رتبها

ثريد عبارة عن تلخيص لما ذُكر في بودكاست "رحب بالعداوات ولا تكسب الجميع"
#إذاعة_ثمانية
#ياسر_الحزيمي
#عبدالرحمن_أبو_مالح

وسنستشهد بالسيرة النبوية من خلال الأحداث واسقاطها في ضرب الأمثله لتوضيح الفكرة.
1

ولنبدأ بالعلاقات التي هي من أسسُ خلافة الأرض التي سنها رب العالمين
"وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا"
وبشكلٍ عام تحتاج في العلاقات أن يكون لديك [سيف وغمد ودرع]
لأنّك ستجد فيها وخز وتهويب وأيضاً إخافة.
2

والعاقل لابد وأن يُشهر سيفه من وقتٍ لآخر على من يستحق فيما يستحق
مثال من السيرة النبوية :
بالرغم من أن النبي صل الله عليه وسلم تحمّل وصبر على قومه في بداية البعثة الأ انه في يوم
أقبل يمشي حتى استلم الركن ، ثم مر طائفاً بالبيت ، فلما مر بقومه غمزوه اكثر من مره
3

ثم مر بهم الثالثة ، فغمزوه بمثلها ، فقال : تسمعون يا معشر قريش ، أما والذي نفس محمد بيده لقد [ جئتكم بالذبح ] <وهنا مربط الفرس>
4

وعليك أن تغمدهُ على من لا يستحق فيما يستحق، وهذه تكون للأب والأم بالإضافة إلى المعلم أو من له فضلٌ عليك.
"وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ"
5

#أركان_العلاقات
أربعة أركان:
1. العلاقة مع الله
"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا"
فالعلاقة مع الخالق تؤثر على العلاقة مع المخلوقين والنصوص الشرعية مشحونة في تمتين العلاقة مع الله
والعلاقة مع الله قائمة على:
تصديق أخباره والرضا بأقدراه واتباع أوامره
6

عندها تستشعر وجود الاله فإن تعاملك مع الآخرين سيختلف، أيضا كيف ستكون علاقتك مع شخص ظلمك وما مدى صبرك عليه!
لذلك فاصفح الصفح الجميل ، وأعلم أن العفو عند المقدرة وليست عند المقبرة، فوجود الله يجعلني أسامحك
7

فالمسلم مهما ضاقت حياته فسيجد سعة على سجادته
في اماطة غصن عن طريق المسلمين يدخله الله به جنته، لأن هذا الانسان له قيمة عند الله
وحرمة هذا الانسان ودمه أشد من حرمة الكعبة
8

فأنت عندما تفعل شيء بسيط من وجهة نظرك إنما هو في موازيين الله مُختلف و عظيم ما فعلته، عندها ستدخل بنظرة
أنا أُرضيك لأرضي علام الغيوب مقارنةً بالنموذج الغربي الذي يرى أن "الزبون على حق" فتتحول العلاقة من تعامل إلى تكتيك كيف أدخل القلوب لكي أكسب ما في الجيوب !
9

فإذا غاب الإله، غاب الرقيب وانتهى معه مقام الإحسان "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" وتصبح النظرة للحياة عبارة عن فرصة واحدة، فالبحث عن إله، عن مُطلق، عن مرجعية تعتبر فطرة، والفطرة لا تنكشف الا تحت الضغط "فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين"
10

هو إله واحد في حالة الضُر، أما في حالة الرخاء تختلف الآلهه، ويختلف باختلاف الأشخاص وليس بالضرورة بأن يكون معبوداً، "إلهه هواه"، فالإنسان المعاصر ألّه الرغبة واللّذة ، والإله هو المُشرع الذي يخبرك ما هو الصواب والخطأ ولذلك الدين يعطيك الحلال والحرام والأعرَاف تعرّف لك العيب
11

وثفافة الجمال تعرّف لك الحسن والقبيح، فعندما ترتدي زياً لن تنظر اليه بنظرة الحلال والحرام أو بنظرة العيب، أو بنظرة الحُسن والقبح ، وإنما بنظرة الإنسان المُعاصر هل هو جديد ؟ وهنا دخلت الموضة كأحد آلهة العصر فالناس تتدافع كطوابير ثم تدفَع وبعد ذلك تبدأ تُدافع عن هذا المُنتج
12

#تعليقي
بالنسبة ل آلهة الموضة والتي تجعل الناس تنساق إليها من خلال نظام إيمان النمط أو المجتمع والتي بدورها تكون شخصياتهم عبارة سيكلوجية شخصية مشتتهة حيرانة ليست مُستقلة وإنما تابعة، لا يوجد لديها فردية وإنما ملتحقة للنمط وللمجتمع أو ما يُعرف بالمثل ب "مع الخيل ي شقرا"
13

فينشأ جيل تابع لا يرضى بالرأي الآخر
كما الآية "كل حزب بما لديهم فرحون" لم يقل سبحانه "مؤمنون" أو "مصدقون" وانما قال "فرحون"
لأن الناس أغلبهم فرحون بما هم عليه!
فهي ليست قناعات لديهم وإنما هي مواقف انفعالية يتم تبنيها انفعالياً وليس ادراكياً ثم بعد ذلك يتم تبريرها اندفاعياً
14

والايات القرآنية التي تتحدث عن استخدم عقلك وأن لا تكن تابعاً.
▪︎"هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ"
▪︎"إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ"
▪︎"إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا "
15

