يقول لا يمكن إثبات بأن الذكورية فكر متطر-ف
الذكورية فِكر يبني أحكام على مفهوم "anthropology"
أصله غربي يأخذ بمقتضى المصطلح الآتي:red pill يعود الأصل للم-لحد "رولو توماسي"
أكبر ذكوري غربي يأخذ كل ما ينصر به الذكوري وتأثر بعض ضعاف الإيمان بهم سأوضح جميع أصل الفِكر..👇🏼
الذكورية فِكر يبني أحكام على مفهوم "anthropology"
أصله غربي يأخذ بمقتضى المصطلح الآتي:red pill يعود الأصل للم-لحد "رولو توماسي"
أكبر ذكوري غربي يأخذ كل ما ينصر به الذكوري وتأثر بعض ضعاف الإيمان بهم سأوضح جميع أصل الفِكر..👇🏼
هالأخ الفاضل له فيديوهات جيدة جداً يفضح فيها خبث رولو توماسي و خطته في تطويع الدين لخدمة فلسفة الريد بيل (رغم اعترافه أن الدين لا سلطة عليا له فوق فكر الريد بيل youtu.be
هذه مقابلة طويلة يسخر فيها رولو توماسي - مع أصحابه الملاحدة - من الرجال المتديين و يعتبر التدين مجرد وسيلة يعوّض بها الرجال عن رجولتهم المفقودة. لعنهم الله.
هذا كبيرهم الثاني يبيح لنفسه أسلمة انحلال الريد بيل و
يروّج لكتب أكبر ذكوري غربي "رولو توماسي" الرافض لسلطة الدين و يعتبر فكر الريد بيل مرجعية عليا فوق الدين. فلم يستح هذا الذكوري المتأسلم من نشر أفكاره الهدّامة بين الرجال و لم يكترث بتأثيرها على عقيدة ضعاف الإيمان منهم:
يروّج لكتب أكبر ذكوري غربي "رولو توماسي" الرافض لسلطة الدين و يعتبر فكر الريد بيل مرجعية عليا فوق الدين. فلم يستح هذا الذكوري المتأسلم من نشر أفكاره الهدّامة بين الرجال و لم يكترث بتأثيرها على عقيدة ضعاف الإيمان منهم:
يقول الذكورية فِطرة هو لا يفرق بين المسمى وبين الأفعال
أنت تقول "نسويات" فالنسوية: تعني نساء "نسوة" نساء "أشغال نسوية" أشغال محصورة للنساء
فهل نقول أن النسوية فِطرة ؟ أيضًا الذكورية المذكورة في الشروط هي أن تكون ذَكر فلا تصح الولاية لأنثى
سأبيّن فكر الذكوري الضال في حسابي.
أنت تقول "نسويات" فالنسوية: تعني نساء "نسوة" نساء "أشغال نسوية" أشغال محصورة للنساء
فهل نقول أن النسوية فِطرة ؟ أيضًا الذكورية المذكورة في الشروط هي أن تكون ذَكر فلا تصح الولاية لأنثى
سأبيّن فكر الذكوري الضال في حسابي.
فِكر مبني على فِكرة الحا-دية بحته ومن يعتنقها يدخل ضمن أجندته
كما قُلت في الاعلى الذكوري لا يأخذ شرع الله في البداية فإن تعارضا العلم والشرع سيلوي نصوص السنة
وسأرفق بعض كلامه في كتابه "the rational male"
كما قُلت في الاعلى الذكوري لا يأخذ شرع الله في البداية فإن تعارضا العلم والشرع سيلوي نصوص السنة
وسأرفق بعض كلامه في كتابه "the rational male"
كم يأتي التخريج في كلامه وهنالك الكثير لكن أعتقد الصور الآتية تكفي في تخريج مهاجمته للاسلام :
ستجدون الكلام نفسه في مفهوم "red pil"
المصطلحات تتغير في أسلوب الشخص فالذكورية تَستخدم كلمة حق يراد بها باطل
يقول الله تعالى"وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ…"هل يأتي الأب للابن، ويقول له أنت ذليل عندي وأنت مذلول، وتخدمني ؟
أصبح طلاب العلم مجرد أسمًا فقط يدّعون الحق هذا إن قُلنا أنهم طلاب عِلم أصلاً يتبع…
يقول الله تعالى"وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ…"هل يأتي الأب للابن، ويقول له أنت ذليل عندي وأنت مذلول، وتخدمني ؟
أصبح طلاب العلم مجرد أسمًا فقط يدّعون الحق هذا إن قُلنا أنهم طلاب عِلم أصلاً يتبع…
أريد توضيح أن إستخدام مصطلحات في الزمن هذا يراد بها باطل، وتغيرت معاني المصطلحات
بسبب تعامل المجتمع مع المصطلح نفسه يستخدمون كلام العلماء ليأخذ السلطة بمعنى "الإهانة"
فالعلماء ذكروا الخضوع في فترة لا يُفهم فيها الإهانة فالمجتمع قديمًا يرى كلمة خضوع غير المعنى المتداول الان.
بسبب تعامل المجتمع مع المصطلح نفسه يستخدمون كلام العلماء ليأخذ السلطة بمعنى "الإهانة"
فالعلماء ذكروا الخضوع في فترة لا يُفهم فيها الإهانة فالمجتمع قديمًا يرى كلمة خضوع غير المعنى المتداول الان.
لذلك أغلب من يذكر كلمة خضوع، وغيره يفهمها هو بشكل خاطئ فيظن أن الشريعة أعطته السلطة المُهينة
العلماء الذين ذكروا الخضوع، والطاعة هم نفس العلماء الذين ذكروا نشوز الرجل وأعطوا المرأة حقها عند القضاء
لذلك الُمشكلة ليست في المصطلح المُشكلة في المجتمع فالشخص يجب أن يتصف بالحكمة.
العلماء الذين ذكروا الخضوع، والطاعة هم نفس العلماء الذين ذكروا نشوز الرجل وأعطوا المرأة حقها عند القضاء
لذلك الُمشكلة ليست في المصطلح المُشكلة في المجتمع فالشخص يجب أن يتصف بالحكمة.
مدلول النشوز للرجل
مدلول الإعراض
وجوه الإتفاق والإختلاف بين النشوز والإعراض
تأديب الزوج الناشز
الوسيلة الأولى : للمرأة أن تعظ زوجها وتنصحه أملاً في الإبقاء على الرابطة الزوجية بينهما
الوسيلة الأولى : للمرأة أن تعظ زوجها وتنصحه أملاً في الإبقاء على الرابطة الزوجية بينهما
تأديب الزوج الناشز
الوسيلة الثانية : هجران فراش الزوجية
الوسيلة الثانية : هجران فراش الزوجية
تأديب الزوج الناشز
الوسيلة الثالثة : الضرب
الوسيلة الثالثة : الضرب
تأديب الزوج الناشز
الوسيلة الثالثة : الضرب
الوسيلة الثالثة : الضرب
تعدي كل من الزوجين على الآخر
سبل العلاج
سبل العلاج
مدلول الصلح
( يجب التنبه إلى أنهم قد قرروا ضرورة رضاها وعدم إجبارها على شيء من ذلك )
( يجب التنبه إلى أنهم قد قرروا ضرورة رضاها وعدم إجبارها على شيء من ذلك )
( تنازلها يتم برضاها )
الوهم في {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}
تحديث سلسلة
الوهم في {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}
الوهم في {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}
الوهم في {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}
الوهم في {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}
( إنما النساء شقائق الرجال )
رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة
ورواه البزار عن أنس قال ابن القطان ( هو من طريق عائشة ضعيف ومن طريق أنس صحيح )
أما حديث عائشة فهو من طريق حماد بن خالد الخياط : ثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عنها : قالت سئل رسول الله...إلخ
رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة
ورواه البزار عن أنس قال ابن القطان ( هو من طريق عائشة ضعيف ومن طريق أنس صحيح )
أما حديث عائشة فهو من طريق حماد بن خالد الخياط : ثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عنها : قالت سئل رسول الله...إلخ
أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وقال الترمذي ( وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث )
وعبد الله بن عمر يخشى من سوء حفظه فإذا توبع في روايته فذلك يدل على أنه قد حفظ والأمر كذلك هنا:
وعبد الله بن عمر يخشى من سوء حفظه فإذا توبع في روايته فذلك يدل على أنه قد حفظ والأمر كذلك هنا:
طريق عائشة
ابن حجر العسقلاني حسن
تخريج مشكاة المصابيح ١/٢٣٣
موافقة الخبر الخبر ٢/٢٦
شعيب الأرنؤوط حسن لغيره
تخريج المسند ٢٦١٩٥
تخريج سنن الدارقطني ٤٨١
تخريج سنن أبي داود ٢٣٦
الألباني صحيح
تخريج مشكاة المصابيح ٤١٩
صحيح الترمذي ١١٣
أبو داود سكت عنه
سنن أبي داود ٢٣٦
ابن حجر العسقلاني حسن
تخريج مشكاة المصابيح ١/٢٣٣
موافقة الخبر الخبر ٢/٢٦
شعيب الأرنؤوط حسن لغيره
تخريج المسند ٢٦١٩٥
تخريج سنن الدارقطني ٤٨١
تخريج سنن أبي داود ٢٣٦
الألباني صحيح
تخريج مشكاة المصابيح ٤١٩
صحيح الترمذي ١١٣
أبو داود سكت عنه
سنن أبي داود ٢٣٦
فقد روى هذه القصة غيره من حديث أنس وإسناده صحيح كما سبق عن ابن القطان وقد أخرجه الدارمي : أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال دخلت على رسول الله...إلخ
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الستة غير محمد بن كثير وهو صدوق كثير الغلط كما في التقريب
وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الستة غير محمد بن كثير وهو صدوق كثير الغلط كما في التقريب
طريق أنس
الألباني صحيح
حقوق النساء في الإسلام ٨
صحيح الجامع ٢٣٣٣
ابن القطان صحيح
الوهم والإيهام ٥/٢٧١
ابن حجر العسقلاني حسن غريب
موافقة الخبر الخبر ٢
الألباني صحيح
حقوق النساء في الإسلام ٨
صحيح الجامع ٢٣٣٣
ابن القطان صحيح
الوهم والإيهام ٥/٢٧١
ابن حجر العسقلاني حسن غريب
موافقة الخبر الخبر ٢
ولعل البزار رواه من غير طريقه وإلا فكيف يصححه ابن القطان إذا كان من طريقه
على أنه لم يتفرد به وإن كان خولف في سنده فقال الإمام أحمد ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي ثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن جدته أم سليم قالت كانت مجاورة أم سلمة زوج النبي...إلخ
على أنه لم يتفرد به وإن كان خولف في سنده فقال الإمام أحمد ثنا أبو المغيرة قال ثنا الأوزاعي ثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري عن جدته أم سليم قالت كانت مجاورة أم سلمة زوج النبي...إلخ
وهذا سند رجاله كلهم ثقات رجال الستة لكن أعله الهيثمي بالانقطاع فقال ( وإسحاق لم يسمع من أم سليم )
لكن دلت الرواية الأولى على أن إسحاق أخذها عن أنس وهو عن أمه أم سليم وكذلك رواه مسلم وغيره عن عكرمة بن عمار قال إسحاق بن طلحة ثني أنس بن مالك قال جاءت أم سليم...إلخ
لكن دلت الرواية الأولى على أن إسحاق أخذها عن أنس وهو عن أمه أم سليم وكذلك رواه مسلم وغيره عن عكرمة بن عمار قال إسحاق بن طلحة ثني أنس بن مالك قال جاءت أم سليم...إلخ
دون قوله إنما النساء...إلخ فزالت بذلك شبهة الانقطاع وثبتت بذلك صحة الحديث والحمد لله.
طريق أم سليم
شعيب الأرنؤوط صحيح دون قوله هن شقائق الرجال فحسن لغيره
تخريج المسند ٢٧١١٨
الألباني صحيح
صحيح الجامع ١٩٨٣
ابن باز صحيح
مجموع الفتاوى
(25/372)
طريق أم سليم
شعيب الأرنؤوط صحيح دون قوله هن شقائق الرجال فحسن لغيره
تخريج المسند ٢٧١١٨
الألباني صحيح
صحيح الجامع ١٩٨٣
ابن باز صحيح
مجموع الفتاوى
(25/372)
ختاماً
شرح الحديث
أنهن مثيلات الرجال فيما شرع الله وفيما منح الله لهن من النعم إلا ما استثناه الشارع فيما يتعلق بطبيعة المرأة وطبيعة الرجل وفي الشؤون الأخرى خص الشارع المرأة بشيء والرجل بشيء والأصل أنهما سواء إلا فيما استثناه الشارع.
شرح الحديث
أنهن مثيلات الرجال فيما شرع الله وفيما منح الله لهن من النعم إلا ما استثناه الشارع فيما يتعلق بطبيعة المرأة وطبيعة الرجل وفي الشؤون الأخرى خص الشارع المرأة بشيء والرجل بشيء والأصل أنهما سواء إلا فيما استثناه الشارع.
جاري تحميل الاقتراحات...