حسنًا أخي عزوز
أنا طرحت في الثريد أدلة عقلية، وأدلة من الواقع.
ولم أجد إعتراض عقلي ينقض أحد الأدلة العقلية. إلا إعتراض واحد، يعتمد على نفس الدليل العقلي "قياس الأولى".
أفهم من هذا أنك تتفق معي بالأدلة العقلية، لكن لديك اشكالات بَعدِيَّة، تبحث عن الإجابة عنها..
أنا طرحت في الثريد أدلة عقلية، وأدلة من الواقع.
ولم أجد إعتراض عقلي ينقض أحد الأدلة العقلية. إلا إعتراض واحد، يعتمد على نفس الدليل العقلي "قياس الأولى".
أفهم من هذا أنك تتفق معي بالأدلة العقلية، لكن لديك اشكالات بَعدِيَّة، تبحث عن الإجابة عنها..
هذه الإشكالات والتصورات والتساؤلات، جُلُّها يعتمد على الآراء والعواطف.. الخ، وهي لا تَنقُض الدليل العقلي إذا تعارضا، بل العكس الدليل العقلي هو المُثبت وهو من ينقضها، في حالة التعارض.
بشكل أوضح: لا أرى الرد النقدي على الأدلة العقلية، إلا في هذا الإعتراض:
بشكل أوضح: لا أرى الرد النقدي على الأدلة العقلية، إلا في هذا الإعتراض:
وهو عن النقص الموجود في بعض المخلوقات كالأمراض، وغيرها من الأمور التي ذكرت.
هذه الأمور تعتمد على نفس الدليل العقلي = "قياس الأولى"، فالله معطي هذه المخلوقات النقص، فهل يستلزم ذلك النقض في المُعطِي؟.
أجبت على هذا التساؤل قبل قليل.. أحيلك إليه
هذه الأمور تعتمد على نفس الدليل العقلي = "قياس الأولى"، فالله معطي هذه المخلوقات النقص، فهل يستلزم ذلك النقض في المُعطِي؟.
أجبت على هذا التساؤل قبل قليل.. أحيلك إليه
رَد أخي @12_fhp على كثير من النقاط، ووضح الكثير المفاهيم.. بأسلوب ممتاز.
ولدّي بعض التوضيحات والتعليقات المفرقّة.
هناك أمر مهم، وقد ذكرته بالثريد، وأنت اتفقت معي فيه.. لكن سأجلِّيه حتّى تتفطنه.
حكمة الإنسان لا تصل لحكمة الله.. أبدًا، ولو جمعنا حكمة كل البشر في كل الأزمان لما وصلت لحكمة الله..
هناك أمر مهم، وقد ذكرته بالثريد، وأنت اتفقت معي فيه.. لكن سأجلِّيه حتّى تتفطنه.
حكمة الإنسان لا تصل لحكمة الله.. أبدًا، ولو جمعنا حكمة كل البشر في كل الأزمان لما وصلت لحكمة الله..
لذا لا يمكن لأي إنسان أن يقول عن فعل من أفعال الله غير حكيم، لا يمكن لأي إنسان أن يصل لذلك القدر من الحكمة، وأن يعترض أو ينتقد تشريعات الله نقدًا إلا أن يكون نقدًا مخالفًا للعقل (وهذا رد على مسألة انتقاد الكمال وانتقاد التشريعات الإلهية) .. +
أي أحد يمكنه أن ينتقد أي شيء، يقول لماذا تصلون 4 ركعات في العصر، لماذا لا تكون 3 ركعات؟!
لماذا يوجد صيف، الناس تنزعج من الحرارة العالية!
على مجرى: لماذا سميتم اللغة بهذا المسمى، إنه اسم ثقيل على اللسان!
الخ الخ
لماذا يوجد صيف، الناس تنزعج من الحرارة العالية!
على مجرى: لماذا سميتم اللغة بهذا المسمى، إنه اسم ثقيل على اللسان!
الخ الخ
هذا النوع من الإنتقاد ليس له أهمية هنا، نحن نتحدث بالبرهان والعقل، وكل هذه الأسئلة التي ذكرتها -أنا- آنفا، في ذاتها حكمة، أدركها الإنسان، أو لم يدركها، بما أن الدليل العقلي أثبت أنها كاملة في ذاتها، طالما كان الأمر مثبت فعلى الإنسان أن يبحث عن الحكمة، ..
وأي إنتقاد أو إعتراض يكون غير صحيح، منتقضًا بذاته، ومن خارجه.
بالنسبة لقولك أن بر الوالدين غير منطقي.. هذا الكلام أفهمه جيدًا، وأنت تحكيه من منطلق رؤيتك للحياة، ولا أرى هذه الرؤية صحيحة أبدًا، فهي لا تناسب ما أنزل الله..
عمومًا أريد من هذا المسألة توضيح أمر ما:
بالنسبة لقولك أن بر الوالدين غير منطقي.. هذا الكلام أفهمه جيدًا، وأنت تحكيه من منطلق رؤيتك للحياة، ولا أرى هذه الرؤية صحيحة أبدًا، فهي لا تناسب ما أنزل الله..
عمومًا أريد من هذا المسألة توضيح أمر ما:
أن بر الوالدين أمر إلهي، والأمر الإلهي حكيم كامل في ذاته، سواءً قلت لي منطقي أو غير منطقي، لا يهم.
ليس شرطًا أن يكون الأمر الغير صادر من المنطق = غير حكيم، هذا غير صحيح، وإدّعاء بلا أي دليل.
ليس شرطًا أن يكون الأمر الغير صادر من المنطق = غير حكيم، هذا غير صحيح، وإدّعاء بلا أي دليل.
نحن لا نأخذ الأوامر الإلهية بالمنطق، ما المانع المنطقي الذي يمنع ملحد من خط,ف طفلة وق ,تلها وتق, طيعها ثم طبخها... إنه بشع، لكن ما المانع المنطقي؟!
الله حرم ق, تل النفس بغير حق، وهذا نهي حكيم، لأنه صادر من حكيم. كذلك بر الوالدين أمر حكيم.
الله حرم ق, تل النفس بغير حق، وهذا نهي حكيم، لأنه صادر من حكيم. كذلك بر الوالدين أمر حكيم.
فقط على المسلم أن يفهم الأوامر الإلهية، يتعلمها ويفهمها جيدًا، يطبقها ويبحث عن باستمرار عن الحكمة فيها.. قد لا يصل لكل الحكمة في أفعال الله وفي أوامره، لكن على المسلم الإستمرار بالتعلم أبدًا..
مع الوقت تتبين لك باقي المفاهيم يا أخي، وفقك الله🙏.
مع الوقت تتبين لك باقي المفاهيم يا أخي، وفقك الله🙏.
جاري تحميل الاقتراحات...