1️⃣
#فصل_الخطاب_في_حكم_الحجاب.
وأعني #تغطية_الوجه وليس خرقة تغطي الرأس.
وهذه سلسلة هدفها:
1. توضيح لتائهةٍ شككوها بحكم #الحجاب واثم تركه.
2. اسقاط العذر عن من فرِحتْ بقولٍ أباح لها الكشف وعلّل لها بخلاف تجهل قواعده.
3. تحذير من تزعمت تضليل نساء عن الحق، علها تتوب قبل الغرغرة.
#فصل_الخطاب_في_حكم_الحجاب.
وأعني #تغطية_الوجه وليس خرقة تغطي الرأس.
وهذه سلسلة هدفها:
1. توضيح لتائهةٍ شككوها بحكم #الحجاب واثم تركه.
2. اسقاط العذر عن من فرِحتْ بقولٍ أباح لها الكشف وعلّل لها بخلاف تجهل قواعده.
3. تحذير من تزعمت تضليل نساء عن الحق، علها تتوب قبل الغرغرة.
2️⃣
#فصل_الخطاب_في_حكم_الحجاب
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه دراسة فيما ورد في وجوب #تغطية_المرأة_وجهها من أدلة نقلية وعقلية، ومناقشة أدلة المخالفين والرد عليها بأسلوب مبسطٍ ليسهل فهمها، وقطعا لدعوى من أخضعن الدين للهوى، باسم خلاف لم يفهمنه أصله ولا ضوابطه!
#فصل_الخطاب_في_حكم_الحجاب
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه دراسة فيما ورد في وجوب #تغطية_المرأة_وجهها من أدلة نقلية وعقلية، ومناقشة أدلة المخالفين والرد عليها بأسلوب مبسطٍ ليسهل فهمها، وقطعا لدعوى من أخضعن الدين للهوى، باسم خلاف لم يفهمنه أصله ولا ضوابطه!
3️⃣
مستغلاتٍ قول بعض من أجاز كشف الوجه من العلماء دون النظر في ادلته، ولا التحوط بضوابط فتواه!
وهنّ يعلمن أن المجيزين لو رأوهن لتبرؤوا من صنيعهن، ولغلظوا عليهن الحكم، مما يؤكد أنهن لم يكشفن تديناً ولا إبراء للذمة، بل عبادة للهوى!
مستغلاتٍ قول بعض من أجاز كشف الوجه من العلماء دون النظر في ادلته، ولا التحوط بضوابط فتواه!
وهنّ يعلمن أن المجيزين لو رأوهن لتبرؤوا من صنيعهن، ولغلظوا عليهن الحكم، مما يؤكد أنهن لم يكشفن تديناً ولا إبراء للذمة، بل عبادة للهوى!
4️⃣
حتى وصلن لأبعد من ذلك مما عمّت به البلوى، من خوض لأوساط الرجال متبرجات بزينة، مظهرات لناصية الرأس وذيل الشعر، مائلات، مميلات، خاضعات، يصعب مع صنيعهن ضبط الفضيلة، ومسببٌ لانتشار الرذيلة، وصدق ﷺ (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) [متفق عليه]..
حتى وصلن لأبعد من ذلك مما عمّت به البلوى، من خوض لأوساط الرجال متبرجات بزينة، مظهرات لناصية الرأس وذيل الشعر، مائلات، مميلات، خاضعات، يصعب مع صنيعهن ضبط الفضيلة، ومسببٌ لانتشار الرذيلة، وصدق ﷺ (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) [متفق عليه]..
5️⃣
أما من تدينت لله، وخافت لقاءه، وصدقت في البحث إبراء لذمتها، فسيهديها الله للحق بإذنه، ولا خير للمرأة إلا في سترها وحيائها وحشمتها، والله المستعان.
واعلموا انّ #هيئات_الغرب لم تحرص على نصرة المرأة الارمل والجائع والمظلوم..، بل ركزت على عمل المرأة وقيادتها وتفسخها ورياضتها...
أما من تدينت لله، وخافت لقاءه، وصدقت في البحث إبراء لذمتها، فسيهديها الله للحق بإذنه، ولا خير للمرأة إلا في سترها وحيائها وحشمتها، والله المستعان.
واعلموا انّ #هيئات_الغرب لم تحرص على نصرة المرأة الارمل والجائع والمظلوم..، بل ركزت على عمل المرأة وقيادتها وتفسخها ورياضتها...
6️⃣
لتمريدها على حيائها ودينها لأنه أسرع طريق لهدم الدين، وضرب الفضيلة وقتل الغيرة، قال تعالى {وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ} [البَقَرَةِ 120]، وقال ﷺ (فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء)، وفي رواية: (فإن أول فتنة بني إسرائيل...
لتمريدها على حيائها ودينها لأنه أسرع طريق لهدم الدين، وضرب الفضيلة وقتل الغيرة، قال تعالى {وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ} [البَقَرَةِ 120]، وقال ﷺ (فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء)، وفي رواية: (فإن أول فتنة بني إسرائيل...
