام في الصين) قصة حول الصوفية وإن كانت في مدينة غير مدن إقليم شينجيانغ إلا أنها تعبر عن مدى التغلغل الصوفي في الصين فيقول "تقول القصة أن الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص زار الصين وأقام في كانتون، وأنه أسس مسجدا في المدينة،،
٩

بينما قبره لا يزال قائما إلى الآن، وهي قصة مختلقة لا أساس لها من الحقيقة".
فالصوفية في تعاملاتها التجارية ذا طابع إقطاعي وكانت الزوايا تمثل امتداد ممتلكاتهم وأراضيهم وكان لهم عبيدا، فامتداد الشيوعية إليهم سيهدد هذه الممتلكات التي أصبحت في نظرهم جزءا لا يتجزأ من ممارسة دينهم.١٠

فعندما حدثت ثورة "البوكسرز" سنة 1900 قتل الألوف من المسيحيين ونهبت أموالهم كما نقل هويدي واستعبدت نساؤهم وأطفالهم فاشتراهم المسلمون الصينيون حتى أن مطران مقاطعة المغول حاول مرارا استردادهم ولم يتمكن من ذلك.
١١

الطابع الانفصالي لإقليم شينجيانج :
قام سكان الإقليم بعدة ثورات قبل الثورة الشيوعية إذ قامت ثورة سنة 1825 وامتدت لسنتين، وثورة أخرى قامت سنة 1855 واستمرت لعشرين عاما ضد حكومة المانشو، والثورة الأخيرة استطاعت فصل الإقليم وإعلان تركستان دولة إسلامية تحت حكم يعقوب بك.
١٢

بعد ذلك انهارت الأقاليم الصينية تحت غزوات المانشو المتكررة، لكن في سنة 1935م تبدأ حركة جديدة تسيطر على الصين إقليما وراء الآخر، وكانت الشعارات المناهضة للثورة الشيوعية والشعارات الداعمة أيضا تنتشر في كل إقليم لم يصل له الثوريون بعد.
١٣

كان المسلمون يتوجسون من هذه الثورة الجديدة ولكن عندما ظهر الجنود لهم بشكل لطيف ومهذب وهم يحملون شعارات عن المساواة وحرية المعتقد بدؤوا يرحبون بهم، خاصة بعد دخول هؤلاء الجنود للحقول وإخراج المسلمين الفقراء منه وعلاجهم وإطعامهم ..
١٤

حاول الشيوعيون استمالة الإيغور عن طريق عدد من المحفزات ليس على الجانب الفكري كحرية المعتقد إلخ وإنما على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي فيذكر هويدي في كتابه ((الإسلام في الصين)) أن الثورة الشيوعية وعدت الإيغور بحكم إسلامي مستقل ذاتيا، إضافة إلى إلغاء كل الضرائب.
١٥

وإلغاء كافة الديون والفوائد القديمة، وإلغاء التجنيد الإجباري في جيوش أمراء الإقطاع، وحماية العقيدة والتراث الإسلامي للمجتمع الإيغوري.
كما قام قائد الجيش الأحمر تشوتيه بإصدار قرار للجيش الثوري يحرم فيه على الجيش تحريما مطلقا ما يلي :
١٦

1. عدم دخول المساجد.
2. عدم أكل لحم الخنزير أو نطق كلمة خنزير أمام المسلمين.
3. عدم دخول أي بيت من بيوت المسلمين دون استئذان، وإذا دخل بعد الاستئذان يجب عدم النظر إلى نساء المسلمين.
4. عدم انتهاك خصوصية المسلمين بأي صورة.
5. عدم جمع التبرعات أو مصادرة ممتلكات المسلمين.
١٧

