رتبها

🌿هداية الأحزاب 17🌿(22):
[عن أبي هريرة:] فُضِّلتُ على الأنبياءِ بسِتٍّ. قيلَ: ما هُنَّ، أي رسولَ اللهِ؟ قال: أُعطيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، ونُصِرتُ بالرُّعبِ، وأُحِلَّتْ لي الغَنائمُ، وجُعِلتْ لي الأرضُ طَهورًا ومسجِدًا، وأُرسِلتُ إلى الخَلْقِ كافَّةً، وخُتِمَ بي النبيون =

مَثَلي ومَثَلُ الأنبياءِ كمَثَلِ رَجُلٍ بَنى قَصرًا، فأكمَلَ بِناءَه وأحسَنَ بناءَه، إلّا مَوضِعَ لَبِنةٍ، فنظَرَ النّاسُ إلى القَصْرِ. فقالوا: ما أحسَنَ بُنيانَ هذا القَصرِ، لو تَمَّتْ هذه اللَّبِنةُ، ألا وكنتُ أنا اللَّبِنةُ، ألا وكنتُ أنا اللَّبِنةُ).
شعيب الأرنؤوط =

تخريج المسند ٩٣٣٧ • صحيح • أخرجه البخاري (٣٥٣٥)، ومسلم (٢٢٨٦)
تتوالى الآيات الكريمة في بيان صفة سيد الثقلين، سيد الأنبياء و المرسلين عليهم السلام، محمد صلى الله عليه وسلم فهو نبي الرحمة و نبي الخلق و نبي الرفق و نبي الوسطية و النبي الأمي الذي صدق ما جاء به إخوانه من =

النبيين عليهم السلام، و فضل عليهم و بشروا به.
هو نبي الناس جميعا، من أهل الكتاب و غيرهم، هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ذكرت صفته و هيئته في الكتب السماوية و بشرت به، هو الذي سأل هرقل عن صفاته أبا سفيان رضي الله عنه و قد كان مشركا آنذاك بالحديث الطويل =

قال هرقل عبارة تشيب لها مفارق الولدان من شدة تصديقه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: لو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه، و لو كنت عنده لغسلت عن قدميه، و ليبلغن ملكه ما تحت قدمي، و قد سأل هرقل أبا سفيان أسئلة عظيمة عن النبي العظيم محمد صلى الله عليه وسلم أرفقها لكم
متتالية=

المقصود أنه سبحانه و تعالى قد وصف نبيه صلى الله عليه وسلم في كتبه السماوية وصفا دقيقا حتى عرفه الأحبار و الرهبان و علماء اليهود و النصارى، و كانوا يدركون أنه قد أظل زمان و يبعث فيه نبي، بل كانوا يستفتحون به على مشركي العرب و يهددونهم به، أنه سيبعث من يهود و يقتل العرب شر قتلة=

و ما حال بينهم و بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم إلا الحسد، إلا أنهم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، و كذلك تغليب الدنيا على الآخرة، و تفضيل الملك على النبوة، كما حدث لهرقل و الذي خاف على ملكه، و خشي من قومه، فالمقصود أن هذا النبي العظيم بعث للناس كافة عربهم و عجمهم=

أسودهم و أحمرهم، و هذا احتراز في الآيات حتى لا ينسبه اليهود لأنفسهم فهو للناس جميعا، أرسله مالك الملك، مالك شؤون هذا الكون و مدبره، المحيي المميت، فالله سبحانه هو من يملك الناس و ممتلكاتهم و من يملك الأنبياء و شرائعهم، و هو من يحيي الأنبياء و الرسل و الشرائع و ينسخ بعضها ببعض=

و يميت شرعة بنسخ العمل بها، و يحيي أخرى بالأمر بالعمل بها، و تنفيذ أحكامها سبحانه، و هذا النبي الأمي الذي لم يسبق له القراءة و الكتابة و بقي كذلك و الذي يغلب على أمته عند مبعثه صفة الأمية يؤمن بالله و كتبه و رسله، و كلمات الله كافة، و التي منها كلمة الله عيسى بن مريم عليه السلام=

و الذي ما هو إلا نتاج أمر الله و كلمته ألقاها إلى مريم بنت عمران : كن فكان عليه السلام.
و في ذكر لفظ: يؤمن بالله و كلماته إشارة إلى إيمان النبي صلى الله عليه وسلم بنبي الله عيسى بن مريم و الذي هو كلمة الله، و تقريب للنصارى و كسبا لودهم و حرصا على هداهم و تطيبا و تأليفا =

لقلوبهم، ثم أمرهم الله باتباعه و الحرص على الإيمان به و المسابقة إلى ذلك، فهم يعرفونه كمعرفة الرجل لأولاده، فيلزمهم إلى المبادرة إلى الإيمان به، و اللحاق بركبه، فهو النبي الخاتم، و دينه المهيمن و الظاهر على الدين كله، و قد من الله عليه و على اتباعه و أمته و فضلهم في الدنيا =

و الآخرة على سائر الأمم، فهو صاحب اللواء المعقود، و الحوض المورود، و المقام المحمود و المؤيد بجبريل المذكور بالتوراة و الأنجيل صاحب الغرة و التحجيل صاحب الشفاعة العظمى، القائل يوم القيامة في حديث الشفاعة و قد اعتذر الأنبياء جميعا عن الشفاعة: أنا لها، أنا لها.=

صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
فيقال له: ارفع رأسك يا محمد، سل تعطى، و اشفع تشفع.
ثم تأتي الآيات العظيمة على عادة القرآن العظيم بالعدل و الإنصاف، فبعد أن ساق الله صفات بني إسرائيل المقيتة و عظم خبثهم و إيذائهم لنبي الله موسى عليه السلام و كليمه و مصطفاه،و كم ذاق منهم الأمرين=

استثنى منهم أمة قائمة على حدود الله و شرعه و منهجه، و هم جمع كبير، هؤلاء وصفهم بأنهم يهدون إلى الحق و به يعدلون، فهم أهل علم و هداية و تقى، آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر، يحكمون بين قومهم بالحق و القسط و العدل، و لا يخالفون أمر الله، و انظروا إلى عظيم إنصاف الله لهم =

و احتراز القرآن، فالإنصاف طريق الأشراف، و هكذا أسلوب القرآن: فعند ذكر أهل الكتاب من النصارى و اتباع عيسى بن مريم و ما وقعوا فيه من الشرك بالله و اليهود و ما فعلوا من الكفر بآيات الله و قتل النبيين بغير الحق و قتل من يأمر بالقسط من الناس و ذكر عداوتهم و عصيانهم قال سبحانه =

«ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل و هم يسجدون * يؤمنون بالله و اليوم الآخر و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يسارعون في الخيرات و أولئك من الصالحين»
هذا الإنصاف الذي امتاز به هذا الكتاب العظيم و منهج هذا الدين و شارعه الحكيم و رسوله الكريم =

يندر وجوده اليوم في هذا العالم المترامي الأطراف، بل يندر وجوده بين المسلمين أنفسهم إلا من رحم ربي، فكم هضم من صاحب علم و فضل و يد على المسلمين و على عشيرته و أهله حقه، و بخس، و شروا معروفه و أفضاله بثمن بخس، و كم من معلم أنار دروب تلاميذه بالعلم النافع و الإيمان و العمل الصالح=

ثم لما قالوا قافية هجوه، و لما أشتدت سواعدهم رموه، كم من باذل للخير و مسارعا إليه، و محسنا إلى الأسر المعوزة و مربيا للأيتام لما كبروا و تغيرت أحوالهم و صاروا أصحاب مال و عقار تنكروا لمن كفلهم و رعاهم و ضمهم إلى ولده و كأنهم جزءا من أسرته، و هكذا هم البشر ينكرون المعروف =

حتى تجد منهم في البيت الواحد من يتنكر لأمه و لأبيه، و لا يكن صاحب إنصاف و لا إحسان لهم، فكم بذلوا لأولادهم من مال و نفوس و تضحيات ثم استقر الحال بأولادهم بعد أن فكر الواحد منهم و قدر بعقل زوجته و هوى نفسه ثم قتل كيف قدر، لينتهي تفكيره إلى أن يطرح والديه إلى دور المسنيين =

فالإنصاف طريق الأشراف، و هذا القرآن العظيم و الذي نزل بعد مضي هذه الأمة من بني إسرائيل بآلالف السنين يذكر محاسنهم و يجلي أوصافهم الخيرة للناس في خضم ذكر صفات قومهم الشنيعة البذيئة، منصفا لهم، كيف لا و هو سبحانه القائل: و ما يفعلوا من خير فلن يكفروه... .
لما أوجب الله سبحانه =

الإخلاص و جعله شرطا من شروط قَبول
العمل، تجد الواحد منا يؤدي العمل الصالح على منهج الله و هدي رسوله صلى الله عليه وسلم بأدق التفاصيل، لكنه يجلس يعالج قلبه و نيته ليكون عمله خالصا لله، فيحزن و يصعب عليه ذلك، فيقول لم كان الإخلاص شرطا لقبول الأعمال، و كيف أتقنه، و هو أمر ليس =

بيدي و لا مَلكي؟!
و بعد التفكر العميق و التأمل الدقيق تجد أن الإخلاص لصالح كل عامل، و هو شرط ليس للتعقيد، بل لحفظ عملك و تعبك و نصبك و لحفظ حقك، فلن يكافئك إلا الله، و لن ينصفك إلا الله، و لن يقدر جهدك و بذلك و سهرك إلا الله، و لن يقدر ما أصابك من الهم و الحزن و التضحيات إلا =

الله، فهو الذي يجازي بالإحسان إحسانا، و بالجميل جميلا، أما البشر و إن كانوا أقرب الناس إليك فهم يجحدون و ينكرون و يتنصلون إلا من رحم ربي، و إلا من فهم و فقه هذا الدين و سار على منهجه و تعاليمه.
فالإخلاص شرط ليس للتعقييد بل للتقعييد، فهو يقعد الحقوق في نصابها
و يقعد مكافأة كل=

عامل و صاحب يد و عمل صالح في موضعها، فلولا الإخلاص لضاعت حقوق كثيرة، و لما رأينا ما رأينا من العلم و العمل و البذل، و لقعد كثير من العاملون حبيسوا بيوتهم من نكران فضلهم و جميل بذلهم.
(و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و ذلك دين القيمة)
(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)=

فسبحانه ما أعظم شرائعه و أزكاها و أحلاها، و أتقنها و أتقاها و أنقاها!!!
فسل كل عامل و كل باذل فسيقول لك أحلى ما في العمل أن يكون مخلصا لله، خالصا لوجهه الكريم سبحانه.
يذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يحضر درسه المؤذن، فانظروا إلى علمه و موروثه اليوم!!!
#هداية_الأحزاب17

@rattibha

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد