#العقل_في_الميزان
.
١) لقد كرّم الله ﷻ الإنسان بالعقل، وجعله دليلا معينا على معرفة حسن الأمور وقبحها ومعرفة الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، وقد استفاض في الوحي بيان أهمية إعمال العقل وذم معطله في مواطن عدة من القرآن الحكيم كقوله (أفلا تعقلون) وغيرها=
.
١) لقد كرّم الله ﷻ الإنسان بالعقل، وجعله دليلا معينا على معرفة حسن الأمور وقبحها ومعرفة الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، وقد استفاض في الوحي بيان أهمية إعمال العقل وذم معطله في مواطن عدة من القرآن الحكيم كقوله (أفلا تعقلون) وغيرها=
#العقل_في_الميزان
.
٢) والمتأمل في أصول الشريعة الإسلامية يجد أنها جعلت العقل مناطا للتكليف بأحكامها واعتبرته أحد الضروريات الخمس التي تقصد إلى حفظها، وكان من دلائل عناية الشريعة به أنها أتاحت وأباحت له النظر في الفضاء الفسيح والانتفاع بما يرشد العقل له من الأمور الدنيوية=
.
٢) والمتأمل في أصول الشريعة الإسلامية يجد أنها جعلت العقل مناطا للتكليف بأحكامها واعتبرته أحد الضروريات الخمس التي تقصد إلى حفظها، وكان من دلائل عناية الشريعة به أنها أتاحت وأباحت له النظر في الفضاء الفسيح والانتفاع بما يرشد العقل له من الأمور الدنيوية=
#العقل_في_الميزان
.
٣) كالأمور المتعلقة بالعلوم الصناعية والطبيعية والرياضية ونحوها مما لا ضير أن يسرح فيه العقل كيفما شاء.
أما الأمور الدينية فشأنها مختلف..
فالدين قد كمُل، ولم يبق أمام العقل إلا أن يكون تبعًا له ولا مجال في أن يتقحم ما ليس من اختصاصه ولا أن يتقدم بين يديه =
.
٣) كالأمور المتعلقة بالعلوم الصناعية والطبيعية والرياضية ونحوها مما لا ضير أن يسرح فيه العقل كيفما شاء.
أما الأمور الدينية فشأنها مختلف..
فالدين قد كمُل، ولم يبق أمام العقل إلا أن يكون تبعًا له ولا مجال في أن يتقحم ما ليس من اختصاصه ولا أن يتقدم بين يديه =
#العقل_في_الميزان
.
٤) وذلك لأمور عدة، منها: تفاوت العقول، وقصورها، وأن للعقل حدًّا ينتهي إليه كحال بقية الحواس… وغيرها، فغاية العقل فيما يتصل بالأمور الغيبية التسليم بها، وإثباتها ونفي امتناعها، فيؤمن بما أمر بالإيمان به منها كالإقرار بالخالق والبعث والجزاء ونحوها =
.
٤) وذلك لأمور عدة، منها: تفاوت العقول، وقصورها، وأن للعقل حدًّا ينتهي إليه كحال بقية الحواس… وغيرها، فغاية العقل فيما يتصل بالأمور الغيبية التسليم بها، وإثباتها ونفي امتناعها، فيؤمن بما أمر بالإيمان به منها كالإقرار بالخالق والبعث والجزاء ونحوها =
#العقل_في_الميزان
.
٥) ويبقى تفصيل ما لم يذكره الوحي مما لا طاقة للعقل به فيكون حقه أن يوكل إلى عالمه.
وإن شئت أن تزداد يقينا بقصور العقول البشرية فاعتبر بحال عقولهم كيف يلحقها النقص حال النوم وشدة الغضب وشدة الجوع ونحو ذلك=
.
٥) ويبقى تفصيل ما لم يذكره الوحي مما لا طاقة للعقل به فيكون حقه أن يوكل إلى عالمه.
وإن شئت أن تزداد يقينا بقصور العقول البشرية فاعتبر بحال عقولهم كيف يلحقها النقص حال النوم وشدة الغضب وشدة الجوع ونحو ذلك=
#العقل_في_الميزان
.
٦) لتدرك حاجة العقل إلى من يضبطه، ولهذا كان من كمال الشريعة أن راعت ذلك في أحكامها، ومن شواهده: نهي النبي ﷺ القاضي عن الحكم في حال غضبه، لأن العقل حينها يكون متأثرًا بأمور خارجة قد تمنعه من الحكم بالصواب=
.
٦) لتدرك حاجة العقل إلى من يضبطه، ولهذا كان من كمال الشريعة أن راعت ذلك في أحكامها، ومن شواهده: نهي النبي ﷺ القاضي عن الحكم في حال غضبه، لأن العقل حينها يكون متأثرًا بأمور خارجة قد تمنعه من الحكم بالصواب=
#العقل_في_الميزان
.
٧) وهناك مجال آخر في إعمال العقل في الجانب الديني وهو ما يتصل بالاستنباطات الفقهية والأصولية واستخراج الأحكام من أدلتها، وما يتعلق أيضًا بتدبر القرآن، والتفكر فيما أبدعه الخالق ﷻ، فهذا فيه فسحة للنظر والتأمل حيث لم يغفله الشرع بل أشاد به=
.
٧) وهناك مجال آخر في إعمال العقل في الجانب الديني وهو ما يتصل بالاستنباطات الفقهية والأصولية واستخراج الأحكام من أدلتها، وما يتعلق أيضًا بتدبر القرآن، والتفكر فيما أبدعه الخالق ﷻ، فهذا فيه فسحة للنظر والتأمل حيث لم يغفله الشرع بل أشاد به=
#العقل_في_الميزان
.
٨) كقوله تعالى (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) أي العقول، مع استحضار الشروط المراعية من سلامة الفهم، وصحة الاستنباط وغيرها.
ومما سبق تظهر منزلة العقل ومكانته بغير إفراط ولا تفريط، وهذه هي الصورة الحقيقة له. =
.
٨) كقوله تعالى (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) أي العقول، مع استحضار الشروط المراعية من سلامة الفهم، وصحة الاستنباط وغيرها.
ومما سبق تظهر منزلة العقل ومكانته بغير إفراط ولا تفريط، وهذه هي الصورة الحقيقة له. =
#العقل_في_الميزان
.
٩) وفيما يلي ذكر لشواهد من كلام سلفنا الصالح تؤكد تلك المعاني السابقة:
.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه. سنن أبي داود (١٦٢)=
.
٩) وفيما يلي ذكر لشواهد من كلام سلفنا الصالح تؤكد تلك المعاني السابقة:
.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه. سنن أبي داود (١٦٢)=
#العقل_في_الميزان
.
١٠) وقال سهل بن حنيف رضي الله عنه: يا أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ﷺ لرددته. صحيح البخاري (٧٣٠٨)، صحيح مسلم (١٧٨٥)=
.
١٠) وقال سهل بن حنيف رضي الله عنه: يا أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ﷺ لرددته. صحيح البخاري (٧٣٠٨)، صحيح مسلم (١٧٨٥)=
#العقل_في_الميزان
.
١١) وقال مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. جامع بيان العلم (١/ ٦٢٢)=
.
١١) وقال مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. جامع بيان العلم (١/ ٦٢٢)=
#العقل_في_الميزان
.
١٢) وقال الشافعي: إن للعقل حدًّا ينتهي إليه، كما أن للبصر حدًّا ينتهي إليه. مناقب الشافعي لابن أبي حاتم (ص٢٧١)
.
وقال أبو حامد الغزالي: العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب، ولا كاشفًا للغطاء عن جميع المعضلات. المنقذ من الضلال (ص١٥٨)=
.
١٢) وقال الشافعي: إن للعقل حدًّا ينتهي إليه، كما أن للبصر حدًّا ينتهي إليه. مناقب الشافعي لابن أبي حاتم (ص٢٧١)
.
وقال أبو حامد الغزالي: العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب، ولا كاشفًا للغطاء عن جميع المعضلات. المنقذ من الضلال (ص١٥٨)=
#العقل_في_الميزان
.
١٣) وقال الشاطبي: إن الله جعل للعقول في إدراكها حدًّا تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها سبيلا إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟=
.
١٣) وقال الشاطبي: إن الله جعل للعقول في إدراكها حدًّا تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها سبيلا إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟=
#العقل_في_الميزان
.
١٤) فمعلومات الله لا تتناهى، ومعلومات العبد متناهية، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى. الاعتصام (٣/ ٢٨٢)=
.
١٤) فمعلومات الله لا تتناهى، ومعلومات العبد متناهية، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى. الاعتصام (٣/ ٢٨٢)=
#العقل_في_الميزان
.
١٥) وقال أيضًا: الأدلة العقلية إذا استعملت في هذا العلم-أي أصول الشريعة- فإنما تستعمل مركبة على الأدلة السمعية، أو معينة في طريقها، أو محققة لمناطها، أو ما أشبه ذلك، لا مستقلة بالدلالة، لأن النظر فيها نظر في أمر شرعي، والعقل ليس بشارع. الموافقات (١/ ٤٩)=
.
١٥) وقال أيضًا: الأدلة العقلية إذا استعملت في هذا العلم-أي أصول الشريعة- فإنما تستعمل مركبة على الأدلة السمعية، أو معينة في طريقها، أو محققة لمناطها، أو ما أشبه ذلك، لا مستقلة بالدلالة، لأن النظر فيها نظر في أمر شرعي، والعقل ليس بشارع. الموافقات (١/ ٤٩)=
#العقل_في_الميزان
.
١٦) وقال ابن تيمية: لا تحسبن أن العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله معرفة مفصلة بصفاته وأسمائه على وجه اليقين، فإن عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فإنما تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل=
.
١٦) وقال ابن تيمية: لا تحسبن أن العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت الله معرفة مفصلة بصفاته وأسمائه على وجه اليقين، فإن عامة من تكلم في هذا الباب بالعقل فإنما تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل=
#العقل_في_الميزان
.
١٧) واستضاء بذلك، واستأنس به، سواء أظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر، وقد اعترف عامة الرؤوس منهم أنه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الأمور الإلهية، وإنما يُنال به الظن والحسبان. الصارم المسلول (٢/ ٤٥٩)=
.
١٧) واستضاء بذلك، واستأنس به، سواء أظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر، وقد اعترف عامة الرؤوس منهم أنه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الأمور الإلهية، وإنما يُنال به الظن والحسبان. الصارم المسلول (٢/ ٤٥٩)=
#العقل_في_الميزان
.
١٨) وقال أيضًا: يجب التفريق بين ما يعلم العقل بطلانه وامتناعه وبين ما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته، فالأول من محالات العقول، والثاني من محارات العقول، والرسل يخبرون بالثاني. الجواب الصحيح (٣/ ٣٠١)=
.
١٨) وقال أيضًا: يجب التفريق بين ما يعلم العقل بطلانه وامتناعه وبين ما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته، فالأول من محالات العقول، والثاني من محارات العقول، والرسل يخبرون بالثاني. الجواب الصحيح (٣/ ٣٠١)=
#العقل_في_الميزان
.
١٩) وقال أيضًا: العقل شرط في معرفة العلوم، وكمال وصلاح الأعمال، وبه يكمل العلم والعمل، لكنه ليس مستقلاً بذلك. الفتاوى (٣/ ٣٣٨)
.
وقال أيضًا: إن العقل ليس أصلاً لثبوت الشرع في نفسه، ولا معطيًا له صفة لم تكن له، ولا مفيدًا له صفة الكمال. درء التعارض (١/ ١٣٢)=
.
١٩) وقال أيضًا: العقل شرط في معرفة العلوم، وكمال وصلاح الأعمال، وبه يكمل العلم والعمل، لكنه ليس مستقلاً بذلك. الفتاوى (٣/ ٣٣٨)
.
وقال أيضًا: إن العقل ليس أصلاً لثبوت الشرع في نفسه، ولا معطيًا له صفة لم تكن له، ولا مفيدًا له صفة الكمال. درء التعارض (١/ ١٣٢)=
#العقل_في_الميزان
.