واشترك المسلمون مع الجيش الشيوعي في معارك هامة، مثلا ضد الاحتلال الياباني سنة 1937م - 1945م وأدت هذه المعركة إلى مقتل القائد المسلم في المقاومة الشيوعية مابن تشاي وأمه أيضا، ودفع ذلك برئيس مجلس النواب الصيني لإصدار نعي فيه، ووقف المسلمون في صف ماو في حرب التحرير سنة 47 و 49.
١٨

وفي سنة 1953 تأسست جمعية إسلامية صينية عملت مع الحزب الشيوعي الصيني، لكن عندما حدثت القفزة الكبرى وصعود تيار متطرف أو ما اصطلح عليه بعد ذلك ((بعصابة الأربعة)) وتم تهميش السياسة الدينية التي انتهجت قبل ذلك وتعرض المسلمون وغيرهم لانتهاكات حكومة عصابة الأربعة،،
١٩

وبعد سقوط العصابة نشرت الحكومة الصينية أن حرية المعتقد هي سياسة طويلة الأمد بالنسبة للحزب.
ومع قيام الحزب الشيوعي وإعلان كيان صيني جديد كان للمسلمين الكثير من برامج الحزب من خلال الاعتراف بهم ككيان مستقل، وانتشرت الجمعيات والمعاهد والمدارس الإسلامية وترجمت معاني القرآن.
٢٠

- مشكلة الإيغور الحديثة:
قامت الحكومة الصينية الشيوعية بعد سنة 1960م بعملية تهجير واسعة لقومية الهان إلى إقليم شينجيانق أدت إلى نشوب ثورة واسعة في الإقليم وقامت السلطات بقمع الثورة مما تسبب في هجرة الآلاف من الإيغور إلى داخل حدود الاتحاد السوفيتي، ولا توجد معلومات لهذا الأمر.
٢١

لكن المؤكد تعرض الإيغور لسلسلة من العمليات العنيفة مع قيام الثورة الثقافية في الصين فيذكر هويدي نهب ممتلكات وحرق مكتبات إسلامية خاصة وعامة وألغيت عطلتي عيد الفطر والأضحى بحجة تعطيل الإنتاج وأغلقت المطاعم الإسلامية ومنعوا من استخدام الحروف العربية في الكتابة.
٢٢

وفي عام 1980 دعت الجمعية الإسلامية في الصين والتي تعمل مع الحزب الشيوعي لمؤتمر نتج عنه تعديلات في الدستور الصيني تضمن النص التالي "جميع المواطنين لهم حرية الاعتقاد الديني، كما أن لهم الحق في عدم الاعتقاد، وفي الدعوة إلى الإلحاد".
٢٣

وبدأت بعد ذلك تتزايد الزيارات من وإلى العالم العربي والإسلامي وأعيدت عطلتي الفطر والأضحى واستخدام الحروف العربية.
ويذكر هويدي أنه كلما جلس مع مسؤول ليتحدث معه عن المسلمين الصينيين إلا ويبدأ بسب عصابة الأربعة، ثم يحاول التأكيد على قضية حرية المعتقد في الصين.
٢٤

مختصر المشاكل الاجتماعية للإيغور :
أ. مرت على الصين مراحل مختلفة سواء في عصر الامبراطوريات أو في عصر الاحتلال الياباني أو في عصر المانشو ظهرت خلافات شديدة بين تلك الحكومات والحركات الإسلامية.
مما سبب نفورا عند هذه الحركات من القوميات الصينية ومطالبتها بالانفصال.
٢٥

ب. في العهد الشيوعي للدولة كانت هناك حركات إسلامية رفضت الشيوعيين ليس بسبب أنهم ملحدين ولكن بسبب النظام الاقتصادي الشيوعي الذي قلص مما كانوا يحصلون عليه عن طريق الضرائب أو النهب كون أكثر الإيغور يعملون في قطع الطرق على غير المسلمين أو جمع الأموال من خلال الزوايا.
٢٦

ج. هناك خلاف داخلي بين القوميات المسلمة، فخلال انتقال مسلمين من الهوين والهان لمناطق الإيغور رفض الإيغور قدومهم، فالأمر لا يتعلق بمشكلة الحكومة الصينية مع الدين الإسلامي، ولكن بمشكلة الثقافة الاجتماعية عند الإيغور الرافضة لتقبل المجتمع الصيني حتى المسلم منهم.
٢٧

د. يكتسب الإيغور المال من أماكن العبادة في المساجد والأضرحة وعند منع التبرع من قبل الحكومة الصينية رفض هؤلاء الأعمال الشيوعية.
كما طالبتهم الحكومة الصينية بالتقدم للوظائف والأعمال فرفضوا وفضلوا البقاء على جمع الأموال من الأضرحة والتبرعات.
٢٨

ه. هناك جهل كبير بالشريعة الإسلامية وقد تعرض هويدي لذلك في كتابه "الإسلام في الصين"، بعض هذه المظاهر كانوا يرونها من أصول الإسلام بينما كانت الحكومة تعارضها كالإتاوات التي يفرضونها على العابرين من مناطق شنجيانج أو التبرعات إلى الأضرحة وقام بسبب ذلك حركات عصيان ضد الحكومة.
٢٩

و. كان العديد من الإيغور يعملون مع جيوش مختلفة قديما وحديثا كمرتزقة ويكتسبون من خلال عملهم هذا، فهم كانوا يعملون مع العثمانيين ضد الأكراد، ويعملون مع هذا الجيش أو ذاك بغض النظر عن هدفه ورفضوا التعامل مع الصين رغم وجود مسلمين وقام العديد منهم بالتخابر ضد الدولة.
٣٠

ز. ينتشر الجهل بينهم بالمعتقد الإسلامي إلى درجة عدم وجود شيء يسمى بالعلم الشرعي والموجود هو عادات وتقاليد مقتبسة من تعاليم كونفشيوس وإيران وبعض التقاليد الصينية بالإضافة لبعض المشاعر الإسلامية وتنتشر الزوايا الصوفية حتى تكاد تكون هي السمة العامة لمختلف الإيغوريين بالصين.

هذه الأمور أعلاه تمثل إشكالية حقيقية في ظل صعود حكومة شيوعية ماركسية ملحدة حتى مع الاعتراف بحرية المعتقد لا يكفي ذلك التسويغ بمظاهر تتعارض مع الاتجاه الثقافي والسياسي والاقتصادي النظري الذي دعا له الشيوعيون في الثورة الثقافية أو بعدها.
٣٢

في الاتجاه المقابل تعامل الشيوعيون بكل حزم ضد الإيغور وإن لم يكن جميعهم فهناك علماء مسلمون عملوا مع الحزب الشيوعي وقادة جيوش مسلمين بالإضافة لسفراء إيغوريين ولكن كان التعامل الحزبي ضمن السياسة العامة التي انتهجت في الصين ضد كل ما كانوا يعتبرونه رجعية.
٣٣

والمطالب الانفصالية عند الإيغور طاغية وبقوة والذين ذهبوا للدراسة في العالم الإسلامي قرروا المكوث هناك ومهاجمة الحكومة وبعضهم جنده الغرب ضد الصين وقد تحدث هويدي عن أن كثيرا من الأحداث والأرقام حول قضايا الإيغور في الصين كان مبالغا فيها لكسب تعاطف عالمي فقط ولا صحة لها.
٣٤

نهاية الموضوع، حبيت أوضح الأسباب الاجتماعية للإيغور في عدم تقبله للمجتمع الصيني، وأنها لأبعاد اقتصادية اجتماعية ولرفضه العمل الصناعي والفلاحي والبقاء على جمع الإتاوات والتبرعات ومحاولته الانفصال لهذي الأسباب.
ولخصت أبرز ما جاء في كتاب فهمي هويدي حول القضية.
أتمنى لكم الفائدة.

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة