سنبدأ سلسلة رد باذن الله على هذا المه-طرق بأقوال العلماء ونبرهن مدى تدل-يسه
يقول في البداية لم أحرم خروج المرأة لغير الضرورة ثم يناقض نفسه ويقول لا يجوز الخروج إلا لضرورة أو لحاجة
يا أصحاب العقول هل هذا رد ؟ 😂
يقول خروجها لغير حاجة لا يجوز بالإجماع تابعوا كيف يدل-س 👇🏼
يقول في البداية لم أحرم خروج المرأة لغير الضرورة ثم يناقض نفسه ويقول لا يجوز الخروج إلا لضرورة أو لحاجة
يا أصحاب العقول هل هذا رد ؟ 😂
يقول خروجها لغير حاجة لا يجوز بالإجماع تابعوا كيف يدل-س 👇🏼
لا إجماع على وجوب قرار المرأة في بيتها:
ولو قلن أن الآية تفيد الوجوب على أمهات المؤمنين كما قال الطاهر ابن عاشور فهي لا تفيد الوجوب على سائر المسلمات لأن العبرة بعموم اللفظ واللفظ ليس بعام والسبب خاص فلا إنزال.
يقول الم-دلس أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام صْرب عائشة وهذا لم يحدث
فالخ-صوي يحرّف نصوص السنة لا تأخذوا منه سأبيّن باذن الله هطر-قات هذا المد-لس
( فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ) وهو مجرد الدفع في الصدر أو اللكز وهو لا يرقى أن يكون في درجة صْرب حقيقي.
فالخ-صوي يحرّف نصوص السنة لا تأخذوا منه سأبيّن باذن الله هطر-قات هذا المد-لس
( فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ) وهو مجرد الدفع في الصدر أو اللكز وهو لا يرقى أن يكون في درجة صْرب حقيقي.
لا عبرة لإجتهادك وقع الإجماع وقد قال الرسول
إن اللهَ قد أجارَ أمّتي من أن تجتمعَ على ضلالةٍ
الألباني السلسلة الصحيحة ١٣٣١ حسن بجموع الطرق
إنَّ اللهَ لا يَجمَعُ أُمَّةَ محمَّدٍ ﷺ- على ضَلالةٍ
شعيب الأرنؤوط (تخريج سير أعلام النبلاء ١٢/ ١٩٦- ١٩٧ قوي بمجموع طرقه .
إن اللهَ قد أجارَ أمّتي من أن تجتمعَ على ضلالةٍ
الألباني السلسلة الصحيحة ١٣٣١ حسن بجموع الطرق
إنَّ اللهَ لا يَجمَعُ أُمَّةَ محمَّدٍ ﷺ- على ضَلالةٍ
شعيب الأرنؤوط (تخريج سير أعلام النبلاء ١٢/ ١٩٦- ١٩٧ قوي بمجموع طرقه .
في المذهب الحنفي ليس عليها إلا أن تسلم نفسها
ولكن في مسألة الخدمة قالوا ديانة لا قضاء أي لا تجبر إذا رفضت يا أح-مق 😂
يتبع …
ولكن في مسألة الخدمة قالوا ديانة لا قضاء أي لا تجبر إذا رفضت يا أح-مق 😂
يتبع …
يرى الحَنَفيَّةُ وجوبَ خِدمةِ المرأةِ لِزَوجِها ممَّن تخدمُ نفسَها -إذا لم تكُنْ من بناتِ الأشرافِ- فتجِبُ الخِدمةُ عليها ديانةً لا قضاءً، أي: تُفتَى بوجوبِ الخِدمةِ، لكِنْ لا يُجبِرُها القاضي إذا رفَضَت. ((المبسوط)) للسرخسي (11/29)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (4/199) يتبع..
المالكية الذين استشهدت بهم قالوا إن لم تكن من بنات الأشراف أي إن لم تكن تخدم نفسها
يرى المالِكيَّةُ وجوبَ خدمة المرأة لزوجِها في الطَّبخِ والكَنسِ والفَرشِ وما شابه ذلك، إن لم تكُنْ من أشرافِ النَّاسِ
يُنظر: ((شرح الزرقاني على مختصر خليل)) (4/442)، ((منح الجليل)) لعليش (4/392)
يرى المالِكيَّةُ وجوبَ خدمة المرأة لزوجِها في الطَّبخِ والكَنسِ والفَرشِ وما شابه ذلك، إن لم تكُنْ من أشرافِ النَّاسِ
يُنظر: ((شرح الزرقاني على مختصر خليل)) (4/442)، ((منح الجليل)) لعليش (4/392)
جل الأحاديث التي استشهد بها في الخدمة المه-طرق ذكرها البيهقي في باب ما يستحب لها ولا يلزمها والحنفية كالمالكية لو كانت تخدم يأت بخادم ولكن المالكية قالوا لو لم تكن تخدم
النووي يعلق على الأحاديث التي يستشهد بها المه-طرق
الجميل في الموضوع أنك رفعت راية الاعتراف برأي الجمهور
ولكنهم قالوا إذا كانت مريصْة يأت بخادمة بالإتفاق
نفقة العلاج على من تلزمه نفقته ولي الأمر أو الأب ولا تسقط نفقتها بالإتفاق
والعلاج في السعودية مجانًا وأعتقد أن الكل لديه تأمين صحي 😂
التفصيل يتبع…
ولكنهم قالوا إذا كانت مريصْة يأت بخادمة بالإتفاق
نفقة العلاج على من تلزمه نفقته ولي الأمر أو الأب ولا تسقط نفقتها بالإتفاق
والعلاج في السعودية مجانًا وأعتقد أن الكل لديه تأمين صحي 😂
التفصيل يتبع…
جاري تحميل الاقتراحات...