٢٠) وقال ابن القيم: لو قدّر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع، لأن العقل قد صدّق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره، والشرع لم يصدّق العقل في كل ما أخبر به، ولا العلم بصِدْق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل. الصواعق المرسلة (١/ ٤٨٢)=
.
٢٠) وقال ابن القيم: لو قدّر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع، لأن العقل قد صدّق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره، والشرع لم يصدّق العقل في كل ما أخبر به، ولا العلم بصِدْق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل. الصواعق المرسلة (١/ ٤٨٢)=
#العقل_في_الميزان
.
٢١) أخيرًا: هذه رسالة أبعثها لأولئك الذين أظهروا للملأ أنهم يُعْمِلون عقولهم ويحترمونها وهم يتخوضون بها في غير مجالها واختصاصها، ومن أظهر مشاغباتهم في ذلك ما ينعقون به برفضهم قبول طائفة مما ورد في السنة النبوية مما صح به الخبر الصادق عن رسول الهدى ﷺ=
.
٢١) أخيرًا: هذه رسالة أبعثها لأولئك الذين أظهروا للملأ أنهم يُعْمِلون عقولهم ويحترمونها وهم يتخوضون بها في غير مجالها واختصاصها، ومن أظهر مشاغباتهم في ذلك ما ينعقون به برفضهم قبول طائفة مما ورد في السنة النبوية مما صح به الخبر الصادق عن رسول الهدى ﷺ=
#العقل_في_الميزان
.
٢٢) وهؤلاء إن كانوا مؤمنين بالقرآن فقد ناقضوا أنفسهم لأن القرآن مليء بنظير ما شاغبوا عليه في السنة، وأصبحت دعواهم بإعمال عقولهم كذبة يضحكون بها على أنفسهم، فماذا هم قائلون فيما جرى لإبراهيم في إلقائه في النار ونجاته منها دون أن يصيبه أذى=
.
٢٢) وهؤلاء إن كانوا مؤمنين بالقرآن فقد ناقضوا أنفسهم لأن القرآن مليء بنظير ما شاغبوا عليه في السنة، وأصبحت دعواهم بإعمال عقولهم كذبة يضحكون بها على أنفسهم، فماذا هم قائلون فيما جرى لإبراهيم في إلقائه في النار ونجاته منها دون أن يصيبه أذى=
#العقل_في_الميزان
.
٢٣) وفلق البحر بعصا موسى، وانقلابها ثعبانًا يسعى، ونقل عرش بلقيس في لحظة كما في قصة سليمان، واقتلاع القرية ورفعها ثم الخسف بها كما في قصة لوط، وشق القمر، والإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في ليلة كما في قصة خاتم المرسلين عليهم جميعًا الصلاة والسلام.=
.
٢٣) وفلق البحر بعصا موسى، وانقلابها ثعبانًا يسعى، ونقل عرش بلقيس في لحظة كما في قصة سليمان، واقتلاع القرية ورفعها ثم الخسف بها كما في قصة لوط، وشق القمر، والإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في ليلة كما في قصة خاتم المرسلين عليهم جميعًا الصلاة والسلام.=
#العقل_في_الميزان
.
٢٤) وماذا هم مجيبون لو استطال زنديق على القرآن بنحو ما استطالوا به على السنة؟
الحق أنه لن يكون لهم جواب إلا جواب المقرين بالسنة كلها، وحينئذ لا مجال أمام هؤلاء إلا أحد أمرين: إما تكريم العقل بجعله تابعا للوحيين، أو الجناية عليه بجعله مجرّدا عنهما.
.
والله أعلم
.
٢٤) وماذا هم مجيبون لو استطال زنديق على القرآن بنحو ما استطالوا به على السنة؟
الحق أنه لن يكون لهم جواب إلا جواب المقرين بالسنة كلها، وحينئذ لا مجال أمام هؤلاء إلا أحد أمرين: إما تكريم العقل بجعله تابعا للوحيين، أو الجناية عليه بجعله مجرّدا عنهما.
.
والله أعلم
جاري تحميل الاقتراحات...