قيل له : أرأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها هل ترد من قدر الله شيئا ؟قال :"هي من قدر الله" يعني أن الله تعالى قدر الخير والشر وأسباب كل منهما
دليل المرتبة الثالثة وهو الإيمان بالمشيئة
س: مادليل المرتبة الثالثة وهو الإيمان بالمشيئة ؟
ج: قال الله تعالى:(وما تشاءون إلا أن يشاء الله
دليل المرتبة الثالثة وهو الإيمان بالمشيئة
س: مادليل المرتبة الثالثة وهو الإيمان بالمشيئة ؟
ج: قال الله تعالى:(وما تشاءون إلا أن يشاء الله
)، وقال تعالى :(ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله)، وقال تعالى :(من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم )، وقال تعالى :(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة )، (ولو شاء الله ما اقتتلوا ) ،(ولو يشاء الله لانتصر منهم ) ،وقال تعالى :(فعال لما يريد ) ،(إنما أمره إذا
أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )،( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون )،( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ) وغير ذلك من الآيات ما لا يحصى.
وقال ﷺ :" قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء "
وقال ﷺ :" قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء "
وقال صلى الله عليه وسلم في نومهم في الوادي:" أن الله تعالى قبض أرواحكم حين شاء وردها حين شاء "وقال :"اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء " وقال :"لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ،ولكن قولوا :ما شاء الله وحده " وقال صلى الله عليه وسلم :"من يرد الله تعالى به خيرا يفقهه
في الدين "إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها وإذا أراد الله هلكة أمة عذبها ونبيها حي " وغير ذلك من الأحاديث في ذكر المشيئة والإرادة ما لا يحصى
الجواب لمن قال كيف يشاء الله ويريد ما لا يرضى به ولا يحبه
س: قد أخبرنا الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله وبما علمنا من صفاته
الجواب لمن قال كيف يشاء الله ويريد ما لا يرضى به ولا يحبه
س: قد أخبرنا الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله وبما علمنا من صفاته
أنه يحب المحسنين والمتقين والصابرين,ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،ولايحب الكافرين ولا الظالمين ،ولايرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد
مع كون كل ذلك بمشيئة الله وإرادته ,وأنه لو شاء لم يكن ذلك ،فإنه لا يكون في ملكه ما لا يريد, فما الجواب كيف يشاء ويريد ما لا يرضى به ولا يحب؟
مع كون كل ذلك بمشيئة الله وإرادته ,وأنه لو شاء لم يكن ذلك ،فإنه لا يكون في ملكه ما لا يريد, فما الجواب كيف يشاء ويريد ما لا يرضى به ولا يحب؟
ج: اعلم أن الإرادة في النصوص جاءت على معنيين:إرادة كونية قدرية ،هي المشيئة ،ولا ملازمة بينها وبين المحبة والرضا ،بل يدخل فيها الكفر والإيمان ،والطاعات والعصيان ،والمرضي والمحبوب ،والمكروه وضده, وهذه الإرادة ليس لأحد خروج منها ولا محيص عنها كقوله تعالى :(فمن يرد الله أن يهديه يشرح
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والخير كله في يديك والشر ليس إليك
س: ما معنى قول النبي ﷺ :"والخير كله في يديك والشر ليس إليك " مع أن الله سبحانه خالق كل شيء؟
ج: معنى ذلك أن أفعال الله عز وجل كلها خير محض من حيث اتصافه بها وصدورها عنه ليس فيها شر بوجه ،فإنه تعالى
س: ما معنى قول النبي ﷺ :"والخير كله في يديك والشر ليس إليك " مع أن الله سبحانه خالق كل شيء؟
ج: معنى ذلك أن أفعال الله عز وجل كلها خير محض من حيث اتصافه بها وصدورها عنه ليس فيها شر بوجه ،فإنه تعالى
حكم عدل وجميع أفعاله حكمة وعدل يضع الأشياء مواضعها اللائقة بها كما هي معلومة عنده سبحانه وتعالى، وما كان في نفس المقدور من شر فمن جهة إضافته إلى العبد لما يلحقه من المهالك وذلك بما كسبت يداه جزاء وفاقا، كما قال تعالى :(وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) وقال
تعالى:
:(وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين )، وقال تعالى:( إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون).
هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم المضافة إليهم
س: هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم المضافة إليهم ؟
ج:نعم للعباد قدرة على أعمالهم ،ولهم مشيئة وإرادة ،وأفعالهم تضاف
:(وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين )، وقال تعالى:( إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون).
هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم المضافة إليهم
س: هل للعباد قدرة ومشيئة على أفعالهم المضافة إليهم ؟
ج:نعم للعباد قدرة على أعمالهم ،ولهم مشيئة وإرادة ،وأفعالهم تضاف
إليهم حقيقة ،وبحسبها كلفوا ،وعليها يثابون ويعاقبون ،ولم يكلفهم الله إلا وسعهم ،وقد أثبت لهم ذلك في الكتاب والسنة ووصفهم به ،ولكنهم لا يقدرون إلا على ما أقدرهم الله عليه، ولا يشاءون إلا أن يشاء الله، ولا يفعلون إلا بجعله إياهم فاعلين كما تقدم في نصوص المشيئة والإرادة والخلق ،فكما
لم يوجدوا أنفسهم ،لم يوجدوا أفعالهم ،فقدرتهم ومشيئتهم وإرادتهم وأفعالهم تابعة لقدرته ومشيئته وإرادته وفعله, إذ هو خالقهم ،وخالق قدرتهم وإرادتهم ومشيئتهم وأفعالهم,وليس مشيئتهم وإرادتهم وقدرتهم وأفعالهم هي عين مشيئة الله وإرادته وقدرته وأفعاله ،كما ليسوا هم إياه ،تعالى الله ،عن ذلك
بل أفعالهم المخلوقة لله قائمة بهم،لائقة بهم ،مضافة إليهم حقيقة ،فالله فاعل حقيقة ،والعبد منفعل حقيقة ، والله هاد حقيقة، والعبد مهتد حقيقة ،ولهذا أضاف كلا من الفعلين إلى من قام به فقال تعالى :(من يهد الله فهو المهتد) فإضافة الهداية إلى الله حقيقة، وإضافة الاهتداء إلى البعد حقيقة،
فكما ليس الهادي هو عين المهتدي ،فكذلك ليس الهداية هي عين الاهتداء ,وكذلك يضل الله من يشاء حقيقة ،وذلك العبد يكون ضالا حقيقة, وهكذا جميع تصرف الله في عباده ،فمن أضاف الفعل والانفعال إلى العبد كفر, ومن أضاف إلى الله كفر, ومن أضاف الفعل إلى الخالق والانفعال إلى المخلوق كلاهما حقيقة
فهو المؤمن حقيقة.
جواب من قال أليس ممكنا في قدرة الله أن يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين
س: ما جواب من قال أليس ممكنا في قدرة الله أن يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين مع محبته ذلك منهم شرعا ؟
ج: بلى هو قادر على ذلك كما قال تعالى :(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) الآية
جواب من قال أليس ممكنا في قدرة الله أن يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين
س: ما جواب من قال أليس ممكنا في قدرة الله أن يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين مع محبته ذلك منهم شرعا ؟
ج: بلى هو قادر على ذلك كما قال تعالى :(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) الآية
، وقال تعالى :(ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) وغيرها من الآيات ,ولكن هذا الذي فعله بهم هو مقتضى حكمته وموجب ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته, فقول القائل :لم كان من عباده الطائع والعاصي ؟كقول من قال لم كان من أسمائه الضار النافع والمعطي المانع والخافض الرافع والمنعم
والمنتقم ونحو ذلك ؟ إذ أفعاله تعالى هي مقتضى أسمائه ،وآثار صفاته، ,فالاعتراض عليه في أفعاله اعتراض عليه في أسمائه وصفاته ،بل وعلى إلهيته وربوبيته:( فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).
منزلة الإيمان بالقدر من الدين
شعب الإيمان
#اعلام_السنه_المشهورة
منزلة الإيمان بالقدر من الدين
شعب الإيمان
#اعلام_السنه_المشهورة
س: ما منزلة الإيمان بالقدر من الدين ؟
ج: الإيمان بالقدر نظام التوحيد ،كما أن الإيمان بالأسباب التي توصل إلى خيره وتحجز عن شره هي نظام الشرع ،ولا ينتظم أمر الدين ويستقيم إلا لمن آمن بالقدر وامتثل الشرع ،كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالقدر ثم قال لمن قال له أفلا نتكل
ج: الإيمان بالقدر نظام التوحيد ،كما أن الإيمان بالأسباب التي توصل إلى خيره وتحجز عن شره هي نظام الشرع ،ولا ينتظم أمر الدين ويستقيم إلا لمن آمن بالقدر وامتثل الشرع ،كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالقدر ثم قال لمن قال له أفلا نتكل
على كتابنا وندع العمل، قال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له " فمن نفى القدر زاعما منافاته للشرع ،فقد عطل الله تعالى عن علمه وقدرته ،وجعل العبد مستقلا بأفعاله خالقا لها ،فأثبت مع الله تعالى خالقا ،بل أثبت أن جميع المخلوقين خالقون, ومن أثبت محتجا به على الشرع محاربا له به ،نافيا عن
العبد قدرته واختياره التي منحه الله تعالى إياها وكلفه بحسبها زاعما أن الله كلف عباده ما لا يطاق،كتكليف الأعمى ينقط المصحف فقد نسب الله تعالى إلى الظلم ،وكان إمامه في ذلك إبليس لعنه الله إذ يقول :(فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم) وأما المؤمنون حقا ،فيؤمنون بالقدر خيره وشره،
وأن الله خالق ذلك كله ،وينقادون للشرع أمره ونهيه، ويحكمونه في أنفسهم سرا وجهرا ،وأن الهداية والإضلال بيد الله يهدي من يشاء بفضله, ويضل من يشاء بعدله ,وهو أعلم بمواقع فضله وعدله :(وهو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) وله في ذلك الحكمة البالغة والحجة الدامغة, وأن الثواب
والعقاب مترتب على الشرع فعلا وتركا لاعلى القدر ،وإنمايعزون أنفسهم بالقدر عند المصائب فإذا وفقوا لحسنة عرفوا الحق لأهله فقالوا :(الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله)، ولم يقولوا قال الفاجر:(إنما أوتيته على علم عندي ) وإذا اقترفوا سيئة قالوا كما قال الأبوان:
(ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) ولم يقولوا كقول الشيطان الرجيم :(رب بما أغويتني ) إذا أصابتهم مصيبة :(قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) ولم يقولوا كما قال الذين كفروا :(وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير) س: كم شعب الإيمان ؟
ج: قال الله تعالى:( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل
ج: قال الله تعالى:( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل
والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" الإيمان بضع وستون " وفي رواية :"بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
الطريق والحياء شعبة من الإيمان
تفسير العلماء لشعب الإيمان س: بما فسر العلماء هذه الشعب?
ج: قد عدها جماعة من شراح الحديث وصنفوا فيها التصانيف فأجادوا وأفادوا ،ولكن ليس معرفة تعدادها شرطا في الإيمان ،بل يكفي الإيمان بها جملة ،وهي لا تخرج عن الكتاب والسنة، فعلى العبد امتثال أوامرهما
تفسير العلماء لشعب الإيمان س: بما فسر العلماء هذه الشعب?
ج: قد عدها جماعة من شراح الحديث وصنفوا فيها التصانيف فأجادوا وأفادوا ،ولكن ليس معرفة تعدادها شرطا في الإيمان ،بل يكفي الإيمان بها جملة ،وهي لا تخرج عن الكتاب والسنة، فعلى العبد امتثال أوامرهما
واجتناب زواجرهما ،وتصديق أخبارهما ،وقد استكمل شعب الإيمان ،والذي عددوه حق كله من أمور الإيمان ،ولكن القطع بأنه هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يحتاج إلى توقيف
خلاصة ما عده العلماء من شعب الإيمان
س: اذكر خلاصة ما عدوه ؟
ج: قدلخص الحافظ في الفتح ماأورده ابن حبان بقوله:
خلاصة ما عده العلماء من شعب الإيمان
س: اذكر خلاصة ما عدوه ؟
ج: قدلخص الحافظ في الفتح ماأورده ابن حبان بقوله:
إن هذه الشعب تتفرع من أعمال القلب ،وأعمال اللسان ،وأعمال البدن ،فأعمال القلب :المعتقدات والنيات، على أربع وعشرين خصلة, الإيمان بالله ويدخل فيه: الإيمان بذاته ،وصفاته ،وتوحيده ،بأنه :(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) واعتقاد حدوث ما دونه،والإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله ، #التوحيد
والقدر خيره وشره ،والإيمان باليوم الآخر ،ويدخل فيه ،المسألة في القبر، والبعث والنشور ،والحساب والميزان ،والصراط ،والجنة ،والنار ،ومحبة الله، والحب والبغض فيه ،ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ،واعتقاد تعظيمه ،ويدخل فيه: الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، واتباع سنته ،والإخلاص ،ويدخل
فيه :ترك الرياء ،والنفاق ،والتوبة، والخوف، والرجاء ،والشكر ،والوفاء، والصبر، والرضا بالقضاء ،والتوكل ،والرحمة،والتواضع ،ويدخل فيه:توقير الكبير ،ورحمة الصغير، وترك التكبر والعجب ،وترك الحسد ،وترك الحقد ،وترك الغضب
وأعمال اللسان:وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد، وتلاوة القرآن،
وأعمال اللسان:وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد، وتلاوة القرآن،
وتعلم العلم وتعليمه، والدعاء ،والذكر، ويدخل فيه:الاستغفار واجتناب اللغو ،وأعمال البدن :وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة :منها ما يتعلق بالأعيان، وهي خمس عشرة خصلة:التطهر حسيا وحكما ،ويدخل فيه إطعام الطعام ،وإكرام الضيف ،الصيام فرضا ونفلا، والاعتكاف ،والتماس ليلة القدر، والحج ،والعمرة
الطواف كذلك ، والفرار بالدين، ويدخل فيه :الهجرة من دار الشرك ،والوفاء بالنذر، والتحري في الأيمان ،وأداء الكفارات ،ومنها ما يتعلق بالاتباع ،وهي ست خصال: التعفف بالنكاح، والقيام بحقوق العيال, وبر الوالدين، ويدخل فيه :اجتناب العقوق ،وتربية الأولاد، وصلة الرحم ،وطاعة السادة ،والرفق
بالعبيد, ومنها ما يتعلق بالعامة ،وهي سبع عشرة خصلة: القيام بالإمارة مع العدل ،ومتابعة الجماعة، وطاعة أولي الأمر، والإصلاح بين الناس ،ويدخل فيه: قتال الخوارج والبغاة،والمعاونة على البر،ويدخل فيه :الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود، والجهاد ،ومنه :المرابطة وأداء الأمانة
ومنه:أداء الخمس،والقرض مع وفائه ،وإكرام الجار، وحسن المعاملة،ويدخل فيه: جمع المال من حله ،وإنفاقه في حقه ،ويدخل فيه :ترك التبذير والإسراف, ورد السلام ،وتشميت العاطس ،وكف الضرر عن الناس، واجتناب اللهو، وإماطة الأذى عن الطريق، فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها سبعا وسبعين خصلة باعتبار
إفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلم.
دليل الإحسان من الكتاب والسنة
الإحسان في العبادة
س: ما دليل الإحسان من الكتاب والسنة ؟
ج: أدلته كثيرة ،منها قوله تعالى:( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين )،( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )،( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
دليل الإحسان من الكتاب والسنة
الإحسان في العبادة
س: ما دليل الإحسان من الكتاب والسنة ؟
ج: أدلته كثيرة ،منها قوله تعالى:( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين )،( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون )،( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
استمسك بالعروة الوثقى)،( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )،(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان )، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :"إن الله كتب الإحسان على كل شيء " وقال صلى الله عليه وسلم ك:"نعما للعبد أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة سيده نعما له".
س: ما هو الإحسان في العبادة ؟
#اعرف_دينك
س: ما هو الإحسان في العبادة ؟
#اعرف_دينك
ج: فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل لما قال له :"فأخبرني عن الإحسان؟ قال :أن تعبد الله كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك " فبين صلى الله عليه وسلم أن الإحسان على مرتبتين متفاوتتين ،أعلاهما :عبادة الله كأنك تراه ,وهذا مقام المشاهدة ،وهو أن يعمل العبد على مقتضى
مشاهدته لله تعالى بقلبه، وهو أن يتنور القلب بالإيمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتى يصير الغيب كالعيان وهذا هو حقيقة مقام الإحسان
الثاني :مقام المراقبة ،وهو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله إياه واطلاعه عليه وقربه منه ،فإذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو مخلص لله تعالى
الثاني :مقام المراقبة ،وهو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله إياه واطلاعه عليه وقربه منه ،فإذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو مخلص لله تعالى
لأن استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات إلى غير الله تعالى وإرادته بالعمل .ويتفاوت أهل هذين المقامين بحسب نفوذ البصائر.
ما يضداد الإيمان
س: ما هو ضد الإيمان؟
ج: ضد الإيمان الكفر ،وهو أصل له شعب ،كما أن الإيمان أصل له شعب ،وقد عرفت مما تقدم أن أصل الإيمان هو التصديق الإذعاني
ما يضداد الإيمان
س: ما هو ضد الإيمان؟
ج: ضد الإيمان الكفر ،وهو أصل له شعب ،كما أن الإيمان أصل له شعب ،وقد عرفت مما تقدم أن أصل الإيمان هو التصديق الإذعاني
المستلزم للانقياد بالطاعة ،فالكفر أصله الجحود والعناد المستلزم للاستكبار والعصيان ،فالطاعات كلها من شعب الإيمان، وقد سمي في النصوص كثير منها إيمانا كما قدمنا, والمعاصي كلها من شعب الكفر وقد سمي في النصوص كثير منها كفرا كما سيأتي، فإذا عرفت هذا عرفت أن الكفر كفران :كفر أكبر يخرج
من الإيمان بالكلية، وهو الكفر الاعتقادي المنافي لقول القلب وعمله أو لأحدهما ,وكفر أصغر ينافي كمال الإيمان ولا ينافي مطلقه، وهو الكفر العملي الذي لا يناقض قول القلب ولا عمله ولا يستلزم ذلك.
كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للإيمان بالكلية
س: بين لي كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للإيمان
كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للإيمان بالكلية
س: بين لي كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للإيمان
بالكلية وفصل لي ما أجملته في إزالته إياه؟
ج: قد قدمنا لك أن الإيمان قول وعمل ،قول القلب واللسان ،وعمل القلب واللسان والجوارح ،فقول القلب ،هو التصديق ،وقول اللسان ،هو التكلم بكلمة الإسلام, وعمل القلب، هو النية والإخلاص, وعمل الجوارح ،هو الانقياد بجميع الطاعات, فإذا زالت جميع هذه
ج: قد قدمنا لك أن الإيمان قول وعمل ،قول القلب واللسان ،وعمل القلب واللسان والجوارح ،فقول القلب ،هو التصديق ،وقول اللسان ،هو التكلم بكلمة الإسلام, وعمل القلب، هو النية والإخلاص, وعمل الجوارح ،هو الانقياد بجميع الطاعات, فإذا زالت جميع هذه
الأربعة قول القلب وعمله ،وقول اللسان وعمل الجوارح زال الإيمان بالكلية ،وإذا زال تصديق القلب لم تنفع البقية ،فإن تصديق القلب شرط في انعقادها وكونها نافعة وذلك كمن كذب بأسماء الله وصفاته،أو بأي شيء مما أرسل الله به وأنزل به كتبه, وإن زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق ،فأهل السنة مجمعون
على زوال الإيمان كله بزواله ،وإنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده ،كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
أقسام المخرج من الملة
كفر الجهل والتكذيب
أقسام المخرج من الملة
كفر الجهل والتكذيب
س: كم أقسام الكفر الأكبر المخرج من الملة ؟
ج: علم مما قدمناه أنه أربعة أقسام :كفر جهل وتكذيب ،وكفر جحود, وكفر عناد واستكبار ،وكفر نفاق.
س: ما كفر الجهل والتكذيب ؟
ج: هو ما كان ظاهرا وباطنا ،كغالب الكفار من قريش ومن قبلهم من الأمم الذين قال الله تعالى فيهم :(الذين كذبوا بالكتاب
ج: علم مما قدمناه أنه أربعة أقسام :كفر جهل وتكذيب ،وكفر جحود, وكفر عناد واستكبار ،وكفر نفاق.
س: ما كفر الجهل والتكذيب ؟
ج: هو ما كان ظاهرا وباطنا ،كغالب الكفار من قريش ومن قبلهم من الأمم الذين قال الله تعالى فيهم :(الذين كذبوا بالكتاب
وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون)، وقال:(وأعرض عن الجاهلين)،وقال:(ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون) الآيات، وقال:( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) الآيات وغيرها.
كفر الجحود
كفر الجحود
س: ما هو كفر الجحود ؟
ج: هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا مع العلم به ومعرفته باطنا ،ككفر فرعون وقومه بموسى، وكفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم ،قال الله تعالى في كفر فرعون وقومه:(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا )، وقال تعالى في اليهود:( فلما جاءهم ما عرفوا
ج: هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا مع العلم به ومعرفته باطنا ،ككفر فرعون وقومه بموسى، وكفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم ،قال الله تعالى في كفر فرعون وقومه:(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا )، وقال تعالى في اليهود:( فلما جاءهم ما عرفوا
كفروا به ) ،وقال تعالى :(وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون).
كفر العناد والاستكبار
كفر النفاق
س: ما كفر العناد والاستكبار ؟
ج: هو ما كان بعدم الانقياد للحق مع الإقرار به ،ككفر إبليس إذ يقول الله تعالى فيه:(إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ) وهو لم يمكنه جحود أمر الله
كفر العناد والاستكبار
كفر النفاق
س: ما كفر العناد والاستكبار ؟
ج: هو ما كان بعدم الانقياد للحق مع الإقرار به ،ككفر إبليس إذ يقول الله تعالى فيه:(إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ) وهو لم يمكنه جحود أمر الله
بالسجود ولا إنكاره وإنما اعترض عليه وطعن في حكمة الآمر به وعدله وقال:( ء أسجد لمن خلقت طينا)، وقال:( لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون) ، وقال:( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين).
س: ما هو كفر النفاق ؟
ج: هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد ظاهرا رئاء
س: ما هو كفر النفاق ؟
ج: هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد ظاهرا رئاء
الناس، ككفر ابن سلول وحزبه الذين قال الله تعالى فيهم:( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون - إلى قوله: إن الله على كل شيء قدير) الآيات
الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة
س: ما هو الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة ؟
ج: هو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على عامله، كقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " وقوله ﷺ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"
س: ما هو الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة ؟
ج: هو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على عامله، كقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " وقوله ﷺ " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"
فأطلق صلى الله عليه وسلم على قتال المسلمين بعضهم بعضا أنه كفر, وسمى من يفعل ذلك كفارا، مع قول الله تعالى:( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما - إلى قوله - إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) فأثبت الله تعالى لهم الإيمان وأخوة الإيمان ولم ينف عنهم شيئا من ذلك,
وقال تعالى في آية القصاص :فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ) فأثبت تعالى له أخوة الإسلام ولم ينفها عنه وكذلك قال النبي ﷺ " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ،ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها
وهو مؤمن ،والتوبة معروضة بعد" زاد في رواية"
وهو مؤمن ،والتوبة معروضة بعد" زاد في رواية"
ولا يقتل وهو مؤمن - وفي رواية - ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم " الحديث فى الصحيحين مع حديث أبي ذر فيهما أيضا، قال صلى الله عليه وسلم "ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت وإن زنى وإن سرق قال:" وإن زنى وإن سرق" ثلاثا ثم قال في
الرابعة "على رغم أنف أبي ذر " فهذا يدل على أنه لم ينف عن الزاني والسارق والشارب والقاتل مطلق الإيمان بالكلية مع التوحيد فإنه لو أراد ذلك لم يخبر بأن من مات على لا إله إلا الله دخل الجنة ,وإن فعل تلك المعاصي فلن يدخل الجنة إلا نفس مومنة, وإنما أراد بذلك نقص الإيمان ونفي كماله ,
وإنما يكفر العبد بتلك المعاصي مع استحلاله إياها المستلزم لتكذيب الكتاب والرسول في تحريمها بل يكفر باعتقاد حلها ,وإن لم يفعلها والله سبحانه وتعالى أعلم.
السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين
السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين
س:ما التوبة النصوح?
ج:هي الصادقة التي اجتمع فيها ثلاثة أشياء:الإقلاع عن الذنب ,والندم على ارتكابه والعزم على أن لا يعود أبدا, وإن كان فيه مظلمة لمسلم تحللها منه إن أمكن فإنه سيطالب بها يوم القيامة إن لم يتحللها منه اليوم ,ويقتص منه لا محالة وهو من الظلم الذي لا يترك الله منه شيئا
ج:هي الصادقة التي اجتمع فيها ثلاثة أشياء:الإقلاع عن الذنب ,والندم على ارتكابه والعزم على أن لا يعود أبدا, وإن كان فيه مظلمة لمسلم تحللها منه إن أمكن فإنه سيطالب بها يوم القيامة إن لم يتحللها منه اليوم ,ويقتص منه لا محالة وهو من الظلم الذي لا يترك الله منه شيئا
قال صلى الله عليه وسلم (من كان عنده لأخيه مظلمة فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له حسنات أخذ من حسناته وإلا أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه )
ما تنقطع به التوبة في حق كل فرد
س:متى تنقطع التوبة في حق كل فرد من أفراد الناس؟
ج: قال الله تعالى إنما التوبة على الله
ما تنقطع به التوبة في حق كل فرد
س:متى تنقطع التوبة في حق كل فرد من أفراد الناس؟
ج: قال الله تعالى إنما التوبة على الله
للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كل شيء عصي الله به فهو جهالة سواء كان عمدا أو غيره ,وإن كل ما كان قبل الموت فهو قريب وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
ثبت ذلك في أحاديث كثيرة, فأما إذا عاين الملك وحشرجت الروح في الصدر وبلغت الحلقوم وغرغرت النفس صاعدة في الغلاصم فلا توبة مقبولة حينئذ ولا فكاك ولا خلاص ولات حين مناص وذلك قوله عز وجل عقب هذه الآية وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن الآية.
وقت انقطاع التوبة من عمر الدنيا
س: متى تنقطع التوبة من عمر الدنيا؟
ج: قال الله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا الآية وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت
س: متى تنقطع التوبة من عمر الدنيا؟
ج: قال الله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا الآية وفي صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت
ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها ثم قرأ الآية وقد وردت في معناها أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمهات وغيرها, وقال صفوان بن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون عاما للتوبة
يغلق حتى تطلع الشمس منه رواه الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة في حديث طويل.
حكم من مات من الموحدين مصرا على كبيرة
س: ما حكم من مات من الموحدين مصرا على كبيرة ؟
ج:قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
حكم من مات من الموحدين مصرا على كبيرة
س: ما حكم من مات من الموحدين مصرا على كبيرة ؟
ج:قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
وقال تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون وقال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء الآية وقال تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
وقال :واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وغير ذلك من الآيات, وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب فقالت له عائشة رضي الله عنها
أليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال بلى إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب وقد قدمنا من النصوص في الحشر وأحوال الموقف والميزان ونشر الصحف والعرض والحساب والصراط والشفاعات وغيرها ما يعلم به تفاوت مراتب الناس ,وتباين أحوالهم في الآخرة بحسب تفاوتهم في الدار الدنيا في طاعة
ربهم ,وضدها من سابق ومقتصد وظالم لنفسه ;إذا عرفت هذا فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين هم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات:
الأولـى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم
الأولـى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم
فأولئك يدخلون الجنة ولا تمسهم النار أبدا.
الثانيـة: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار, وهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة كما قال تعالى بعد
الثانيـة: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار, وهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة كما قال تعالى بعد
أن أخبر بدخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وتناديهم فيها قال وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين - إلى قوله - ادخلوا الجنة لا خوف
عليكم ولا أنتم تحزنون
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش ومعهم أصل التوحيد والإيمان فرجحت سيئاتهم بحسناتهم فهؤلاء هم الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم فمنهم من تأخذه إلى كعبيه ,ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه حتى أن منهم من
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش ومعهم أصل التوحيد والإيمان فرجحت سيئاتهم بحسناتهم فهؤلاء هم الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم فمنهم من تأخذه إلى كعبيه ,ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه حتى أن منهم من
لم يحرم الله منه على النار إلا أثر السجود وهذه الطبقة هم الذين يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من بعده من الأنبياء والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه , فيحد لهم حدا فيخرجونهم ثم يحد لهم حدا فيخرجونهم ثم هكذا فيخرجون من كان في قلبه وزن
دينار من خير, ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار من خير ثم من كان في قلبه وزن برة من خير, إلى أن يخرجوا منها من كان في قلبه وزن ذرة من خير إلى أدنى من مثقال ذرة إلى أن يقول الشفعاء ربنا لم نذر فيها خيرا ولم يخلد في النار أحد ممن مات على التوحيد ,ولو عمل أي عمل, ولكن كل من كان منهم
أعظم إيمانا وأخف ذنبا كان أخف عذابا في النار وأقل مكثا فيها وأسرع خروجا منها, وكل من كان أعظم ذنبا وأضعف إيمانا كان بضد ذلك, والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لاإله إلا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما أصابه وهذا مقام
ضلت فيه الأفهام وزلت فيه الأقدام ,واختلفوا فيه اختلافا كثيرا فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
هل الحدود كفارات لأهلها
س: هل الحدود كفارات لأهلها؟
ج: قال النبي صلى الله عليه وسلم وحوله عصبة من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا
هل الحدود كفارات لأهلها
س: هل الحدود كفارات لأهلها؟
ج: قال النبي صلى الله عليه وسلم وحوله عصبة من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا
بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ,ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه ,وإن شاء عاقبه يعني غير الشرك قال عبادة: فبايعناه على ذلك. #اعرف_دينك
الجمع بين حديثي عذاب الله للمذنبين وعفوه عنه
س: ما الجمع بين قوله ﷺ في هذا الحديث فهو إلى الله إن شاء عفا عنه ,وإن شاء عاقبه وبين ما تقدم من أن من رجحت سيئاته بحسناته دخل النار؟
ج: لا منافاة بينهما فإن من يشاء الله أن يعفو عنه يحاسبه الحساب اليسير الذي فسره النبي ﷺ
س: ما الجمع بين قوله ﷺ في هذا الحديث فهو إلى الله إن شاء عفا عنه ,وإن شاء عاقبه وبين ما تقدم من أن من رجحت سيئاته بحسناته دخل النار؟
ج: لا منافاة بينهما فإن من يشاء الله أن يعفو عنه يحاسبه الحساب اليسير الذي فسره النبي ﷺ
بالعرض وقال في صفته يدنو أحدكم من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه ,فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول إني سترت عليك في الدنيا ,وأنا أغفرها لك اليوم وأما الذين يدخلون النار بذنوبهم فهم ممن يناقش الحساب وقد قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب
عذب
الصراط المستقيم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع غيره
س: ما الصراط المستقيم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع غيره ؟
ج: هو دين الإسلام الذي أرسل به رسله, وأنزل به كتبه ولم يقبل من أحد سواه ولا ينجو إلا من سلكه ,ومن سلك غيره تشعبت عليه الطرق ,وتفرقت به
الصراط المستقيم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع غيره
س: ما الصراط المستقيم الذي أمرنا الله تعالى بسلوكه ونهانا عن اتباع غيره ؟
ج: هو دين الإسلام الذي أرسل به رسله, وأنزل به كتبه ولم يقبل من أحد سواه ولا ينجو إلا من سلكه ,ومن سلك غيره تشعبت عليه الطرق ,وتفرقت به
السبل قال الله تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط خطوطا عن يمينه وشماله,ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعوا إليه ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه #التوحيد
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة ,وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ,ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط ,فإذا أراد الإنسان
أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه, فالصراط الإسلام والسوران حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله ,وذلك الداعي على رأسه الصراط كتاب الله, والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم #العقيدة
ما يتأتى به سلوك الصراط المستقيم والسلامة من الانحراف عنه
س: بماذا يتأتى سلوكه والسلامة من الانحراف عنه؟
ج: لا يحصل ذلك إلا بالتمسك بالكتاب والسنة السير بسيرهما والوقوف عند حدودهما ,وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومن يطع الله والرسول فأولئك
س: بماذا يتأتى سلوكه والسلامة من الانحراف عنه؟
ج: لا يحصل ذلك إلا بالتمسك بالكتاب والسنة السير بسيرهما والوقوف عند حدودهما ,وبذلك يحصل تجريد التوحيد لله وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومن يطع الله والرسول فأولئك
مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وهؤلاء المنعم عليهم المذكورون هاهنا تفصيلا هم الذين أضاف الصراط إليهم في فاتحة الكتاب بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا أعظم نعمة على العبد
من هدايته إلى هذا الصراط المستقيم, وتجنيبه السبل المضلة, وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يريغ عنها بعدي إلا هالك .
البدع المحدثة
س: ما ضد السنة؟
ج: ضدها البدع المحدثة وهي شرع ما لم يأذن به الله
البدع المحدثة
س: ما ضد السنة؟
ج: ضدها البدع المحدثة وهي شرع ما لم يأذن به الله
وهي التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها, وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ,فإن كل محدثة ضلالة وأشار صلى الله عليه وسلم إلى وقوعها بقوله
وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وعينها بقوله صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي وقد برأه الله تعالى من أهل البدع بقوله إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله الآية.
أقسام البدعة باعتبار إخلالها بالدين
أقسام البدعة باعتبار إخلالها بالدين
س: إلى كم قسم تقسم البدعة باعتبار إخلالها بالدين?
ج: تنقسم إلى قسمين بدعة مكفرة وبدعة دون ذلك.
البدع المكفرة
س: ما البدع المكفرة?
ج: هي كثيرة وضابطها من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة ;لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسله كبدعة الجهمية في
ج: تنقسم إلى قسمين بدعة مكفرة وبدعة دون ذلك.
البدع المكفرة
س: ما البدع المكفرة?
ج: هي كثيرة وضابطها من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة ;لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به رسله كبدعة الجهمية في
إنكار صفات الله عز وجل ,والقول بخلق القرآن أو خلق أي صفة من صفات الله عز وجل وإنكار أن يكون الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وغير ذلك. وكبدعة القدرية في إنكار علم الله تعالى وأفعاله وقضائه وقدره, وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه وغير ذلك من الأهواء, ولكن هؤلاء
منهم من علم أن عين قصده هدم قواعد الدين ,وتشكيك أهله فيه فهذا مقطوع بكفره بل هو أجنبي عن الدين من أعدى عدو له ,وآخرون مغرورون ملبس عليهم فهؤلاء إنما يحكم بكفرهم بعد إقامة الحجة عليهم وإلزامهم بها البدعة التي هي غير مكفرة
س: ما البدعة التي هي غير مكفرة?
ج: هي ما لم تكن كذلك مما لم
س: ما البدعة التي هي غير مكفرة?
ج: هي ما لم تكن كذلك مما لم
يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما أرسل الله به رسله كبدعة المروانية التي أنكرها عليهم فضلاء الصحابة ,ولم يقروهم عليها ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يدا من بيعتهم لأجلها كتأخيرهم بعض الصلوات إلى أواخر أوقاتها, وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد والجلوس في نفس الخطبة في الجمعة
وغيرها وسبهم بعض كبار الصحابة على المنابر ونحو ذلك مما لم يكن منهم عن اعتقاد شرعية بل بنوع تأويل ,وشهوات نفسانية ,وأغراض دنيوية.
أقسام البدع بحسب ما تقع فيه
س: كم أقسام البدع بحسب ما تقع فيه?
ج: تنقسم إلى بدع في العبادات وبدع في المعاملات.
أقسام البدع في العبادات
#اعلام_السنه
أقسام البدع بحسب ما تقع فيه
س: كم أقسام البدع بحسب ما تقع فيه?
ج: تنقسم إلى بدع في العبادات وبدع في المعاملات.
أقسام البدع في العبادات
#اعلام_السنه
س: إلى كم قسم تنقسم البدع في العبادات؟
ج: إلى قسمين:
الأول: التعبد بما لم يأذن الله أن يعبد به البتة كتعبد جهلة المتصوفة بآلات اللهو الرقص والصفق والغناء ,وأنواع المعازف وغيرها مما هم فيه مضاهئون فعل الذين قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية . والثاني:
ج: إلى قسمين:
الأول: التعبد بما لم يأذن الله أن يعبد به البتة كتعبد جهلة المتصوفة بآلات اللهو الرقص والصفق والغناء ,وأنواع المعازف وغيرها مما هم فيه مضاهئون فعل الذين قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية . والثاني:
التعبد بما أصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه ككشف الرأس مثلا هو في الإحرام عبادة مشروعة ,فإذا فعله غير المحرم في الصوم أو في الصلاة أو غيرها بنية التعبد كان بدعة محرمة. وكذلك فعل سائر العبادات المشروعة في غير ما تشرع فيه كالصلوات النفل في أوقات النهي وكصيام يوم الشك ,وصيام العيدين
ونحو ذلك.
أحوال البدعة مع العبادة التي تقع فيها
س: كم حالة للبدعة مع العبادة التي تقع فيها?
ج: لها حالتان:
الأولـى: أن تبطلها جميعا كمن زاد في صلاة الفجر ركعة ثالثة أو في المغرب رابعة في الرباعية خامسة متعمدا ,وكذلك أن نقص مثل ذلك.
الحالة الثانية: أن تبطل البدعة ,وحدها كما هي
أحوال البدعة مع العبادة التي تقع فيها
س: كم حالة للبدعة مع العبادة التي تقع فيها?
ج: لها حالتان:
الأولـى: أن تبطلها جميعا كمن زاد في صلاة الفجر ركعة ثالثة أو في المغرب رابعة في الرباعية خامسة متعمدا ,وكذلك أن نقص مثل ذلك.
الحالة الثانية: أن تبطل البدعة ,وحدها كما هي
باطلة ويسلم العمل الذي وقعت فيه كمن زاد في الوضوء على ثلاث غسلات فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ببطلانه بل قال( فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم )ونحو ذلك.
البدع في المعاملات
س: ما البدع في المعاملات؟
ج: هي اشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله كاشتراط الولاء لغير
البدع في المعاملات
س: ما البدع في المعاملات؟
ج: هي اشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله كاشتراط الولاء لغير
المعتق كما في قصة بريرة لما اشترط أهلها الولاء قام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ,فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ,وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يا
فلان ولي الولاء إنما الولاء لمن أعتق وكذلك كل شرط أحل حراما أو حرم حلالا .
الواجب التزامه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
س: ما الواجب التزامه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته؟
ج: الواجب لهم علينا سلامة قلوبنا وألسنتنا لهم ونشر فضائلهم والكف عن
الواجب التزامه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته
س: ما الواجب التزامه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته؟
ج: الواجب لهم علينا سلامة قلوبنا وألسنتنا لهم ونشر فضائلهم والكف عن
مساويهم وما شجر بينهم ,والتنويه بشأنهم كما نوه تعالى بذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن وثبتت الأحاديث الصحيحة في الكتب المشهورة من الأمهات وغيرها في فضائلهم, قال الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم
في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما وقال تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم وقال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
الآية وقال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الآية. وغيرها
كثير نعلم ونعتقد أن الله تعالى اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر, وبأنه لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه,وكانوا ألفا وأربعمائة وقيل وخمسمائة قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
فعلم ما في قلوبهم الآية ,ونشهد بأنهم أفضل القرون من هذه الأمة التي هي أفضل الأمم وأن من أنفق مثل أحد ذهبا ممن بعدهم لم يبلغ مد أحدهم ,ولا نصفه مع الاعتقاد أنهم لم يكونوا معصومين بل يجوز عليهم الخطأ ,ولكنهم مجتهدون للمصيب منم أجران ولمن أخطأ أجر واحد على اجتهاده ,وخطؤه مغفور ولهم
من الفضائل والصالحات والسوابق ما يذهب سيئ ما وقع منهم إن وقع وهل يغير يسير النجاسة البحر إذا وقعت فيه رضي الله عنهم وأرضاهم, وكذلك القول في زوجات النبي ﷺ وأهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, ونبرأ من كل من وقع في صدره أو لسانه سوء على أصحاب رسول الله ﷺ
وأهل بيته أو على أحد منهم, ونشهد الله تعالى على حبهم وموالاتهم ,والذب عنهم ما استطعنا حفظا لرسول الله ﷺ في وصيته إذ يقول لا تسبوا أصحابي الله الله في أصحابي وقال إني تارك فيكم ثقلين ,أولهما كتاب الله فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي"الحديث
الحديث في الصحيحين وغيرهما.
أفضل الصحابة إجمالا
س: من أفضل الصحابة إجمالا؟
ج: أفضلهم السابقون الأولون من المهاجرين ثم من الأنصار, ثم أهل بدر, فأحد, فبيعة الرضوان, فمن بعدهم ثم (من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) .
أفضل الصحابة إجمالا
س: من أفضل الصحابة إجمالا؟
ج: أفضلهم السابقون الأولون من المهاجرين ثم من الأنصار, ثم أهل بدر, فأحد, فبيعة الرضوان, فمن بعدهم ثم (من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) .
أفضل الصحابة تفصيلا
س:من أفضل الصحابة تفصيلا؟
ج:قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ,ثم عمر ,ثم عثمان ,ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار ما ظنك باثنين الله
س:من أفضل الصحابة تفصيلا؟
ج:قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ,ثم عمر ,ثم عثمان ,ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار ما ظنك باثنين الله
ثالثهما وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخي وصاحبي وقال صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت ,وقال أبو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم إيها يا ابن الخطاب والذي
نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك وقال صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم محدثون ,فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر وقال صلى الله عليه وسلم في تكلم الذئب والبقرة فإني أومن به وأبو بكر وعمر وما هما ثم: ولما ذهب عثمان إلى مكة في بيعة الرضوان قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان وقال صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان وقال صلى الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان, وقال فيه صلى الله عليه وسلم ألا أستحيي ممن استحيت منه الملائكة #العقيدة
وقال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه أنت مني وأنا منك وأخبر صلى الله عليه وسلم عنه أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقال ﷺ ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال صلى الله عليه وسلم عشرة
في الجنة النبي في الجنة, وأبو بكر في الجنة, وعمر في الجنة, وعثمان في الجنة, وعلي في الجنة, وطلحة في الجنة, والزبير بن العوام في الجنة, وسعد بن مالك في الجنة, وعبد الرحمن بن عوف في الجنة, قال سعيد بن زيد ولو شئت لسمعت العاشر يعني نفسه رضي الله عنهم أجمعين وقال صلى الله عليه وسلم
أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدها في دين الله عمر وأصدقها حياء عثمان, وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل ,وأقرؤها لكتاب الله عز وجل أبي, وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت ,ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وقال ﷺ في الحسن والحسين أنهما سيدا شباب أهل الجنة #اعلام_السنه
وأنهما ريحانتاه,وقال صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبهما فأحبهما وقال في الحسن إن هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان الأمر كما قال ,وقال في أمهما إنها سيدة نساء أهل الجنة وقد ثبت لكثير من الصحابة فضائل على العموم والانفراد كثيرة لا تحصى ,ولا يلزم من إثبات
فضيلة لأحدهم في شيء أن يكون أفضل من الآخرين من كل وجه إلا الخلفاء الأربعة, أما الثلاثة فلحديث ابن عمر السابق ,وأما علي فبإجماع أهل السنة أنه كان بعدهم أفضل من على وجه الأرض.
مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
س: كم مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم #اعرف_دينك
مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
س: كم مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم #اعرف_دينك
ج: روى أبو داود وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة, ثم يؤتي الله الملك من يشاء الحديث فكان ذلك مدة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ,فأبو بكر سنتان ,وثلاثة أشهر, وعمر عشر سنين وستة أشهر, وعثمان اثنتا عشرة سنة
وعلي أربع سنين وتسعة أشهر ,ويكملها ثلاثين بيعة الحسن بن علي ستة أشهر وأول ملوك الإسلام. معاوية رضي الله عنه وهو خيرهم وأفضلهم ثم كان بعده ملكا عضوضا إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فعده أهل السنة خليفة خامسا لسيره بسيرة الخلفاء الراشدين
الدليل على خلافة الخلفاء الراشدين
الدليل على خلافة الخلفاء الراشدين
الأربعة جملة
س: ما الدليل على خلافة هؤلاء الأربعة جملة?
ج: الأدلة عليها كثيرة لا تحصى فمنها حصر مدتها في ثلاثين سنة فكانت مدة ولايتهم, ومنها ما تقدم من تفضيلهم على غيرهم وتفاضلهم على ترتيب خلافتهم, ومنها ما روى أبو داود وغيره عن سمرة بن جندب أن رجلا قال يا رسول الله إني رأيت كأن
س: ما الدليل على خلافة هؤلاء الأربعة جملة?
ج: الأدلة عليها كثيرة لا تحصى فمنها حصر مدتها في ثلاثين سنة فكانت مدة ولايتهم, ومنها ما تقدم من تفضيلهم على غيرهم وتفاضلهم على ترتيب خلافتهم, ومنها ما روى أبو داود وغيره عن سمرة بن جندب أن رجلا قال يا رسول الله إني رأيت كأن
دلوا أدلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا, ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع, ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها ,فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها ,فانتشطت وانتضح عليه منها شيء, ومنها وهو أقواها إجماع من يعتد بإجماعهم على خلافة هؤلاء الأربعة, ولا يطعن في
خلافة أحد منهم إلا ضال مبتدع.
الدليل على خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة إجمالا
الدليل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إجمالا
الدليل على خلافة أبي بكر وتقديمه فيها
س: ما الدليل على خلافة الثلاثة إجمالا؟
ج: الأدلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث أبي بكر رضي الله عنه أن
الدليل على خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة إجمالا
الدليل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إجمالا
الدليل على خلافة أبي بكر وتقديمه فيها
س: ما الدليل على خلافة الثلاثة إجمالا؟
ج: الأدلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث أبي بكر رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل أنا رأيت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر , ووزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وقال صلى الله عليه وسلم رأى الليلة رجل صالح أن
أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر وكلا الحديثين في السنن.
س: ما الدليل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إجمالا؟
ج:على ذلك أدلة كثيرة منها ما في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء
س: ما الدليل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إجمالا؟
ج:على ذلك أدلة كثيرة منها ما في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء
الله ,ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين ,وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه, ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب ,فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن
س:ما الدليل على خلافة أبي بكر وتقديمه فيها؟
ج:الأدلة على ذلك لا تحصى منها ما تقدم ومنها ما في
س:ما الدليل على خلافة أبي بكر وتقديمه فيها؟
ج:الأدلة على ذلك لا تحصى منها ما تقدم ومنها ما في
صحيح البخاري ومسلم أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك - كأنها تقول الموت قال صلى الله عليه وسلم : إن لم تجديني فأتي أبا بكر ومنها ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف
أن يتمنى متمن ,ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وهكذا قال صلى الله عليه وسلم في تقديمه في صلاة في مرض موته صلى الله عليه وسلم , وأجمع على بيعته جميع أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار فمن بعدهم.
الدليل على تقديم عمر في الخلافة بعد أبي بكر
س: ما الدليل على
الدليل على تقديم عمر في الخلافة بعد أبي بكر
س: ما الدليل على
تقديم عمر في الخلافة بعد أبي بكر.
ج: أدلته كثيرة منها ما تقدم, ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. ومنها ما في حديث الفتنة التي تموج كموج البحر .قال حذيفة رضي الله عنه لعمر أن بينك وبينها بابا
ج: أدلته كثيرة منها ما تقدم, ومنها قوله صلى الله عليه وسلم إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. ومنها ما في حديث الفتنة التي تموج كموج البحر .قال حذيفة رضي الله عنه لعمر أن بينك وبينها بابا
مغلقا قال أيفتح أم يكسر؟ قال بل يكسر قال عمر: إذا لا يغلق فكان الباب عمر وكسره قتله فلم يرفع بعده السيف بين الأمة, وقد أجمع الأمة على تقديمه في الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنهما.
الدليل على تقديم عثمان بعد أبي بكر وعمر في الخلافة
س: ما الدليل على تقديم عثمان بعدهما في الخلافة؟
الدليل على تقديم عثمان بعد أبي بكر وعمر في الخلافة
س: ما الدليل على تقديم عثمان بعدهما في الخلافة؟
ج: الأدلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث كعب بن عجرة قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقر بها فمر رجل مقنع رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ,ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقلت هذا قال هذا رواه ابن ماجة
ورواه الترمذي عن مرة بن كعب ,وقال هذا حديث حسن صحيح وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه يقول ذلك ثلاث مرات, رواه ابن ماجة بإسناد صحيح والترمذي وحسنه وابن حبان في
صحيحه وأجمع على بيعته أهل الشورى ثم سائر الصحابة وأول من بايعه علي رضي الله عنه بعد عبد الرحمن بن عوف ثم الناس بعده.
الدليل على خلافة علي وأولويته بالحق بعد أبي بكر وعمر وعثمان
س: ما الدليل على خلافة علي وأولويته بالحق بعدهم؟
ج: أدلة ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها قول النبي ﷺ :
الدليل على خلافة علي وأولويته بالحق بعد أبي بكر وعمر وعثمان
س: ما الدليل على خلافة علي وأولويته بالحق بعدهم؟
ج: أدلة ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها قول النبي ﷺ :
ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ,ويدعونه إلى النار فكان مع علي رضي الله عنه فقتله أهل الشام ,وهو يدعوهم إلى السنة والجماعة ,وطاعة الإمام الحق علي بن أبي طالب رضي الله عنه ,والحديث في الصحيح, وفيه قال صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم أولى
الطائفتين بالحق فمرقت الخوارج فقتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان ,وهو الأولى بالحق بإجماع أهل السنة قاطبة رحمهم الله تعالى.
الواجب لولاة الأمور
س: ما الواجب لولاة الأمور?
ج: الواجب لهم النصيحة بموالاتهم على الحق ,وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق, والصلاة خلفهم والجهاد معهم
الواجب لولاة الأمور
س: ما الواجب لولاة الأمور?
ج: الواجب لهم النصيحة بموالاتهم على الحق ,وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق, والصلاة خلفهم والجهاد معهم
وأداء الصدقات إليهم والصبر عليهم وإن جاروا , وترك الخروج بالسيف عليهم ما لم يظهروا كفرا بواحا ,وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم ,وأن يدعى لهم بالصلاح والتوفيق.
الدليل على وجوب طاعة ولاة الأمور
س: ما الدليل على ذلك؟
ج: الأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
الدليل على وجوب طاعة ولاة الأمور
س: ما الدليل على ذلك؟
ج: الأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
منكم الآية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد وقال صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه ;فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه دعانا النبي
منكم الآية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد وقال صلى الله عليه وسلم من رأى من أميره شيئا يكرهه ;فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه دعانا النبي
صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وقال صلى الله عليه وسلم إن أمر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا
وقال ﷺ على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ,فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وقال إنما الطاعة في المعروف وقال صلى الله عليه وسلم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وقال صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة الله يوم القيامة لا حجة له, ومن مات وليس
في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وقال صلى الله عليه وسلم من أراد أن يفرق أمر هذه الأمة ,وهو جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان وقال صلى الله عليه وسلم ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا وغير ذلك من الأحاديث وهذه
كلها في الصحيح
من يجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومراتبه
س: على من يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما مراتبه؟
ج: قال الله عز وجل ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
من يجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومراتبه
س: على من يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما مراتبه؟
ج: قال الله عز وجل ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده ,فإن لم يستطع فبلسانه ,فإن لم يستطع فبقلبه ,وذلك أضعف الإيمان رواه مسلم
وفي هذا الباب من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما لا يحصى وكلها تدل على وجوب الأمر بالمعروف ,والنهي عن المنكر على كل من رآه لا يسقط عنه إلا أن يقوم به غيره كل بحسبه ,وكل ما كان العبد على ذلك
وفي هذا الباب من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما لا يحصى وكلها تدل على وجوب الأمر بالمعروف ,والنهي عن المنكر على كل من رآه لا يسقط عنه إلا أن يقوم به غيره كل بحسبه ,وكل ما كان العبد على ذلك
أقدر وبه أعلم كان عليه أوجب ,وله ألزم ولم ينج عند نزول العذاب بأهل المعاصي إلا الناهون عنها, وقد أفردنا هذه المسألة برسالة بها وافية ولطالبي الحق كافية ولله الحمد والمنة.
حكم كرامات الأولياء
س: ما حكم كرامات الأولياء?
ج: كرامات الأولياء حق وهو ظهور الأمر الخارق على أيديهم الذي
حكم كرامات الأولياء
س: ما حكم كرامات الأولياء?
ج: كرامات الأولياء حق وهو ظهور الأمر الخارق على أيديهم الذي
لا صنع لهم فيه ولم يكن بطريق التحدي بل يجريه الله على أيديهم ,وإن لم يعلموا به كقصة أصحاب الكهف وأصحاب الصخرة ,وجريج الراهب وكلها معجزات لأنبيائهم ;ولهذا كانت في هذه الأمة أكثر وأعظم لعظم معجزات نبيها ,وكرامته على الله عز وجل , كما وقع لأبي بكر في أيام الردة وكنداء عمر لسارية وهو
على المنبر ,فأبلغه وهو بالشام وككتابته إلى نيل مصر فجرى وكخيل العلاء بن الحضرمي إد خاض بها البحر في غزو الروم, وكصلاة أبي مسلم الخولاني في النار التي أوقدها له الأسود العنسي وغير ذلك مما وقع لكثير منهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده في عصر الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن
بعدهم إلى الآن ,وإلى يوم القيامة, وكلها في الحقيقة معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم لأنهم إنما نالوا ذاك بمتابعته ,فإن اتفق شيء من الخوارق لغير متبع النبي صلى الله عليه وسلم فهي فتنة وشعوذة لا كرامة, وليس من اتفقت له من أولياء الرحمن بل من أولياء الشيطان والعياذ بالله
#اعرف_دينك
#اعرف_دينك
أولياء الله
س: من هم أولياء الله؟
ج: هم كل من آمن بالله واتقاه واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم فقال الذين آمنوا وكانوا يتقون الآيات, وقال تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
س: من هم أولياء الله؟
ج: هم كل من آمن بالله واتقاه واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم فقال الذين آمنوا وكانوا يتقون الآيات, وقال تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات الآية وقال تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما أوليائي
المتقون وقال الحسن رحمه الله تعالى: ادعى قوم محبة الله فامتحنهم الله بهذه الآية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الآية وقال الشافعي رحمه الله تعالى: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء ,فلا تصدقوه ولا تغتروا به حتى تعلموا متابعته للرسول صلى الله عليه وسلم
الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها على الحق
س: من هي الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالفهم ,حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى .
ج: هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة كما استثناها
س: من هي الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالفهم ,حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى .
ج: هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة كما استثناها
النبي ﷺ من تلك الفرق بقوله: كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي , نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ,وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ,وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين .
تم الثريد ولله الحمد #اعلام_السنه_المشهورة
تم الثريد ولله الحمد #اعلام_السنه_المشهورة
جاري تحميل الاقتراحات...