احذف كلمة (بعض) ولا حرج، ولا تلتفت لمن يقول: "لا تعمم، التعميم لغة الجهلاء"، فليس في حذفها تعميم ولا جهل.
كم مغردٍ تجده قلقا لا يهدأ ولا يقر إن رأى كلاما ليس فيه كلمة (بعض)، ولا ينفك يتململ تململ السليم حتى يرى تلك الكلمة فإن رآها سكن جأشه وهجع غرثه
وإن لم يجدها أمضَّك وأمرضك!
كم مغردٍ تجده قلقا لا يهدأ ولا يقر إن رأى كلاما ليس فيه كلمة (بعض)، ولا ينفك يتململ تململ السليم حتى يرى تلك الكلمة فإن رآها سكن جأشه وهجع غرثه
وإن لم يجدها أمضَّك وأمرضك!
وعج وصاح: لا تعمم... لا تعمم... التعميم لغة الجهلاء، وهو لا يدري أن اللغة تبيح ذلك. ولا يدري أن التنبيه والتنصيص في كل عبارة على عدم العموم ليس من أساليب العرب بل هو من الركاكة.
وهذا المغرد نفسه لا يُفرِّق بين قول القائل: رأيت طلابا وبين قول الآخر: رأيت الطلاب كلهم أجمعين
وهذا المغرد نفسه لا يُفرِّق بين قول القائل: رأيت طلابا وبين قول الآخر: رأيت الطلاب كلهم أجمعين
فكلتا العبارتين تدل عنده على التعميم ولا فرق بينهما، لأنه لا يعرف فائدة ألفاظ التوكيد والعموم، ولم ينظر في أساليب اللغة، وقد غابت عنه نصوص كثيرة من القرآن وكلام العرب هي بحسب ما يعتقده من التعميم ولكنها ليست كذلك وهو لو تأملها لعلم أنها ليست من التعميم فالله سبحانه يقول:
"الذين
"الذين
قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم" فالذين قالوا غير الذين جمعوا، ويقول سبحانه: "الأعراب أشد كفرا ونفاقا" وليس ذلك تعميما لأن الله يقول بُعيد ذلك:" ومن الأعراب من يؤمن بالله" ويخاطب الله نبيه بقوله: " وكذب به قومك" مع أن في قومه مؤمنين مصدقين، فهل يزعم هؤلاءأن في الآية تعميما؟!
وقديكون في الكلام ما يدل على التبعيض وإن لم يصرح به، فقد قرئ في السبع "ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم"
أي لا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم، ومنه قول امرئ القيس:
فإن تقتلونا نقتِّلْكمُ
وقد سئل حمزة وهو ممن قرأ "ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم" أرأيت قراءتك إذا صار الرجل مقتولا فكيف يصير بعد ذلك
أي لا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم، ومنه قول امرئ القيس:
فإن تقتلونا نقتِّلْكمُ
وقد سئل حمزة وهو ممن قرأ "ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم" أرأيت قراءتك إذا صار الرجل مقتولا فكيف يصير بعد ذلك
قاتلا لغيره؟ قال: إن العرب إذا قُتل منهم رجل قالوا قُتلنا وإذا ضُرِب منهم رجل قالوا ضُربنا.
وقد يكون في الكلام ألفاظ تفيد العموم لكن العموم غير مراد كما في قوله تعالى: "وأوتيت من كل شيء" بل هو نكتة بلاغية فليُتأمل!
وابتلي المتنبي بمن يقول له: لا تعمم ولكن بتعبير زمانهم حين
وقد يكون في الكلام ألفاظ تفيد العموم لكن العموم غير مراد كما في قوله تعالى: "وأوتيت من كل شيء" بل هو نكتة بلاغية فليُتأمل!
وابتلي المتنبي بمن يقول له: لا تعمم ولكن بتعبير زمانهم حين
حين قال: لو استطعت ركبت الناس كلهم
إلى سعيد بن عبدالله بعرانا
أي أن الناس مطايا
فقال ابن عباد: ومن الناس أمه (أي أم المتنبي) فهل ينشط لركوبها، وقد اعتذر للمتنبي غير واحد
من شراح ديوانه قال ابن فورجة: "وليس كل من ذكر الناس بسوء أو بغير سوء فقد عنى جميعهم حتى لا يشذ واحد ولو
إلى سعيد بن عبدالله بعرانا
أي أن الناس مطايا
فقال ابن عباد: ومن الناس أمه (أي أم المتنبي) فهل ينشط لركوبها، وقد اعتذر للمتنبي غير واحد
من شراح ديوانه قال ابن فورجة: "وليس كل من ذكر الناس بسوء أو بغير سوء فقد عنى جميعهم حتى لا يشذ واحد ولو
ولو أكده كل تأكيد، ولو توقى الشعراء هذا الباب لكانوا في حرج من جميع ما ينطقون به"
قلتُ: ولهذا الحرج تجد مغردين إن كتبوا أضافوا كلمة (بعض) فوضعوها بين قوسين تبيينا لها وإيضاحا!
فعلوا ذلك ليكفوا بأس الذين أوتوا العجمة.
وأخيرا: لا ينبغي أن يقال للمغرد:" لا تعمم" قبل معرفة قصده.
قلتُ: ولهذا الحرج تجد مغردين إن كتبوا أضافوا كلمة (بعض) فوضعوها بين قوسين تبيينا لها وإيضاحا!
فعلوا ذلك ليكفوا بأس الذين أوتوا العجمة.
وأخيرا: لا ينبغي أن يقال للمغرد:" لا تعمم" قبل معرفة قصده.
جاري تحميل الاقتراحات...