بسم اللّه الرحمن الرحيم ..
هذا جمع صغير في بيان العلماء الذين كفرهم بن عبد الوهاب، و قد بينت أين كفرهم و مواضع ذلك في كتبه و رسائله الشخصية و أردفت ذلك ببيان تراجم هؤلاء الأعلام، لأن كثيرا من الأغمار و المقلدين للوهابية، عندما يقرأون أو يسمعون أن بن عبد الوهاب النجدي كفر أحدهم
هذا جمع صغير في بيان العلماء الذين كفرهم بن عبد الوهاب، و قد بينت أين كفرهم و مواضع ذلك في كتبه و رسائله الشخصية و أردفت ذلك ببيان تراجم هؤلاء الأعلام، لأن كثيرا من الأغمار و المقلدين للوهابية، عندما يقرأون أو يسمعون أن بن عبد الوهاب النجدي كفر أحدهم
يدور في خلدهم أنه من عباد الأصنام أو من الذين كانوا يسبّون الدين حقيقة، و هو لا يعلم أن مصطلح "الدين" عند الوهابية هو دعوتهم.. لذلك وجب بيان تراجم هؤلاء الأعلام لنري هؤلاء الأغمار و غيرهم ممن لا دراية لهم بكتب القوم مدى مستوى التكفير الذي كان عليه بن عبد الوهاب النجدي،
و مدى افتآته على دين اللّه تعالى بإشهاره سيف التكفير بلا خطام و لا زمام في وجه هؤلاء العلماء بله العامة من الناس الذين هم عنده"مشركون".
و هذا الموضوع إن شاء اللّه فاتحة لبيان كثير من الحقائق التي حاول الوهابية إخفاءها ليلبسوا على العامة و اللّه الموفق.
و هذا الموضوع إن شاء اللّه فاتحة لبيان كثير من الحقائق التي حاول الوهابية إخفاءها ليلبسوا على العامة و اللّه الموفق.
1- تكفيره للعلامة محمد بن فيروز الحنبلي:
يقول ابن عبد الوهاب:".ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفاً أرسله إلينا قرر فيه هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح"إهـ "الرسائل الشخصية"(1/121).
يقول ابن عبد الوهاب:".ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفاً أرسله إلينا قرر فيه هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح"إهـ "الرسائل الشخصية"(1/121).
و يقول:"بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد اللّه وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما."إهـ الرسائل الشخصية (1/127) و الدرر السنية (10/36)
و إليكم ترجمة هذا الإمام الذي كفره بن عبد الوهاب جهلا منه بما يكفر به الإنسان و اللّه المستعان
و إليكم ترجمة هذا الإمام الذي كفره بن عبد الوهاب جهلا منه بما يكفر به الإنسان و اللّه المستعان
"ترجمة محمد بن فيروز
:"محمد بن عبد اللّه بن محمد بن فيروز، التميمي،الأحسائي، العلامة الفهامة، كاشف المعضلات، و موضح المشكلات،و محرر أنواع العلوم، و مقرر المنقول و المعقول،
:"محمد بن عبد اللّه بن محمد بن فيروز، التميمي،الأحسائي، العلامة الفهامة، كاشف المعضلات، و موضح المشكلات،و محرر أنواع العلوم، و مقرر المنقول و المعقول،
بالمنطوق و المفهوم .. وضع اللّه فيه من سرعة الفهم وقوة الإدراك وبطء النسيان وشدة الرغبة والحرص والفتوح الباطنة والظاهرة ما يتعجب منه فحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كثيراً من الكتب منها: مختصر المقنع في الفقه وألفية العراقي في المصطلح وألفية ابن مالك في النحو وألفية السيوطي
عقود الجمان في المعاني والبيان وألفية ابن الوردي في التعبير وشيئا كثيرا لم أتحقق بتعيينه، وبالجملة فقد كان في الحفظ آية باهرة متوقد الذكاء كأن العلوم نصب عينيه أخذ الحديث عن علماء عصره وكذا الفقه والنحو والمعاني والبيان وسائر الفنون وأجازوه بإجازات مطولة ومختصرة
وأثنوا عليه الثناء البليغ، ومهر في جميع هذه الفنون وتصدر للتدريس في جميعها وأفتى في حياة شيوخه وكتبوا على أجوبته وفتاواه بالمدح والثناء.
مختصر من ترجمته
انظر ترجمته كاملة "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"
لابن حميد المكي ص:969
طبعة مؤسسة الرسالة.
مختصر من ترجمته
انظر ترجمته كاملة "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة"
لابن حميد المكي ص:969
طبعة مؤسسة الرسالة.
2- تكفيره الشيخ عبد الله بن عيسى المويس:
يقول ابن عبد الوهاب:"ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله" الرسائل الشخصية (1/13).و الدرر السنية (10/116)
و يقول:"إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز وأهلها، وما فعله هو، وابن إسماعيل، وابن ربيعة،
يقول ابن عبد الوهاب:"ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله" الرسائل الشخصية (1/13).و الدرر السنية (10/116)
و يقول:"إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز وأهلها، وما فعله هو، وابن إسماعيل، وابن ربيعة،
وعلماء نجد في مكة سنة الحبس، مع أهل قبة أبي طالب، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخذ أموالهم، قربة إلى اللّه، وأن الحرم الذي يحرم اليهودي، والنصراني، لا يحرمهم.
ثم تفكر في الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرفوا أن عشر معشار ما فعلوه ردة عن الإسلام،
ثم تفكر في الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرفوا أن عشر معشار ما فعلوه ردة عن الإسلام،
بإجماع المذاهب كلها."إهـ الدرر السنية (10/123).
و هذه ترجمة الشيخ عبداللّه بن عيسى رحمه اللّه:
"عبد اللّه بن عيسى الشهير بالمويسي -تصغير موسى- و لد في بلدة حرمة من إحدى بلدان سدير في نجد، و نشأ فيها و قرأ على مشايخ نجد، ثم ارتحل إلى دمشق للأخذ عن علمائها فأخذ عنهم،
و هذه ترجمة الشيخ عبداللّه بن عيسى رحمه اللّه:
"عبد اللّه بن عيسى الشهير بالمويسي -تصغير موسى- و لد في بلدة حرمة من إحدى بلدان سدير في نجد، و نشأ فيها و قرأ على مشايخ نجد، ثم ارتحل إلى دمشق للأخذ عن علمائها فأخذ عنهم،
و من أشهرهم العلامة محمد السفاريني المشهور.. و جد و اجتهد حتى مهر في الفقه ثم عاد إلى وطنه.. و المترجم بعد عودته من دمشق جلس في بلاده يفتي و يدرس و صار معتمد أهل بلده، ثم ولي قضاء بلدة حرمة إحدى بلدان سدير، فمكث في قضائها حتى توفي فيها سنة 1175هـ
علماء نجد للبسام 4/364
علماء نجد للبسام 4/364
و العجيب أن البسام لم يذكر أن ابن عبد الوهاب قد كفره و أخرجه من الملة الإسلامية، و قد حلاه البسام بالشيخ في ترجمته.
3- تكفيره الشيخ سليمان بن سحيم رحمه اللّه
يقول ابن عبد الوهاب:"يعلم من يقف عليه: أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا اللّه، فأردت أن أنبه على ما فيها، من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام،
يقول ابن عبد الوهاب:"يعلم من يقف عليه: أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا اللّه، فأردت أن أنبه على ما فيها، من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام،
وما فيها من الجهالة التي يعرفها العامة".إهـ الدرر السنية (10/46)
و قال له في رسالة:"ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين اللّه، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آباؤهم." إهـ الدرر السنية (10/66) والرسائل (ص:140).
و قال:"وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه،
و قال له في رسالة:"ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين اللّه، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آباؤهم." إهـ الدرر السنية (10/66) والرسائل (ص:140).
و قال:"وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه،
مثل ابن سحيم وابن عبيد، يحتجون به علينا، ويدعون الناس إليه، ويقولون: هذا كلام العلماء.
فإذا كنت تعرف أن النبيﷺ ما قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا ونهارا، في صد الناس عن التوحيد،
فإذا كنت تعرف أن النبيﷺ ما قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا ونهارا، في صد الناس عن التوحيد،
يقرؤون عليهم مصنفات أهل الشرك، لأي شيء لم تظهر عداوتهم، وأنهم كفار مرتدون؟"إهـ الدرر السنية(10/109)
ترجمة الشيخ ابن سحيم:
سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي.. ولد عام 1130هـ، و قد قرأ رحمه اللّه على علماء نجد، و منهم والده حتى أدرك.. و صار مدرس أهل البلاد و مفتيهم و إمامهم و خطيبهم .. و آل سحيم بيت علم كبير بنجد.. و توفي رحمه اللّه ببلدة الزبير سنة 1181هـ
سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي.. ولد عام 1130هـ، و قد قرأ رحمه اللّه على علماء نجد، و منهم والده حتى أدرك.. و صار مدرس أهل البلاد و مفتيهم و إمامهم و خطيبهم .. و آل سحيم بيت علم كبير بنجد.. و توفي رحمه اللّه ببلدة الزبير سنة 1181هـ
4- تكفيره الشيخ أحمد بن يحيى رحمه اللّه
يقول ابن عبد الوهاب:"فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة منه، ومن أهله؛ وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه."إهـ الدرر (10/62)
و يقول:"وكذلك أحمد بن يحيى ساكن رغبة، عداوته لتوحيد الألوهية."إهـ
يقول ابن عبد الوهاب:"فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة منه، ومن أهله؛ وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه."إهـ الدرر (10/62)
و يقول:"وكذلك أحمد بن يحيى ساكن رغبة، عداوته لتوحيد الألوهية."إهـ
نفس المصدر (10/109)
و يقول:"وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه
و يقول:"وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه
فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصاً ابن يحيى لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفراً وصبرت على الأذى".إهـ الرسائل ص:101
ترجمة الشيخ بن يحيى رحمه اللّه
الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللطيف..
ولد ببلدة العطار إحدى بلدان سدير.. و نشأ في هذه البلدة و قرأ على علماء سدير و غيرهم حتى أدرك فصار قاضيا في قرية رغبة.. لبث قاضيا إلى أن توفي رحمه اللّه سنة 1163هـ.
الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللطيف..
ولد ببلدة العطار إحدى بلدان سدير.. و نشأ في هذه البلدة و قرأ على علماء سدير و غيرهم حتى أدرك فصار قاضيا في قرية رغبة.. لبث قاضيا إلى أن توفي رحمه اللّه سنة 1163هـ.
و جده إسماعيل بن رميح من كبار العلماء، و هو صاحب المجموع المشهور بـ(مجموع ابن رميح).
علماء نجد" (1/553)
قلت: فهل هؤلاء العلماء الذين كانوا مفتين و قضاة و أخذوا العلم الشرعي عن كبار العلماء كفار يسبون الدين الإسلامي و يصدون عنه؟!
علماء نجد" (1/553)
قلت: فهل هؤلاء العلماء الذين كانوا مفتين و قضاة و أخذوا العلم الشرعي عن كبار العلماء كفار يسبون الدين الإسلامي و يصدون عنه؟!
جاري تحميل الاقتراحات...