وفي الحديث :
"لا يكن أحدكم إمعه يقول إن أحسن الناس أحسنت"
لأنك باسم التبعية سوف تُصادِر حريتك، ولا يبقى لك بعد ذلك من حقيقة جوهرية، وسوف يتم تنميط الأفراد وقولبتهم ليتم بعد ذلك استغنامهم، أي مُعامَلتهم كالأغنام
16

وهذا ما قاله أينشتاين Einstein، قال لكي تُعامِل الناس كغنم لابد أن تستغنمهم في البداية، أن تُحاوِل أن تُحوِّر في ثقافتهم، في بنيتهم الثقافية، لأن الانسان ابن ثقافته أكثر مما هو ابن مورثاته وجيناته !!
17

وأكبر مثال للأشخاص الذين كانوا يمثلون ثقافتهم هي
بلقيس ملكة سبأ والتي مدحها القرآن " يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ"
على أنها ذات عقل وذكاء وصاحبة فطنة ولكن لم يتهيأ لها من الثقافة والبيئة ما يستثير هذا الشيء
18

وعندما تهيئ لها ، كفرت بما كانت تعتقده أنه صحيح بالأمس وهو قرار صعب جداً أن تغير قناعاتِك.
فكلما أمعنت فيه عز عليك بعد ذلك أن تعود عنه خصوصا إن صاحبها انجاز وانتاج وشهادات وحُسنُ المحمَدَة على ألسنة الناس ف يعزُ عليك أن تهدم كل هذه الأهرامات من الشهرة والمجد.
19

نعود الى أركان العلاقات
2.العلاقة مع الذات:
الذات هي علاقاتك، ثقافتك،لبسك،طريقة جلستك،اهتماماتك
ويكون من خلال تقديرها، تقبلها وتقديمها وهذا لا يتعارض مع حالات الإيثار حين تقدم الآخر عليك
20

وفلسفتها أنك حين تُؤْثِر سوف تشعر بتقديرك لذاتك لأن غايتك أن تحصل على رضى الله سبحانه وتعالى.
ومن أهم الأشياء في تكوين العلاقات هي المهارات، خصوصاً أن العلاقات قائمة على التعاون وتبادل المنافع "التسخير" ولذلك كلما زادت مهاراتك زادت حاجة الناس إليك .
21

وزاد استغناؤك عن الناس، وكلما قلّت مهاراتُك زادت حاجتُك للناس وزاد استغناء الناس عنك، لذلك الناس يسيرون ما بين أسير وأمير ونظير ، فمن أحسنت إليه فأنت أميره، ومن أحسن إليك فأنت أسيره، ومن أستغنى عنك فأنت نظيره
خطأ أن تعيش دائماً كأمير لأنك ستُرهق وستشعر بالخذلان
22

خطأ أن تعيش دائماً كأسير لأن الناس ستترك على قارعة الطريق،
خطأ أن تعيش دائماً كنظير لأنك بهذا تتحدى الطبيعة البشرية لذلك عندما دعى شخص "اللهم لا تحوجني لأحدٍ من خلقك" فقال الإمام أحمد هذا شخص دعى على نفسه بالهلاك
23

والشكل الصحي لعلاقتك مع ذاتك يكمن من خلال ألا يكون ما أنت عليه بعيد عما تظهره، فعندما يلتقي اثنان فهما ستة، كيف !
- هو كما أنظر اليه
- هو كما ينظر لنفسه
- وهو كما هي حقيقته
- وانا كما ينظر إلي
- وأنا كما أعرف عن ذاتي
- وانا كما هي حقيقتي
وهذا القول منسوب ل ويليام جيمس
24

كلما زادت الفجوة بين ما أنت عليه وما تتظاهر أنك عليه سوف تُملئ بالاكتئاب، الحزن، الشعور بالخزي،الشعور بأنك غير جدير، وعند أول صراع مع قيمك سوف تظهر كلها وتطفو على السطح وتنكشف أولا أمام نفسك عندها سينتابك شعور بالخزي والعار بسبب وجود الرقيب فما بالك لو كان الرقيب هو الله
25

فأنت عندما تُمارس هذه الخطيئة لم تكن تشعر بمشاعر الخزي والعار وإنما مندمجاً مع الحدث ومتصالحاً مع قيمك المتضاربة لكن في اللحظة التي تُختبر بالمواقف سواء بوجود الآخرين أو عدمهم عندها ستنتبه لخطئك! ولذلك النبي صل الله عليه وسلم يقول "المؤمن مرآة أخيه"
26

فالعاقل لا يكسر المرآة عندما وجهه غير لائق، خصوصا أن المرآة لا تأتي إلبك وإنما أنت من تذهب اليها ولذلك ثقافة الإنسان في إصلاح ذاته هو الاستنصاح.
27

عندما ترى نفسك أقل من حقيقتك فهذا جزء من التواضع وجزء من تزكيتها ومن الأمثلة على ذلك عندما جمع عمر رضي الله عنه الناس وقال لهم إنما كنت أرعى الغنم في الجاهلية فقالوا ألهذا جمعتنا ي أمير المؤمنين فقال حدثتني نفسي أنني أمير المؤمنين وأنني عمر فأردت أن أخبركم أنني عمير
28

لكن عندما تبدأ في سحق ذاتك واحتقارها فهذا يُعتبراً جلداً للذات ولذلك النبي صل الله عليه وسلم يقول "لا يحقرن أحدكم نفسه" قالوا يا رسول الله وكيف حيقر أحدنا نفسه؟ قال يكلفها من البلاء مالا تُطيق .
29

المقصود من أن تكلفها من البلاء ما لا تطيق هو لو قررت مثلاً أن تنشر بودكاست وأنت فعلياً لا تستطيع ثم تفشل عندها نظرتك لذاتك ستكون مُتدنية
30

أيضاً من الأشياء السلبية تورم الذات والذي هو عندما تشعر أنك أفضل مما أنت عليه حقيقةً، هذا سيجعلك تُصاب بخيبات الأمل وسيجعلك تستغرب ردات فعل الناس تجاهك، وسيجعلك تتجاهل تلميحات الحدود التي تجاوزتها "الميانة"
31

عندما ينصحونك أن هذا الشي لا يناسبك! بالمقابل أنت تراها من منظور أنهم لك من الحاسدين أو أن الغيرة ملئت قلوبهم وبالتالي لحظة سقوطك سيكون مدوياً
32

ولذلك كثير من الناس يشعرون بالثقة العالية في أداء بعض المهام وهذه الثقة جوفاء غير حقيقية وبمجرد أن يدخل في معترك التجربة العملية انسحب ولم يكمل وانكفئ الى مستوى منخفض من ثقته بذاته
33

مثال: عندما تُحضر أغراض من السوق ويأتي ابنك لكي يساعدك وعيناه ممتلئة حماسة وسعادة لكن أنت تعرف أنه لا يستطيع لكنك أمام اصراره تترك له شرف المحاولة وعند أول محاولة ينصدم بالواقع ويكتشف أن هذا الشي أكبر من امكانياته .
34

ولذلك شعور الثقة المُبالغ فيه يأتي من خلال جهلك بما ستواجهه فعند أو اختبار عملي ستكتشف حدود قدراتك فيه ! فتقل ثقتهطك بنفسك وهنا الناس ينقسمون الى قسمين :
35

1.أشخاص يستمرون في القاع.
2.وأشخاص يحاولون الصعود للأعلى من خلال تمكين علاقاتهم لكي يصلوا لأداء جيد فتبنى عندها ثقة حقيقية.
ولذلك العرب تقول لا يتصدى للخطابة الا اثنين إما فائق أو مائق
فأما الفائق : فهو فائق المهارات من يستطيع أن ينجزها دون تحضير أو تكلف
36

أما المائق : فهو الأحمق الذي لا يعرف ما هو مُقبل عليه، ولذلك معرفة حدود الذات مهم جداً خصوصا فيما يتعلق بالعلاقات مع الآخرين وهندستها من خلال متى أبتعد حد الاشتياق لا حد الاغتراب ومتى أقترب حد العناق لا حد الإلتصاق، متى أمون عليك ومتى لا وهكذا !
37

وهنا وقفة : ما ذُكر سابقاً لا يعني أبداً أن تبقى دون تجربة لكي لا يُطلق عليك "أحمق" وإنما أحيانا جهلك بالشي يجعلك تقدم وعندها ستكتشف أبعاداً أخرى لم تخبرها عن نفسك فالموازنة مطلوبة
38

فالخوف قبل التجربة عجز والعناء مرهونٌ بالبدايات، لولا هذه البدايات لما كبُر الأنسان ولذلك لكلٍ منا يومٌ أول ، يوم أول في الوظيفة يوم أول في المدرسة وهكذا .
39

الثقة هي شعورٌ بالثقة مع وجود الامكانيات لتأديتها وهي لحظة تُبنى على تجارب الماضي وتفاؤل المستقبل من خلال تحليل ودراسة معطياته !
الغرور هو شعورٌ بالقدرة مع عدم وجود الإمكانيات لتأديتها ، لا يوجد لديه رصيد خبرات في الماضي يبني عليه ولا يوجد لديه تحليل للمستقبل يمكن التفاؤل به
40

احتقار الذات هو عدم الشعور بالقدرة مع وجودها .
أما الوعي يكون من خلال عدم وجود الشعور بالقدرة مع عدم وجودها .
ولذلك معرفة الانسان بجهله ضربٌ من المعرفة
فالانجازات الصغيرة هي حافز على الاستمرار وتجعلك تملك دليل على أن من حولك يجهلونك
41

حبك لذاتك وكرهه لها مرهونٌ بمدى عطشك وجوعك لهذا الشي .
فإذا عطش فإنه سيروي عطشه من أي مياه دون أن يسأل عن طهارتها
وعندما يجوع يصبح يتغدى من خلال فتات ثناءات الناس ويبدأ يفعل من الحُمق و التفاهات والأشياء المستغربة رجاء أن يتقبله الطرف الآخر أو يُعجب به
42

ولذلك في فترة الطفولة يشعر الشخص أنه أفضل وأجمل طفل أنجبته البشرية، فمن حوله يضمونه، يُقبلونه، فيشعر بالاستحقاق وبالقبول لأنه بمجرد أن يشرب يشربون من بعده، اذا هو عرف أنه مُرحب به من خلال سلوك من حوله تجاهه،وعرف أنه انسان جيد من خلال تعليقاتهم، وعرف أن له قيمة من خلال افتقادهم
43

ولذلك بعض الأطفال يختبئون لكي يختبرون شعور الافتقاد لهم ، وهذه السلوكيات الطفولية يستخدمها الكبار ولكن باستراتيجيات مختلفة .
44

عندما يكون الطفل في مرحلة المهد هناك شيء اذا شاهده يشعره بالأمان واذا غاب سيطر عليه التوتر ثم يكتشف مع الوقت أن هذا الشي يُدعى "أم" فإذا تألم قامت بضمه،وإن جاع قامت بإرضاعه ، فيرتبط عنده من اللحظة الأولى أن بقاءه مرهون بوجود الآخرين ، ومع الوقت يتعرف على شخص آخر يدعى "أب"
45

ثم يكبر قليلاً ويكتشف أن هنالك أشخاص يُدعون ب "الأخوة" وهنا تعتبر مرحلة فاصلة في حياته حيث يكتشف أن العلاقات الإجتماعية فيها تكاليف ! "أحضر وسنُلعبك" ، "استجب وسنُعطيك" عندها يتشكل لديه أنه لو رفض سوف يُقصى، فيرتبط لديه أن طاعته للآخرين تحميه
46

ثم تكبر المساحة قليلاً عندما يستعد المنزل لاستقبال الضيوف! فتبدأ عندها عملية التنظيف والتبخير والترتيب والتحضير وعليك أن تلبس ملابس لائقة، عليك أن تصمت و تطلب أو تسأل، فيرتبط لديه أننا نُصبح أفضل بوجود الآخرين
47

فيتضخم عنده الآخر، والمشكلة تبدأ عندما يتضايق منه هذا الآخر والذي أعتبَرهُ مصدر أرضاؤه وأمانُه وعطاؤه! عندها مصدر الأمان هذا يتحول الى مصدر ألم وخوف! فيدخل في مرحلة تأنيب الضمير ولوم الذات وكيف يا ترى أَرضيه ! ومن هنا يبدأ الشخص يعمم هذا الشي على جميع علاقاته .
48

ومن هنا تنشأ فكرة من أنا مقابل الآخرين، ففي اللحظة التي تُعملِق الآخرين أصبحتَ قزماً، فكل شي يكبر ويصغر بحسب ما تقارنه به،
فأنت عندما تُقزم الناس فأنت تُعملق نفسك وهذا سماه النبي صل الله عليه وسلم "الكبر"
والذي هو بطر الحق وغمط الناس
49

ولنستشهد بأبيات شعر ل نزار قباني في محمود درويش عندما قال:
محمود درويش .. سلاما
لو أن الشعراء لدينا ، يقفون أمام قصائدكم
لبدوا أقزاماً .. أقزاما
فرد درويش على نزار وقال:
انتظر أنت ، عش أنت بعدي .
فلا بد من شاعر ينتظر
فانتظرتُ ! وأرجأتُ موتي .
50

والحل أن تُنزلهم منازلهم وتعتقد أنهم مجرد بشر لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعا، ولذلك عندما تظن أنه هذا يضر وينفع وهذه المقابلة الشخصية فيها مستقبلك ومديرك يضرك وينفعك فأنت هنا أعطيتهم جزءاً من الربوبية
فتنشأ فكرة عندما أُنجز وأنال المديح تصبح لي قيمة
51

فأصبح الانسان المعاصر لا قيمة له الا باعترافٍ خارجي، ولذلك علّق نفسك بذاتك وبالخُلُق وبالله سبحانه وتعالى ويدع الخلق للخالق،
من المؤشرات التي تجعلك تعرف أن علاقتك جيدة مع ذاتك هو من خلال معرفة الحقوق والحدود
52

وهنا نضرب مثالاً ب الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما مر من أزقة المدينة وكان رضي الله عنه يهابه الجن قبل الإنس فلما رأوه الصبية فروا الا ابن الزبير ! فقال له عمر لماذا لم تفر كما فعل أقرانك، فقال لم تكن الطريق ضيقة فأوسع لك ولم أفعل شي فأهابك!
53

غندما تُطبّع الخطأ مع نفسك فهذا مؤشر ايجابي خصوصا أننا كلنا خطّاؤون وطبيعي أن نُخطئ وكمال الإنسان يكمن باعترافه بنقصه،
54

نعود للمؤشرات والتي من ضمنها ألا تخجل من شيء لا يُخجل منه عادة (شعرك، بثورك، لونك، طولك) وهنا علينا أن نُفرق بين التقبّل والقبول!
فعندما يأتي شخص متين لا يتقبل ذاته! لن يذهب للمناسبات، ولن يركب الطائرة لكي لا يُضايق الناس أو يُضايقوه بالتنمر فينزوي فيزداد أكلاً ويزداد عزلة
55

أما المُتقبل لذاته سوف يضرب على كرشه وإن سُئل عن وزنه لقال أتريدونه قبل السؤال أم بعده ! لأنك عندما تذهب الى النادي وأنت غير مُتقبل لذاتك ستشعر بقرف وتريد أن تتخلص منه بأسرع وقتٍ ممكن لكن عندما تكون متقبلاً لذاتك فأنت لديك هدف وستشعر ويكأنك في رحلة ومستمتع بها
56

عليك أن تكون طفلاً في ثياب جنسك ، أن جاع تكلم وأن ضاق صدره عبّر عن ذلك ، يشعر بالفخر وبالآخرين، بيتنا أجمل بيت، حارتنا أفضل حارة، سيارتنا أسرع سيارة، فهذه صفات من عنده تصالح مع ذاته
57

اذا أردت أن تستشير شخصاً فعليك مراعات ثلاثة أمور :
1. أن يكون حكيماً
2. أن يعرفك جيداً
3. أن يعرف موضوعك جيداً
58

اذا عدنا للعلاقات وأثر الالحاد عليها من خلال غياب الرقيب ، الاخلاق، المتجاوز، اليوم الآخر هذا كله لا يجعلني اتعامل بطريقة جيدة مع الآخرين.
59

ثم انتقلنا الى العلماوية والتركيز على العلم التجريبي، فأصبح الأنسان ومشاعره مجرد رقم [ حزنك من 10 كم ؟ ] فأصبح الإنسان تائه ما بين ذئب هوبز و كلب بافلوف و قرد دارون وثعلب ميكافيلي وحجر اسبانوزا وإله نيتشه الذي مات والورقة البيضاء ل جون لوك والتي تجعل من هُم فيها ضحايا
60

ثم جاءت المادية وكيف أنها فرغت الانسان من الداخل وصبت جُلّ اهتمامه على المظهر فقط، فأصبحت حتى العلاقة مع الذات اهتمامها مُنصب حول المظهر ولذلك بعض الأشخاص جسدهم هو انجازهم الوحيد .
61

ثم جاءت الحريات والعبارة الشهيرة أنت حر مالم تضر ، خصوصاً أن فلسفة الاسلام هي العبودية لله وحده -أنت لست حراً- وفلسفة الغرب الحرية والتملك لذلك أقصى يمين الحرية أن تكون حراً إلا لله، وأقصى نماذج الحرية أن تكون عبداً لماذا ؟
62

لأن إذا سألنا مثلا هل أنت حراً بجسدك ؟ بمعنى هل تستطيع بيعه ؟ إن قال نعم تحول الى عبد ! وإن قال لا ناقض الحرية !
فالحريات تعني أنه لا يوجد متجاوز أحتكم إليه، لا حلال ولا حتى حرام وإنما هو الذات وهذا يعني أنني اشتريت هذا المنتج لأنه "أعجبني" فقط
63

ثم جاءت بعدها النسبية بسبب أنه عندما نكون أنا وأنت أحراراً أصبح الحق وقتها نسبياً ، الأذواق نسبية، شكل العلاقات نسبية، لأنه لا أنا ولا أنت نعرف ما هي خطوطنا الحمراء المُعلنة .
64

ثم جاءت الفردانية وهي أن تتشرنق حول اهتماماتك، لكن الحرية والفردانية لا تُعطي الأمان أبداً، ولذلك الأجيال السابقة كانوا يُمددون الأسرة !
مثال : "قم وحيي عمك" ! بالرغم من أنه ليس ب عمك، فهم بذلك يمنحونك لقباً وصلاحيات عليه ، فإذا منحوك مثل هذه الصلاحيات أرادوا منك المميزات !
65

المميزات مثل : أن تساندني في الضراء والسراء، واذا طلبتك لا تمنعني واذا أخطأت تعفو عني ومن هنا جاءت الفردانية التي لا تريد كل هذه القيود ولا أحتاج أن التزم بقوانيهم فيعيش الشخص حالة فردانية سواء في الفرح أو الحزن!
خصوصاً أن مشاعر الفرح اذا شاركتها تضاعفت والحزن اذا شاركته ضعُف
66

ثم انتقلنا الى الأموبيا والتي تعني لا معيارية، ومن تجلياتها فصل الدال عن المدلول!
مثال عندما ترى مقلاة على شكل ساعة! هل هي مقلاة أم ساعة ؟ وأن من لديه لحية ليس بالضرورة أنه أنسان خيّر ، فصل الدال عن المدلول ! طبعاً صح لكن لا تجعل هذا الاستثناء هو القاعدة .
67

حتى خلى العرش ،خصوصا أن الصواب والخطأ أصبح منوطاً بالانسان وليس من خلال الدين، فأصبح الصواب عندي خطأ عندك والعكس فما عاد توجد معيارية نحتكم اليها فجاءت الموضة واستغلت هذا الفراغ وتقلّدت العرش وأصبحت هي الحاكمة وهي من تقرر الصواب والخطأ !
68

قانون الموضة هو الاستمرار في عدم الاستمرار.
بعد كل هذه الفوضى في عدم وجود معيارية جاءت العلمانية، والتي تعني توحيد النموذج من خلال نقلك من المحلية الى العلمانية
والتي تتمثل من خلال مشاركة نموذجي معك (النموذج ممكن يكون ثقافي، رياضي ..الخ)
69

فإذا أنت تقرأ بالعربية فقط لا أستطيع أن أبيعك ثقافتي الإنجليزية مثلا، واذا أنت مُكتفئ بمطاعمك المحلية لا أستطيع أن آتي بمطاعمي، فلكي نوحد النموذج هذا يتطلب إما :
1.أنٍ الآخر يُصهر بالاستعمار مثلا
2. أو أن يُذوّب بالاعلام مثلاً
3.أو أن يُقصى وبذلك يصبح المُختلِف متخلّف
70

فالنموذج بالعادة ثنائي [ايفون أو سامسونج] ، [هلال أو نصر] وهكذا
الماركات أصبحت هي المعيار لمن يملك ذوقاً ومن لا يملك.
لديك قنوات محلية ؟ دعني أُعطيك يوتيوب ونتفلكس وأضع بها قيمي! حتى أرتسم هذا النموذج في عقولنا اللاوعية وأصبحنا لا نرتاح الا من خلاله
71

فلما جاءت العلمانية جاءت معها فكرة المنفعية ! "ماذا سأستفيد"؟ وهو سؤال تنهار معه الأخلاق ! لأننا أصبحنا فردانيين ونفعيين وتجليات أن الآخر لا يعنيني لا بتعاطف إنساني ولا حتى ب "قولوا للناس حُسنا"
72

هذه العولمة والحضارة بالرغم من حسناتها إلا أنه يوجد لها مساوئ أو بمعنى آخر نفايات والتي تُلقي بظلالها علينا ونحن نستنشقها!
في هذه الحياة حياتنا عبارة عن قطار يسير من غير وجهة على الأغلب لذلك علينا أن ننزِل قليلاً ونُعيد ترتيب الأحداث والأمور ب وعي
فالمرور بلا وعي لا يسمى تجربة
73

ثم جاءت التعاقدية والتي تعني أن بيننا عقد [نبدأ كذا وننتهي كذا] ، [ماذا لي وماذا علي] ، [تعطيني وأعطيك] ، وكما يقول المثل الشائع "اللي أوله شرط آخره نور"، وأن التعامل بالعدل وليس بالفضل مع أن الأصل هو التراحم بين الناس وبالرغم من روعة التعاقدية لكنها فقيرة جداً بالانسانية
74

لأن الحياة قائمة على التراحم والتسامح "ولا تنسوا الفضل بينكم"، "وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا"، هذه العشرة البسيطة "فضل" سواء كانت بالمشاركة في شُرب الشاي أو في غيره هي "فضل"، ولذلك العرب قديماً كانوا يُصرون على إكرامك لأن هذا الشي يُجذّر العلاقة
75

وهذا يترتب عليه أن أسامحك عندما تُسيئ الي، ثم هذه #التعاقدية دعتنا الى ما يُسمى ب #الترشيد والتي تتكون أركانها من ثلاثة أمور إن اجتمعنا في أمر نزعت منه الأخلاق :
1.البيروقارطية : أن تأتي المهمة من أعلى.
ولذلك الله سبحانه لم يستثني جنود فرعون من العذاب بالرغم من أنهم مأمورون
76

"إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين"
2. عندما تُفتت المهمة وتكون متكررة وهنا لا نقصد العمل الجماعي أو العمل المنوط بالتخصص أو التميز
3. عندما تقع هذه المهمة على شخص وهو شيء، وهذه المهمة تحدث دائما وهو رقم ومتشابه مثل"الوظيفة"
77

هذا #الترشيد قامت النازية فكل شخص له مهمة منوطة به [شخص يُلبسهم، شخص يطعمهم، شخص يرقمهم، شخص يدخلهم السيارة] وهذا الترشيد ينطبق أيضا على المستشفيات في وقتنا الحاضر، فتجد من يحاسبك شخص وتنتهي مهمته ثم يستدعيك شخص آخر ثم تدخل على الدكتور والذي بالغالب يتعامل معك على أنك شيء
78

ثم يقرر لك ما يراه مناسباً لحالتك دون أن يأخذ بعين الاعتبار الحالة الانسانية [خوفك من العملية، بكاء من حولك عليك]،
ومثلها الفنادق و شركات التوصيل من أوبر وكريم وغيرهما ، طالما أنك كففت لسانك عني ولم تزعجني سأعطيك تقيما مرتفعاً
79

ثم انتقلنا الى #الكفاءة و تعني إما أن تكون كُفؤاً أو تُسحق، فأنت مضطر أن تزيد كفاءتك وقدراتك لكي تكون قادرا على المنافسة لكنّ هذا سيكون على حساب الأسرة وهذا يقودلنا الى لماذا لدي أسرة وأطفال؟ فكثرتهم سوف تُعطل المنظمة التي يعمل بها! فاذا كان الفراغ مفسدة فالطموح والنجاح مصيدة
80

ثم جاء #التنقل من وظيفة ل وظيفة ومن بلد ل بلد ، وهذا ليس صحياً فمن "ثبت نبت" ولذلك في العلاقات لا تستطيع أن تُكوّن علاقة حقيقية مع الآخر الا بجذور ، لأنك بدون جذور أنت مجرد رقم !
81

ولذلك عندما يقرر مدير أن يعمل على تدوير الموظفين هنا استخدم التعاقدية مع الترشيد لكنه لا يعرف ما خلف الكواليس [كيف سينتقل من الحي والجيران الذين كونهم، ومدارس أبناءه ووو]
فإن رفض الموظف، قالوا له بيننا وبينك العقد فإما أن تقبل وإما الله معك
82

تعاقدياً المدير ليس مُخطئاً لكن إنسانياً هو غارق في الخطأ وجعلتنا ننظر للأشخاص أنهم مجرد شيء
هذا الشيء دفعنا الى إحداث شي يقال له #الآخر_الغريب وهو أن الآخر خطر وهذا يعني أن أُسوّق لك الخوف لكي أبيع لك كاميرات ! الآخر خطر، لكي أبيع لك أكلٌ صحي فهذه أفكار مادية بحته
83

ثم جاءت مسألة #التخطيط_للتقادم وسببها انهيار الوول ستريت/البورصة الأمريكية عام 1929 فأصبح تركيز الناس على الأطعمة أما المصانع على اختلافها أُقفلت! لماذا؟ لأن الطعام له تاريخ صلاحية، عندها قرروا أن يجعلوا للأجهزة تاريخ صلاحية وتكون المعادلة [انتاج، استهلاك،انتاج، استهلاك وهكذا]
84

ومن هنا جاءت فكرة تقليل جودة المنتجات، على أن تكون قطع الغيار قريبة من سعر المنتج نفسه [مثلا حبر الطابعة قريب من سعر طابعة جديدة] بالاضافة الى تغيير مفهوم الانسان من صيانة المنتج في حالة خرابه الى استبداله ! وهذا أنعكس حتى على العلاقات
85

في حالة نشوء نزاع مع زوجتك! ليس لدي وقت! استبدل، صديقك أزعجك ؟ استغني عنه !
هذا الاستبدال السريع مع وجود البديل بأي لحظة جعل الناس لا تصبر،
86

تطبيقات التواصل الاجتماعي عملت على اذابة الحواجز ، فسابقاً إن طرفت عينك نحو سيارة جارك ! أوقفوك وظنوا بك الظنون ! أما الآن فتأخذ ابنتهم بسيارتك والوسيط بينكم التطبيقات وتنقلها الى وجهتها المحددة مع عدم الأخذ بعين الاعتبار ماذا تلبس ومع من تقابلت والى أين ذهبت ... الخ
87

علاقة الأباء مع الأبناء مطبوعة -يحب ابنه مهما حصل-
ف تلبية الحاجات هي صمغ العلاقات بين البشر، فالعلاقة تتجذّر بينك وبين من يطلُبك حاجة حتى تُصبح بينكم مواقف وذكريات ومبادئ صادقة فتأسُره بأفعالك وصنيعك الجميل معه
88

حضور المناسبات في زماننا إما حضورية أو افتراضية -السوشل ميديا- فالافتراضية الدخول فيها آمن[تعليق يكفي] والخروج منها [بلوك، الغاء صداقة] غير مُلزم لأن الحضوري مُلزم بهدية وبمشاعر
89

السوشل ميديا ومواقع التواصل أحيت فكرة الاستهلاكية [بكل شي] لدينا والاستهلاك بدوره قادنا من تقديس العلاقة الى تكديسها ومن الوفاء إلى الرفاء ، ومن أن العلاقة مسألة حب إلى أن العلاقة مسألة وقت ولا يوجد ما هو مُلزم لي
90

الحياة المعاصرة أصبحت سريعة وهذا يجعلها باهتة وضد الحكمة والوعي وضد الاندهاش والاستمتاع بالتفاصيل أيضا وضد تزكية النفس وضد الخشوع وضد السكينة ومعرفة حجمك في خارطة العظماء والمُضحين فتجعلك متفاعل لكنك غير مُنتج
91

العدل نوعين :
1. عدل مُطلق : لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى
2. عدل بالفضل المبني على نيتك بالبحث عن العدل
فأنت تتفضل رجاء العدل لا رجاء المنّة
92

فالعلاقات ليست بالحضور وانما بالشعور
النبي صل الله عليه وسلم كان جالسا يوماً مع الصحابة فنزع خاتمه وقال أشغلني هذا عنكم
93

العلاقة بين اثنين مُعرضة لحدوث نزاع وخلاف ، المَلامةُ تقع على الأعقل منهما وإلا ما فائدة الوعي والتجربة ان لم يُطبق فهذا العلم حُجة عليك "فلا تُكثرن حجة الله عليك"
94

فهنالك ثمّة مسافة بين الفعل وردة الفعل تسمى التفسير/التبرير ، هذا التفسير هو الذي يحكم ردة الفعل .
مثال: عندما يزعجني أحد على الطريق وأقول هذا قليل أدب ثم أكتشف أنه صديقي هنا سوف تتغير ردة فعلي .
ولذلك عندما تعطي أخيك المسلم أعذاراً على تصرفاته يكون هذا من حُسن خلقك
95

- العلاقات مع المعارف هي علاقات رياضية و مبنية على المكافئة المثل بالمثل [احترمني أحترمك ، تكرمني أكرمك وهكذا ]
- العلاقات مع الأصدقاء هي علاقات كيميائية مبنية على التركيبات والمعادلات وهي معقدة
ولذلك ابن المقفع يقول ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعارفك رفدك ومحضرك وللعامة البشر
96

ولعدوك العدل والإنصاف ، فتصنيفك للناس هو تصنيفٌ لحقوقهم عليك !
فالسيئون من البشر يختبرون قيمك ومبادءك -لهم دور في تربيتك ووعيك-
في بداية أي علاقة تبدأ بالاتفاق وتنتهي بالأخلاق
"فإمساكٌ بمعروف أو تسريح بإحسان" وهذا الأصل في أي علاقة
97

عندما يُصبح بينك وبين شخص مخاصمة "واهجرهم هجراً جميلا" لا داعي أن ترسل الرسائل وتنفع وتفتعل لكي تُريهم أنك قد تضايقت ، والهجر يكون مثلا من خلال تغيير رُتبتهُ في المعاملة
فمثلا : غير إسمه في الجوال بما يتناسب مع وظيفته البيولوجية
98

رُتب الناس في علاقتهم معك مثلا :
هنالك من تُضحي لأجلهم وتبذل لهم الغالي والنفيس
هنالك من تكون استجابتك سريعة على رسائلهم
هنالك من تؤثرُهم على نفسك بالوقت والجهد
هنالك من تتغافل عنهم ، وهنالك من تدعْهم ينتظرون قليلاً لأن أولويتهم ورتبتهم أقل .
99

العلاقات في حالة تصنيفنا لها فإنها تنقسم الى خمسة أقسام:
1. علاقات حية ،قائمة على تأدية الحقوق والواجبات والفضل والعدل والتصالح والتسامح
2. علاقات مريضة وهي تلك العلاقات المبنية على رفع العتب [النبي صل الله عليه وسلم عندما قال للصحابة "اقطعوا عني لسانه" ويقصد الأقرع بن حابس]
100

3. العلاقات المُمرضة وهي تلك العلاقات التي يطالبك الطرف الآخر بأعلى من واجباتك دون أن يُعطيك الحقوق (اعدل يا محمد فإنك لم تعدل)
4. العلاقات الميتة وهي تلك العلاقات التي يستغني كل طرف عن واجباته ولا يُطالبون بعضهم البعض بها
(ويح أمه مسعر حرب لو كان معه رجال-يقصد بها أبو بصير)
101