7️⃣
كانت في النساء) [صحيح مسلم]، والفتنة هنا: جحود أحكام الدين وتحريف نصوصه واستحلال الحرام.. بسبب الافتتان بمن تبرجت، وقضاء الوطر بلا مسؤولية، كما يجري في بلادهم، نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
كانت في النساء) [صحيح مسلم]، والفتنة هنا: جحود أحكام الدين وتحريف نصوصه واستحلال الحرام.. بسبب الافتتان بمن تبرجت، وقضاء الوطر بلا مسؤولية، كما يجري في بلادهم، نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
8️⃣
مختصرات للبحث قبل سرد الأقوال ومناقشتها:
1) ما ورد من أدلةٍ تبيح #كشف_الوجه دائرٌ بين: ضعف الدليل، أو كان قبل نزول الحكم، أو يتطرّق إليه احتمال التفسير، بينما الأدلة الموجبة لـ #تغطية_الوجه أصرح دلالة وأحكم وأصح من حيث القبول.
مختصرات للبحث قبل سرد الأقوال ومناقشتها:
1) ما ورد من أدلةٍ تبيح #كشف_الوجه دائرٌ بين: ضعف الدليل، أو كان قبل نزول الحكم، أو يتطرّق إليه احتمال التفسير، بينما الأدلة الموجبة لـ #تغطية_الوجه أصرح دلالة وأحكم وأصح من حيث القبول.
1️⃣0️⃣
5) الأئمة الأربعة (أبوحنيفة، مالك، الشافعي، أحمد) لم يجيزوا #كشف_الوجه للأجانب مطلقا، بل لبعضهم وفي حالات خاصة: كالصلاة، وعند خِطبتها، وحال القضاء!
ومن ذلك ما نقله الماوردي في الحاوي عن الشافعي قال: (وإذا أراد أن يتزوج المرأة موضع النظر، فليس له أن ينظر إليها حاسرةً، بل...
5) الأئمة الأربعة (أبوحنيفة، مالك، الشافعي، أحمد) لم يجيزوا #كشف_الوجه للأجانب مطلقا، بل لبعضهم وفي حالات خاصة: كالصلاة، وعند خِطبتها، وحال القضاء!
ومن ذلك ما نقله الماوردي في الحاوي عن الشافعي قال: (وإذا أراد أن يتزوج المرأة موضع النظر، فليس له أن ينظر إليها حاسرةً، بل...
1️⃣1️⃣
ينظر إلى وجهها وكفيها وهي #متغطية، بإذنها وبغير إذنها، وفي قوله تعالى: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: "الوجه والكفان") أ..
ونقل ابن مفلح في الفروع عن الإمام أحمد قال: (والزينة الظاهرة: الثياب، وكلُّ شيء منها عورة حتى الظفر).
ينظر إلى وجهها وكفيها وهي #متغطية، بإذنها وبغير إذنها، وفي قوله تعالى: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قال: "الوجه والكفان") أ..
ونقل ابن مفلح في الفروع عن الإمام أحمد قال: (والزينة الظاهرة: الثياب، وكلُّ شيء منها عورة حتى الظفر).
1️⃣2️⃣
6) تركتُ نقولات كثيرة عن الصحابة وتابعوهم إلى عصرنا الحاضر، طلباً للاختصار، ولأنّ ما في الكتاب والسنة ما يغني ويكفي، مع إعمال العقل في المصلحة والمفسدة.
6) تركتُ نقولات كثيرة عن الصحابة وتابعوهم إلى عصرنا الحاضر، طلباً للاختصار، ولأنّ ما في الكتاب والسنة ما يغني ويكفي، مع إعمال العقل في المصلحة والمفسدة.
1️⃣3️⃣
[أولاً]: أدلة من أجاز #كشف_المرأة_وجهها:
[الأول]: قال تعالى (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قالوا: ما ظهر منها: (الوجه، والكفان) رُوي ذلك عن عائشة، وابن عباس، وابن عمر، والمسور بن مخرمة، وبعض التابعين.
[أولاً]: أدلة من أجاز #كشف_المرأة_وجهها:
[الأول]: قال تعالى (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) قالوا: ما ظهر منها: (الوجه، والكفان) رُوي ذلك عن عائشة، وابن عباس، وابن عمر، والمسور بن مخرمة، وبعض التابعين.
1️⃣4️⃣
[الرد]: افي نقاط:
1. كلُّ ما ورد عن عائشة، وابن عباس، والمسور، ضعيف لا يصحُّ.
2. ما صحَّ عن ابن عباس فهو في معنى الزينة، لا فيما ظهر منها، قال رضي الله عنه: "(ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) الكف ورقعة الوجه".
3. صح عن ابن عمر قوله: "الزينة الظاهرة: الوجه والكفان" وهو محمولٌ...
[الرد]: افي نقاط:
1. كلُّ ما ورد عن عائشة، وابن عباس، والمسور، ضعيف لا يصحُّ.
2. ما صحَّ عن ابن عباس فهو في معنى الزينة، لا فيما ظهر منها، قال رضي الله عنه: "(ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) الكف ورقعة الوجه".
3. صح عن ابن عمر قوله: "الزينة الظاهرة: الوجه والكفان" وهو محمولٌ...
1️⃣5️⃣
على ما تظهره في بيتها لمحارمها وزوجها.
قال السيوطي في الدر المنثور: "أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العينين، وخضاب الكف والخاتم، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها...
على ما تظهره في بيتها لمحارمها وزوجها.
قال السيوطي في الدر المنثور: "أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) والزينة الظاهرة: الوجه، وكُحل العينين، وخضاب الكف والخاتم، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها...
1️⃣6️⃣
ثم تلا: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَو آبَائِهِنَّ) والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها، فأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها"، وفي إسناده نظرٌ، لكن به يستقيم الجمعُ بين كلام أهل العلم.
ثم تلا: (وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَو آبَائِهِنَّ) والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها، فأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها"، وفي إسناده نظرٌ، لكن به يستقيم الجمعُ بين كلام أهل العلم.
1️⃣7️⃣
[الثاني]: قالت عائشة: دخلت أسماءُ بنت أبي بكر على رسول الله ﷺ وعليها ثيابٌ رِقاقٌ، فأعرض عنها النبي ﷺ فقال: (يا أسماء إِنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم تُصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه).
[الثاني]: قالت عائشة: دخلت أسماءُ بنت أبي بكر على رسول الله ﷺ وعليها ثيابٌ رِقاقٌ، فأعرض عنها النبي ﷺ فقال: (يا أسماء إِنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم تُصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه).
1️⃣8️⃣
[الرد]: هذا الحديث ضعيف جداً:
• خالد بن دريك لم يسمع من عائشة.
• سعيد بن بشير منكر الحديث.
• قتادة عنعنة ولم يصرح بسماعه، وهو مشهور بالتدليس رحمه الله.
[الثالث]: عن جابر بن عبدالله، قال: "شهدت مع النبي ﷺ الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة...
[الرد]: هذا الحديث ضعيف جداً:
• خالد بن دريك لم يسمع من عائشة.
• سعيد بن بشير منكر الحديث.
• قتادة عنعنة ولم يصرح بسماعه، وهو مشهور بالتدليس رحمه الله.
[الثالث]: عن جابر بن عبدالله، قال: "شهدت مع النبي ﷺ الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة...
1️⃣9️⃣
الحديث وفيه (فقامت امرأة من سِطَّةِ النساء سفعاءُ الخدين، فقالت: لم يا رسول الله؟ ققال: (لأنكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير)، قال: فجعلن يتصدقن من حليِّهن، يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن"، وفي رواية: "فقالت امرأة من سِفلَة النساء سفعاء الخدين".
الحديث وفيه (فقامت امرأة من سِطَّةِ النساء سفعاءُ الخدين، فقالت: لم يا رسول الله؟ ققال: (لأنكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير)، قال: فجعلن يتصدقن من حليِّهن، يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن"، وفي رواية: "فقالت امرأة من سِفلَة النساء سفعاء الخدين".
2️⃣0️⃣
[الرد]: في نقاط:
1. زيادة (فقامت أمرأة) قيل بشذوذها، رواه عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء، وخالفه ابن جريج فرواه بدونها كما في الصحيحين، وابن جريج أثبت في عطاء من عبدالملك.
2. على فرض صحتها، فالسائلة وصفت بـ (سفعاء الخدين) والسِفعة: نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل سواد...
[الرد]: في نقاط:
1. زيادة (فقامت أمرأة) قيل بشذوذها، رواه عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء، وخالفه ابن جريج فرواه بدونها كما في الصحيحين، وابن جريج أثبت في عطاء من عبدالملك.
2. على فرض صحتها، فالسائلة وصفت بـ (سفعاء الخدين) والسِفعة: نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل سواد...
2️⃣1️⃣
مع لون آخر، ما يؤكد أنها [أمَة] وليست حُرّة، يؤيده رواية: (فقالت امرأة من سِفلةِ النساء سفعاء الخدين)، وقيل: هو وصف للمرأة الكبيرة وهي القاعد من النساء.
[الرابع]: عن ابن عباس قال: "كان الفضل رديف النبي ﷺ، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه...
مع لون آخر، ما يؤكد أنها [أمَة] وليست حُرّة، يؤيده رواية: (فقالت امرأة من سِفلةِ النساء سفعاء الخدين)، وقيل: هو وصف للمرأة الكبيرة وهي القاعد من النساء.
[الرابع]: عن ابن عباس قال: "كان الفضل رديف النبي ﷺ، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه...
2️⃣2️⃣
وجعل النبي ﷺ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر"، الحديث وفيه: "وذلك في حجة الوداع".
[الرد] في نقاط:
1. ليس فيه دلالة صريحة على أنها كانت كاشفة، والرجل قد يعجبه قوام المرأة، ومنطقها، وبياضها...
2. على فرض أنها كاشفة، ففي رواية أخرى أن أباها كان يعرضها للنبي ﷺ ليتزوجها،...
وجعل النبي ﷺ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر"، الحديث وفيه: "وذلك في حجة الوداع".
[الرد] في نقاط:
1. ليس فيه دلالة صريحة على أنها كانت كاشفة، والرجل قد يعجبه قوام المرأة، ومنطقها، وبياضها...
2. على فرض أنها كاشفة، ففي رواية أخرى أن أباها كان يعرضها للنبي ﷺ ليتزوجها،...
2️⃣3️⃣
فقد أخرج أحمد وابن أبي شيبة وأبويعلي وابن خزيمة عن الفضل: "كنت رِدْفَ النبي ﷺ، وأعرابي معه ابنة له حسناء، فجعل يعرضها على رسول الله ﷺ رجاء أن يتزوجها، فجعلتُ ألتفت إليها، وجعل رسول الله ﷺ يأخذ برأسي فيلويه" إسناده حسن، قواه ابن حجر بالفتح، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
فقد أخرج أحمد وابن أبي شيبة وأبويعلي وابن خزيمة عن الفضل: "كنت رِدْفَ النبي ﷺ، وأعرابي معه ابنة له حسناء، فجعل يعرضها على رسول الله ﷺ رجاء أن يتزوجها، فجعلتُ ألتفت إليها، وجعل رسول الله ﷺ يأخذ برأسي فيلويه" إسناده حسن، قواه ابن حجر بالفتح، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
2️⃣4️⃣
3. يحتمل أنها كانت صغيرة مناهزة للبلوغ، لقوله ﷺ لما سأله العباس: (رأيت شاباً وشابة، فخفت الشيطان عليهما)، أخرجه أحمد وأبوداود والترمذي من حديث عليٍّ رضي الله عنه.
4. ويحتمل أن الفتاة وأبيها حديثا عهدٍ بإسلام، ومقامهما بعيد عن النبي ﷺ، فلم يعلما بحكم الحجاب...
3. يحتمل أنها كانت صغيرة مناهزة للبلوغ، لقوله ﷺ لما سأله العباس: (رأيت شاباً وشابة، فخفت الشيطان عليهما)، أخرجه أحمد وأبوداود والترمذي من حديث عليٍّ رضي الله عنه.
4. ويحتمل أن الفتاة وأبيها حديثا عهدٍ بإسلام، ومقامهما بعيد عن النبي ﷺ، فلم يعلما بحكم الحجاب...
2️⃣5️⃣
والقاعدة الأصولية تقول: [ما تطرق إليه الاحتمال، سقط به الاستدلال]، والاحتمال هنا قويٌّ جداً وقد احتفّت به القرائن.
[الخامس]: عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: (ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين) [صحيح البخاري].
[الرد]: في نقاط:
1. الحديث مخصوص حال الإحرام فقط.
والقاعدة الأصولية تقول: [ما تطرق إليه الاحتمال، سقط به الاستدلال]، والاحتمال هنا قويٌّ جداً وقد احتفّت به القرائن.
[الخامس]: عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: (ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين) [صحيح البخاري].
[الرد]: في نقاط:
1. الحديث مخصوص حال الإحرام فقط.
2️⃣6️⃣
2. مفهوم الحديث أن المرأة خارج الإحرام تنتقب، وإلا فلا معنى لتخصيصه حال الإحرام، مما يؤكد أن الواجب على المرأة #تغطية_الوجه.
3. النبي ﷺ لم يأمر المحرمة بكشف وجهها، بل نهاها عن الانتقاب فقط..! يؤيده حديث عائشة: (كنّا مع النبي ﷺ، إذا مرّ بنا ركبٌ سدلنا الثوب على وجوهنا...
2. مفهوم الحديث أن المرأة خارج الإحرام تنتقب، وإلا فلا معنى لتخصيصه حال الإحرام، مما يؤكد أن الواجب على المرأة #تغطية_الوجه.
3. النبي ﷺ لم يأمر المحرمة بكشف وجهها، بل نهاها عن الانتقاب فقط..! يؤيده حديث عائشة: (كنّا مع النبي ﷺ، إذا مرّ بنا ركبٌ سدلنا الثوب على وجوهنا...
2️⃣7️⃣
ونحن محرمات، فإذا جاوزونا رفعناه)، رواه أحمد وأبوداود، وقال الألباني: "حسنٌ بشواهده"، ومن شواهده حديث أسماء بنت أبي بكرٍ: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام) أخرجه الحاكم وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي، وقال الألباني: "بل هو على شرط مسلم وحده".
ونحن محرمات، فإذا جاوزونا رفعناه)، رواه أحمد وأبوداود، وقال الألباني: "حسنٌ بشواهده"، ومن شواهده حديث أسماء بنت أبي بكرٍ: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام) أخرجه الحاكم وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي، وقال الألباني: "بل هو على شرط مسلم وحده".
2️⃣8️⃣
[السادس]: عن سهل بن سعد قال: "جاءت امرأة للنبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله ﷺ فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه" [متفق عليه]
[الرد]: على نقاط:
1. الحديث لم يصرّح بكشف الوجه، وكما رفع النبي ﷺ بصره ليرى أعلاها، فقد أنزله ليرى أسفلها...
[السادس]: عن سهل بن سعد قال: "جاءت امرأة للنبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله ﷺ فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه" [متفق عليه]
[الرد]: على نقاط:
1. الحديث لم يصرّح بكشف الوجه، وكما رفع النبي ﷺ بصره ليرى أعلاها، فقد أنزله ليرى أسفلها...
2️⃣9️⃣
فيحتمل أنها ساترة، ويحتمل أنها كاشفة.
2. يتطرق إليه احتمال أن القصة قبل فرض الحجاب، والقاعدة الأصولية تقول: "ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال".
[السابع]: عن سُبيعة الأسلمية أنها كانت حُبلى، فوضعت بعد موت زوجها بأربعين ليلة، فخُطبت، فأنكحها رسول الله ﷺ وكان...
فيحتمل أنها ساترة، ويحتمل أنها كاشفة.
2. يتطرق إليه احتمال أن القصة قبل فرض الحجاب، والقاعدة الأصولية تقول: "ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال".
[السابع]: عن سُبيعة الأسلمية أنها كانت حُبلى، فوضعت بعد موت زوجها بأربعين ليلة، فخُطبت، فأنكحها رسول الله ﷺ وكان...
3️⃣0️⃣
أبو السنابل فيمن خطبها.. الحديث. [متفق عليه].
[الرد]: حديث سبيعة صريح في الخطبة، كما بلفظ البخاري، وجواز كشف المخطوبة للنظر لها محلُّ اتفاق بين العلماء.
[الثامن]: عن عائشة، أن هندَ بنت عتبة قالت: "يا نبي الله بايعني، قال: (لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كما كفا سبُعٍ)".
أبو السنابل فيمن خطبها.. الحديث. [متفق عليه].
[الرد]: حديث سبيعة صريح في الخطبة، كما بلفظ البخاري، وجواز كشف المخطوبة للنظر لها محلُّ اتفاق بين العلماء.
[الثامن]: عن عائشة، أن هندَ بنت عتبة قالت: "يا نبي الله بايعني، قال: (لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كما كفا سبُعٍ)".
3️⃣1️⃣
[الرد]: على نقاط:
1. الحديث سنده ضعيف جداً.
2. يرده ما روي عن عائشة، قالت: "كان النبي ﷺ يبايع النساء بالكلام) الحديث وفيه قالت: (وما مست يدُ رسول الله ﷺ يدَ امرأةٍ، إلا امرأة يملكها" [متفق عليه].
[الرد]: على نقاط:
1. الحديث سنده ضعيف جداً.
2. يرده ما روي عن عائشة، قالت: "كان النبي ﷺ يبايع النساء بالكلام) الحديث وفيه قالت: (وما مست يدُ رسول الله ﷺ يدَ امرأةٍ، إلا امرأة يملكها" [متفق عليه].
3️⃣2️⃣
[التاسع]: قتال نسيبة بنت كعب رضي الله عنها يوم أحد مع النبي ﷺ، وصعوبة ذلك مع نقاب يمنعها الرؤية..!
[الرد]: في نقاط:
1. القصة لم تثبت، وبعض قصص يوم أحد سندها ضعيف.
2. على فرض صحتها: فان الحجابُ فُرض على الراجح سنة 4ه، بينما غزوة أُحُد سنة 3ه، فالقصة كانت قبل فرض الحجاب.
[التاسع]: قتال نسيبة بنت كعب رضي الله عنها يوم أحد مع النبي ﷺ، وصعوبة ذلك مع نقاب يمنعها الرؤية..!
[الرد]: في نقاط:
1. القصة لم تثبت، وبعض قصص يوم أحد سندها ضعيف.
2. على فرض صحتها: فان الحجابُ فُرض على الراجح سنة 4ه، بينما غزوة أُحُد سنة 3ه، فالقصة كانت قبل فرض الحجاب.
3️⃣3️⃣
3. بعد #فرض_الحجاب سنة 4ه، لمَ لمْ تقاتل نسيبةُ وغيرها في غزواتٍ كالخندق، والعسرة، وخيبر...؟!
هنا.. ننتهي من أشهر ادلة من أجاز #كشف_المرأة_وجهها، ومناقشتها وهي:
• إما صحيح غير صريح.
• أو ضعيف غير صحيح.
والله أعلم.
👇👇👇👇
3. بعد #فرض_الحجاب سنة 4ه، لمَ لمْ تقاتل نسيبةُ وغيرها في غزواتٍ كالخندق، والعسرة، وخيبر...؟!
هنا.. ننتهي من أشهر ادلة من أجاز #كشف_المرأة_وجهها، ومناقشتها وهي:
• إما صحيح غير صريح.
• أو ضعيف غير صحيح.
والله أعلم.
👇👇👇👇
3️⃣4️⃣
[ثانياً]: أدلة من حرم #كشف_المرأة_وجهها:
[الأول]: قوله تعالى (وإذا سَأَلتُمُوهُن مَتَاعاً فَاسأَلُوهُنّ مِن ورَاءِ حِجَابٍ ذَلكُم أَطهَرُ لقُلُوبِكُم وقُلُوبِهِنّ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. نهى الله المرأة تخاطب الاجانب عنها إلا من وراء ساترٍ يمنع نظره عنها...
[ثانياً]: أدلة من حرم #كشف_المرأة_وجهها:
[الأول]: قوله تعالى (وإذا سَأَلتُمُوهُن مَتَاعاً فَاسأَلُوهُنّ مِن ورَاءِ حِجَابٍ ذَلكُم أَطهَرُ لقُلُوبِكُم وقُلُوبِهِنّ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. نهى الله المرأة تخاطب الاجانب عنها إلا من وراء ساترٍ يمنع نظره عنها...
3️⃣5️⃣
فمخاطبتها للاجنبي وهي سافرة الوجه أبلغ في النهي.
2. منطوق الآية أنّ مخاطبة المرأة من وراء حجاب طهارة للقلب.
ومفهوم الاية: أن مخاطبتها بلا حجاب خارم لطهارة القلب.
3. جعل الله النبي ﷺ وبيته أسوة لنا، وحصر الحكم على نسائه لا دليل عليه.
فمخاطبتها للاجنبي وهي سافرة الوجه أبلغ في النهي.
2. منطوق الآية أنّ مخاطبة المرأة من وراء حجاب طهارة للقلب.
ومفهوم الاية: أن مخاطبتها بلا حجاب خارم لطهارة القلب.
3. جعل الله النبي ﷺ وبيته أسوة لنا، وحصر الحكم على نسائه لا دليل عليه.
3️⃣6️⃣
[الثاني]: قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. الأمر لعموم النساء بلا حصر فمن فرّق بين نساء...
[الثاني]: قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. الأمر لعموم النساء بلا حصر فمن فرّق بين نساء...
3️⃣7️⃣
النبي ﷺ وبين غيرهن فالنص يكذب قوله.
2. الجلبابُ: رداءٌ تُغطي به الحُرة وجهها فلا يتعرّض لها الفساق، ولتتميز به عن أمَةِ تُعرض للبيع والشراء!
قال ابن عباس: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجنَ من بيوتهن لحاجةٍ #يغطين_وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عيناً واحدة" وفيه...
النبي ﷺ وبين غيرهن فالنص يكذب قوله.
2. الجلبابُ: رداءٌ تُغطي به الحُرة وجهها فلا يتعرّض لها الفساق، ولتتميز به عن أمَةِ تُعرض للبيع والشراء!
قال ابن عباس: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجنَ من بيوتهن لحاجةٍ #يغطين_وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عيناً واحدة" وفيه...
3️⃣8️⃣
انقطاع بين علي بن أبي طلحة وبين ابن عباس.
قال السيوطي في الدر المنثور: "وأخرج الفريابي وعبدُ بنُ حُميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال: "سألت عُبيدة رضي الله عنه قول الله: (يُدنِينَ عَليهِنَّ مِن جِلابِيبِهنَّ)، فرفع ملحفة كانت عليه...
انقطاع بين علي بن أبي طلحة وبين ابن عباس.
قال السيوطي في الدر المنثور: "وأخرج الفريابي وعبدُ بنُ حُميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال: "سألت عُبيدة رضي الله عنه قول الله: (يُدنِينَ عَليهِنَّ مِن جِلابِيبِهنَّ)، فرفع ملحفة كانت عليه...
3️⃣9️⃣
فقنّع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين، ثم غطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شقِّ وجهه الأيسر مما يلي العين".
[الثالث]: قوله تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. أمر الله المسلمة تخفي زينتها، وأعظم زينتها في وجهها...
فقنّع بها وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين، ثم غطى وجهه وأخرج عينه اليسرى من شقِّ وجهه الأيسر مما يلي العين".
[الثالث]: قوله تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. أمر الله المسلمة تخفي زينتها، وأعظم زينتها في وجهها...
4️⃣0️⃣
ووصف الشعراء له أكثر من غيره دليل ذلك.
2. الخاطب لم يأتي ليرى رجل المخطوبة، ولا ضيق ملابسها، واهلها لن يقبلوا بذلك، بل جل همه رؤية وجهها لأنه مكمن جمالها، قال ﷺ: (تُنكحُ المرأة لأربع: لمالها، وحسبها، وجمالها، ولدينها) [متفق عليه]، ولا خلاف بين أحدٍ من البشر في ذلك.
ووصف الشعراء له أكثر من غيره دليل ذلك.
2. الخاطب لم يأتي ليرى رجل المخطوبة، ولا ضيق ملابسها، واهلها لن يقبلوا بذلك، بل جل همه رؤية وجهها لأنه مكمن جمالها، قال ﷺ: (تُنكحُ المرأة لأربع: لمالها، وحسبها، وجمالها، ولدينها) [متفق عليه]، ولا خلاف بين أحدٍ من البشر في ذلك.
4️⃣1️⃣
3. الله تعالى قال: (إِلَّا مَا ظَهَرَ)، ولم يقُل: [إلا ما أظهرنه]، والفرق بينهما كبير، وما تفعله بعض الكاشفات لم تكتف ببدو ثوبها ويدها، بل أظهرن الوجه والبدن وتبرجن.. للأسف!
4. إذا جاز #كشف_وجهها للجميع:
• فماذا بقي للخاطب؟
• وما ميزة الزوج ومحارمها إذا شاركهم الجميع؟!
3. الله تعالى قال: (إِلَّا مَا ظَهَرَ)، ولم يقُل: [إلا ما أظهرنه]، والفرق بينهما كبير، وما تفعله بعض الكاشفات لم تكتف ببدو ثوبها ويدها، بل أظهرن الوجه والبدن وتبرجن.. للأسف!
4. إذا جاز #كشف_وجهها للجميع:
• فماذا بقي للخاطب؟
• وما ميزة الزوج ومحارمها إذا شاركهم الجميع؟!
4️⃣2️⃣
[الرابع]: قوله تعالى: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. قوله (وَلْيَضْرِبْنَ) ولم يقل (وليضعن)، والضرب يدل على التعميم والإلصاق.
2. قوله (بِخُمُرِهِنَّ)، والخمار من الخمر وهو #التغطية، سمي بذلك لأن الخمر يغطي العقل.
[الرابع]: قوله تعالى: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ).
[وجه الاستدلال]: في نقاط:
1. قوله (وَلْيَضْرِبْنَ) ولم يقل (وليضعن)، والضرب يدل على التعميم والإلصاق.
2. قوله (بِخُمُرِهِنَّ)، والخمار من الخمر وهو #التغطية، سمي بذلك لأن الخمر يغطي العقل.
4️⃣3️⃣
3. قوله (عَلَى جُيُوبِهِنَّ) مرجع ذلك فعل الصحابيات ووصف العلماء له، وقد حددوا ذلك بضرب اللباس من أعلى الرأس إلى أسفل الصدر، ومن أخرجه عن ذلك فعليه الدليل.
3. قوله (عَلَى جُيُوبِهِنَّ) مرجع ذلك فعل الصحابيات ووصف العلماء له، وقد حددوا ذلك بضرب اللباس من أعلى الرأس إلى أسفل الصدر، ومن أخرجه عن ذلك فعليه الدليل.
4️⃣4️⃣
[الخامس]: قوله تعالى: (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنّ).
[وجه الاستدلال]: النهي صريح بمنع المرأة أن تُسمع الرجال صوت خلخالها، فإذا صوت الخلخال يفتن الرجال، فكيفَ بوجهها وهو مجمع زينتها؟!
[الخامس]: قوله تعالى: (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنّ).
[وجه الاستدلال]: النهي صريح بمنع المرأة أن تُسمع الرجال صوت خلخالها، فإذا صوت الخلخال يفتن الرجال، فكيفَ بوجهها وهو مجمع زينتها؟!
4️⃣5️⃣
[السادس]: قوله تعالى (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقول فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قولا معروفا • وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهلية الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).
[السادس]: قوله تعالى (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقول فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قولا معروفا • وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهلية الأولى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ).
4️⃣6️⃣
[وجه الاستدلال]: فيها عدةَ أحكام وهي:
1. نهي صريح عن خضوعها بالقول.
2. نهي صريح عن التبرج وإظهار المحاسن وأهمها الوجه.
3. أمر صريح بالقرار بالبيت إلا لحاجة تتطلب الخروج، وبلا سفور أو تبرج.
4. افتتاح الخطاب بأزواج النبي ﷺ لا يفيد الحصر، كقوله تعالى: (قُل أَعُوذُ...
[وجه الاستدلال]: فيها عدةَ أحكام وهي:
1. نهي صريح عن خضوعها بالقول.
2. نهي صريح عن التبرج وإظهار المحاسن وأهمها الوجه.
3. أمر صريح بالقرار بالبيت إلا لحاجة تتطلب الخروج، وبلا سفور أو تبرج.
4. افتتاح الخطاب بأزواج النبي ﷺ لا يفيد الحصر، كقوله تعالى: (قُل أَعُوذُ...
4️⃣7️⃣
بِربِّ الفَلَق) أي: يا محمد (قل)، فهل غير النبي ﷺ يترك قراءتها لافتتحها بـ (قُل)؟!
5. خَتمُ الآيات بالأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله ﷺ، دليلٌ على الشمولية، لا على الحصر، وإلا فيلزم منه أنّ غير نسائه ﷺ غير مأموراتٍ بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة...
بِربِّ الفَلَق) أي: يا محمد (قل)، فهل غير النبي ﷺ يترك قراءتها لافتتحها بـ (قُل)؟!
5. خَتمُ الآيات بالأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله ﷺ، دليلٌ على الشمولية، لا على الحصر، وإلا فيلزم منه أنّ غير نسائه ﷺ غير مأموراتٍ بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة...
4️⃣8️⃣
وطاعة الله ورسوله ﷺ، وهذا بعيدٌ جداً.
[السابع]: حديث عائشة بقصة الإفك وفيه: (وكان صفوان بن المعطل قد عرّس من وراء الجيش) وفيه (فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن #يضرب_الحجاب عليّ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني #فخمرت_وجهي بجلبابي) [متفق عليه].
وطاعة الله ورسوله ﷺ، وهذا بعيدٌ جداً.
[السابع]: حديث عائشة بقصة الإفك وفيه: (وكان صفوان بن المعطل قد عرّس من وراء الجيش) وفيه (فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن #يضرب_الحجاب عليّ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني #فخمرت_وجهي بجلبابي) [متفق عليه].
4️⃣9️⃣
[وجه الاستدلال]: يفهم من قولها رضي الله عنها:
1. أن صفوان يعرف عائشة، لأن الحجاب لم يكن أول الإسلام.
2. لم غطت عائشة وجهها إن كان الحجاب غير واجب؟
3. يفترض بعائشة الفرح بوجود من ينقذها، ويفترض بصفوان الاستغراب من تخميرها لوجهها في موقفها عصيب مثله، وكل ذلك لم يقع!!
[وجه الاستدلال]: يفهم من قولها رضي الله عنها:
1. أن صفوان يعرف عائشة، لأن الحجاب لم يكن أول الإسلام.
2. لم غطت عائشة وجهها إن كان الحجاب غير واجب؟
3. يفترض بعائشة الفرح بوجود من ينقذها، ويفترض بصفوان الاستغراب من تخميرها لوجهها في موقفها عصيب مثله، وكل ذلك لم يقع!!
5️⃣0️⃣
[الثامن]: عن عائشة قالت: (خرجتْ سودةُ بعدما ضُرِب الحِجَاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه فقال: "يا سودة أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين؟") الحديث، [متفق عليه].
[الثامن]: عن عائشة قالت: (خرجتْ سودةُ بعدما ضُرِب الحِجَاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب رضي اللّٰه عنه فقال: "يا سودة أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين؟") الحديث، [متفق عليه].
5️⃣1️⃣
[وجه الاستدلال]: فيه بيان:
1. أن خروج المرأة للحاجة جائزٌ، وقرارها ببيتها لغير ذلك واجب لحفظها عن أعين الفساق.
2. أنّ سودة كانت محجبة، لأن عمر رضي الله عنه عرفها بجسمها لا بوجهها.
[التاسع]: عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرماتٍ فإذا حاذونا...
[وجه الاستدلال]: فيه بيان:
1. أن خروج المرأة للحاجة جائزٌ، وقرارها ببيتها لغير ذلك واجب لحفظها عن أعين الفساق.
2. أنّ سودة كانت محجبة، لأن عمر رضي الله عنه عرفها بجسمها لا بوجهها.
[التاسع]: عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرماتٍ فإذا حاذونا...
5️⃣2️⃣
سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه" وسنده ضعيف، لكن يشهد له حديث أختها أسماء، سبقت بيانه، وحديث فاطمة الاتي 👇
[العاشر]: عن فاطمة بنت المنذر، قالت: "كنا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" [صححه الألباني في إرواء الغليل].
سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه" وسنده ضعيف، لكن يشهد له حديث أختها أسماء، سبقت بيانه، وحديث فاطمة الاتي 👇
[العاشر]: عن فاطمة بنت المنذر، قالت: "كنا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" [صححه الألباني في إرواء الغليل].
5️⃣3️⃣
[وجه الاستدلال]: فيه:
1. فيه تصريح في #تغطية_الوجه، واشتهار العمل به بين نساء الصحابة والتابعين.
2. الرد على من حصر الحكم بأمهات المؤمنين، لأن أسماء وفاطمة ليستا منهن.
[وجه الاستدلال]: فيه:
1. فيه تصريح في #تغطية_الوجه، واشتهار العمل به بين نساء الصحابة والتابعين.
2. الرد على من حصر الحكم بأمهات المؤمنين، لأن أسماء وفاطمة ليستا منهن.
5️⃣4️⃣
[الحادي عشر]: عن ابن عُمر، أن النبي ﷺ قال: "ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين".
[وجه الاستدلال]: النبي ﷺ لم يأمر المحرمة بكشف وجهها، بل نهاها عن التنقب، ومن فهمت الأمر بكشف الوجه، ففي فقهها خلل.
[الحادي عشر]: عن ابن عُمر، أن النبي ﷺ قال: "ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين".
[وجه الاستدلال]: النبي ﷺ لم يأمر المحرمة بكشف وجهها، بل نهاها عن التنقب، ومن فهمت الأمر بكشف الوجه، ففي فقهها خلل.
5️⃣5️⃣
[الثاني عشر]: عن جابر بن عبدالله أن النبي ﷺ قال: "(إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) قال: فخطبت امرأة، فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها، فتزوجتها" [رواه الإمام أحمد وأبوداود].👇
[الثاني عشر]: عن جابر بن عبدالله أن النبي ﷺ قال: "(إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) قال: فخطبت امرأة، فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها، فتزوجتها" [رواه الإمام أحمد وأبوداود].👇
5️⃣6️⃣
[الثالث عشر]: عن أبي هريرة ﷺ قال: "كنت عند النبي r فأتاه رجلٌ، فأخبره: أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له النبي ﷺ: (أَنظرتَ إليها؟) قال: لا، قال: (فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً)" [صحيح مسلم].
[الثالث عشر]: عن أبي هريرة ﷺ قال: "كنت عند النبي r فأتاه رجلٌ، فأخبره: أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له النبي ﷺ: (أَنظرتَ إليها؟) قال: لا، قال: (فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً)" [صحيح مسلم].
5️⃣7️⃣
[الرابع عشر]: عن المغيرة بن شعبة: "أنه خطب امرأة، فقال له النبي ﷺ: (انظر إليها، فإنه أحرَى أن يؤدم بينكما)" [رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه].
[وجه الاستدلال للأحاديث: 12 13 14]:
1. جميعها في اباحة النظر للمخطوبة، وهو محلُّ اتفاق بين العلماء.
2. تفيد أن نساء الصحابة...
[الرابع عشر]: عن المغيرة بن شعبة: "أنه خطب امرأة، فقال له النبي ﷺ: (انظر إليها، فإنه أحرَى أن يؤدم بينكما)" [رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه].
[وجه الاستدلال للأحاديث: 12 13 14]:
1. جميعها في اباحة النظر للمخطوبة، وهو محلُّ اتفاق بين العلماء.
2. تفيد أن نساء الصحابة...
5️⃣8️⃣
بعد فرض الحجاب لم يكنّ كاشفات، ولو كنّ كذلك فالنص لا فائدة منه، ومن قال بذلك ففهمه سقيم.
3. قوله ﷺ: (فإن في أعين الأنصار شيئاً) يجيز النظر للمخطوبة، فلو كانت كاشفة دوما لما كان في ذكر هذا مزية.
وکتبه/ إبراهيم بن عبدالعزيز المعجل #منقول_بتصرّف
👇👇👇
بعد فرض الحجاب لم يكنّ كاشفات، ولو كنّ كذلك فالنص لا فائدة منه، ومن قال بذلك ففهمه سقيم.
3. قوله ﷺ: (فإن في أعين الأنصار شيئاً) يجيز النظر للمخطوبة، فلو كانت كاشفة دوما لما كان في ذكر هذا مزية.
وکتبه/ إبراهيم بن عبدالعزيز المعجل #منقول_بتصرّف
👇👇👇
5️⃣9️⃣
ختاما: وبعد سرد الادلة، مع التجرد لله في بيانها:
1. لا عذر لامرأة كشفت، واقبحت منها من تبرجت.
2. لا عذر لوالدين لا ينهايان البنت عن المنكر.
3. لا عذر لجاهلة بتقليد وتتبع الهوى.
4. لا عذر لضالين يفسقون نساء المسلمين.
كما أرجو - بعد انتشار السفور والتبرج - النشر ليعم النفع 🌹
ختاما: وبعد سرد الادلة، مع التجرد لله في بيانها:
1. لا عذر لامرأة كشفت، واقبحت منها من تبرجت.
2. لا عذر لوالدين لا ينهايان البنت عن المنكر.
3. لا عذر لجاهلة بتقليد وتتبع الهوى.
4. لا عذر لضالين يفسقون نساء المسلمين.
كما أرجو - بعد انتشار السفور والتبرج - النشر ليعم النفع 🌹
جاري تحميل الاقتراحات...