5. العلاقة المُميتة وهي التي تُفسد عليك مصالح الدنيا ومفالح الآخرة، [وطُف بنا حول خمّارٍ ليسقينا]
فاختر من علاقاتك من يأخذك الى الجنة فالصديق يشفع لصديقه يوم القيامة "فما لنا من شافعين، ولا صديقٍ حميم"
102

"وَمنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفسكُمْ أَزْوَاجًا لِّتسكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً"
لا يوجد سكن لحياة الإنسان إلا بوجود زوجة والا سيبقى مضطرباً، ولذلك قال لتسكنوا اليها ولم يقل معها ، ف آدم عليه السلام وهو في الجنة استوحش فالعلاقات مهمة
103

هناك علاقات أخرى نذكرها على سبيل المثال لا على الحصر
العلاقات المنتظمة : هي كل علاقة يجمعها زمان ومكان واحد وتكون متكررة [الدوام] ولا يوجد إلزام خارج اطار وقت ومكان العمل
العلاقات القديمة : ميزتها أن التفاعل فيها يختصر المسافات [يذكرك بعيارتك مثلا😂]
104

العلاقات المؤقتة : يجمعها هدف معين ومن ثم تنتهي وهي غير ملزمة [الخياط مثلا]
العلاقات الدائمة : هي تلك العلاقات التي لا تتغير بتغير مشاعرك تجاهها [ابن عمك لا تُكِنّ له الود لكنه يبقى ابن عمك]
فكثرة العلاقات مُلزمة لذلك عمرو بن العاص يقول "من كثُر أصدقاؤه كثُر غُرماؤه"
105

عند دخولك عالم العلاقات رحّب بالعداوات "وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين" ، فعليك أن تعي أن إنسان بلا عداوات هو انسان بلا مبادئ، فالله سبحانه وتعالى قال عن موسى "وألقيت عليك محبة مني" تعني أن أي شخص يراه سيُحبه حتى فرعون ! لكن فرعون كرهه عندما أعلن عن مبدأه
106

واعلم أنه كلما قويت العلاقة قصر عمرها، والعلاقة اذا تحولت الى تعلّق انتهت بسرعة!
وهناك فرق بين أن أُضحي لأنني أحبك وأن أضحي لكي أجعلك تحبني
هنالك ثلاثة مؤشرات إن وجدت في العلاقة فأنت تواجه مشكلة التعلق:
1.التفكير فيه عند غيابه
2.التركيز عليه عند حضوره
3.تملكك له عن الاخرين
107

واعلم أن قُرب الشي حجاب ويجعلك تمارس التحايل[لا تصور على السناب لكي لا يرى ... الخ] لكي تتخلص من حجابه لك
فمن تعلق بشيء غير الله عُذب به
فالمتعلق يكون راسم سعادته وحياته على محبوبه فإن تركهه سيسقط وستتحول العلاقة الى كُره وعداوة
108

ولذلك التعلّق ممكن أن نُجسده ب قرية يوجد بها :
-منصة لكي أمجدك بها وأشخص فيك
-مذبح لكي أذبح قرابين ارضاءك ولفت نظرك نحوي
-مستشفى لكي أشكو منك إليك
-منارة لكي أتابعك وأهتم بك لعل وعسى أن تحتاج شيئا فلا تذهب لغيري
109

فكلنا عبارة عن أدوار ، دور موظف،جار، أب، أخ، زميل، صديق، فاذا اختزلت كلها بدور واحد أنت هنا تحتاج الى أن تأخذ نظرة على نفسك فقد أوديت بها نحو الهلاك!
وأعلم أن جودة اداءك[العمل مثلا] مبني على جودة مشاعرك وجودة مشاعرك مرتبطة بجودة علاقاتك [ويضيق صدري ولا ينطلق لساني]
110

وهنا يتبادر إلينا سؤال وهو كيف تنشأ العلاقات ؟
1.انطباعات أولية وهذا الانطباع ينبثق منه ثلاثة قرارات:
-التسطيح: ابقاء العلاقة في اطارها الرسمي
-القطع: لا تسمح لوجود باب لامكانية تطور العلاقة
-الاستمرار: هو الاستثمار في العلاقة وهذا يجعلنا ندخل في منطقة تسمى الميل والانجذاب
111

2. مرحلة التعرف والاكتشاف وهي مرحلة نزع الأقنعة
3. مرحلة اتخاذ القرار في جدية العلاقة،
من خلال رمي الطعم ومحاولة التقصي هل ستستجيب وتتفاعل معها أو لا
مشكلة التعلق أنه يبقى في مرحلة "الميل والانجذاب" ولا ينتقل الى المرحلة التي تعقبها
112

عليك أن تقبل بأن تكون حالتك مُرقمه ! ففي عملك ممكن أن تكون رقم 1 لكن في البيت فأنت حسب ترتيبك بأخوتك مثلا وهكذا ! فالملائكة مُرقمين "له مقامْ معلوم" فأفضلهم جبريل عليه السلام وكذلك الانبياء " فضلنا بعضهم على بعض" ، الصحابة "لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر "
113

قبولك أن لا تكون رقم 1 دائماً هذا يُعتبر من النضج ! أما ما ينظلم الأرقام الاجتماعية :
1.السلطة الدينية
2.السلطة العلمية
3.السلطة الاجتماعية
4.السلطة الانسانية
5.السلطة المهارية
6.السلطة الأخلاقية وهي أعلاهم "مه مه انما ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة"
تم بحمدالله
114

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة