مباحث في إثبات الاستواء والجلوس والمكان لله تعالى:
الأول: معنى الاستواء في كلام العرب:
يأتي نوعان: مطلق ومقيد:
١- المطلق ما لم يوصل معناه بحرف: مثل قوله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) وهذا معناه: كَمُلَ وتم.
٢-والمقيد فثلاثة أضرب:
- مقيد بـ(إلى) مثل قوله(ثم استوى إلى السماء) …=
الأول: معنى الاستواء في كلام العرب:
يأتي نوعان: مطلق ومقيد:
١- المطلق ما لم يوصل معناه بحرف: مثل قوله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) وهذا معناه: كَمُلَ وتم.
٢-والمقيد فثلاثة أضرب:
- مقيد بـ(إلى) مثل قوله(ثم استوى إلى السماء) …=
هذا بمعنى: العلو والارتفاع بإجماع السلف.
- مقيد بـ(على) كقوله (لتستووا على ظهوره) وهذا أيضا معناه: العلو والارتفاع والاعتدال.
- المقرون بواو (مع) التي تعدي الفعل إلى المفعول معه مثل : استوى الماء والخشبة، بمعنى ساواها.
- وقولهم الاستواء: الاستيلاء خطأ(نكت القرآن) للكرجي…=
- مقيد بـ(على) كقوله (لتستووا على ظهوره) وهذا أيضا معناه: العلو والارتفاع والاعتدال.
- المقرون بواو (مع) التي تعدي الفعل إلى المفعول معه مثل : استوى الماء والخشبة، بمعنى ساواها.
- وقولهم الاستواء: الاستيلاء خطأ(نكت القرآن) للكرجي…=
الثاني: تفسير الاستواء عند أهل السنة:
١- استوى بمعنى: علا.
-قال به مجاهد (صحيح البخاري)
-ومعمر بن المثنى (العرش للذهبي)
-والطبري (تفسيره)
-وأبوالعباس ثعلب أحمد بن يحيى (اعتقاد أهل السنة للالكائي)
٢- استوى بمعنى: ارتفع.
-قال به ابن عباس (تفسير البغوي) …=
١- استوى بمعنى: علا.
-قال به مجاهد (صحيح البخاري)
-ومعمر بن المثنى (العرش للذهبي)
-والطبري (تفسيره)
-وأبوالعباس ثعلب أحمد بن يحيى (اعتقاد أهل السنة للالكائي)
٢- استوى بمعنى: ارتفع.
-قال به ابن عباس (تفسير البغوي) …=
-وأبوالعالية (صحيح البخاري)
-والحسن البصري(تفسير ابن أبي حاتم)
-الربيع بن أنس(تفسير الطبري وابن أبي حاتم)
-الخليل بن أحمد(العرش للذهبي)
-بشر الزهراني:قال: سمعت غير واحد من المفسير يقول(الرحمن على العرش استوى) أي ارتفع. (العرش للذهبي)
-الطبري(العرش)
-البغوي(تفسيره) …=
-والحسن البصري(تفسير ابن أبي حاتم)
-الربيع بن أنس(تفسير الطبري وابن أبي حاتم)
-الخليل بن أحمد(العرش للذهبي)
-بشر الزهراني:قال: سمعت غير واحد من المفسير يقول(الرحمن على العرش استوى) أي ارتفع. (العرش للذهبي)
-الطبري(العرش)
-البغوي(تفسيره) …=
٣- استوى بمعنى: صعد.
-قال به الفرّاء : يقول:(ثم استوى) أي صعد، قاله ابن عباس(العرش للذهبي)
-معمر بن المثنى (تفسير البغوي)
٤- استوى بمعنى: استقرَّ.
-قال به ابن عباس(الأسماء والصفات للبيهقي)
-مجاهد (مختصر الصواعق)
-الكلبي ومقاتل (تفسير البغوي) …=
-قال به الفرّاء : يقول:(ثم استوى) أي صعد، قاله ابن عباس(العرش للذهبي)
-معمر بن المثنى (تفسير البغوي)
٤- استوى بمعنى: استقرَّ.
-قال به ابن عباس(الأسماء والصفات للبيهقي)
-مجاهد (مختصر الصواعق)
-الكلبي ومقاتل (تفسير البغوي) …=
-ابن قتيبة (تأويل مختلف الحديث)
-ابن عبدالبر (التمهيد)
-القصاب الكرجي (العلو للذهبي)
٥- ومن معاني الاستواء : [الجلوس والقعود] وهذا ورد أيضا .
يقول شيخ الإسلام:
" من أطلقه إنما اتبع في ذلك [الأثر] ، ولا شك أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته..
واتفاق اللفظين…=
-ابن عبدالبر (التمهيد)
-القصاب الكرجي (العلو للذهبي)
٥- ومن معاني الاستواء : [الجلوس والقعود] وهذا ورد أيضا .
يقول شيخ الإسلام:
" من أطلقه إنما اتبع في ذلك [الأثر] ، ولا شك أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته..
واتفاق اللفظين…=
لا يوجب اتفاق الحقيقتين، كما في سائر ألفاظ الصفات: من النزول والمجيء والفرح والضحك وغير ذلك".
ونحن متبعون لا [مبتدعون]، مقتدون لا }•[مبتدئون]، واقفون حيث وقف السلف، قائلون بما قالوا، ويسعنا ما وسعهم كما قال الأوزاعي رحمه الله.
ونحن متبعون لا [مبتدعون]، مقتدون لا }•[مبتدئون]، واقفون حيث وقف السلف، قائلون بما قالوا، ويسعنا ما وسعهم كما قال الأوزاعي رحمه الله.
عن وكيع بن الجراح لما حدث بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه (إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي).
فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب وكيع وقال : أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها. كتاب السنة لعبدالله ابن أحمد.
=
فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب وكيع وقال : أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها. كتاب السنة لعبدالله ابن أحمد.
=
يقول الذهبي عن هؤلاء الأئمة :
قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟ بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله. العرش٢/١٢١
…=
قد تلقوا هذا الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟ بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله. العرش٢/١٢١
…=
عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) قال : قعد .
أخرجه ابن المحب في الصفات.
وقال ابن القيم: في اجتماع الجيوش: وفي تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس فذكره.
وصحح الإسناد محمود شاكر في حاشية تفسير الطبري.١/١٥٦
أخرجه ابن المحب في الصفات.
وقال ابن القيم: في اجتماع الجيوش: وفي تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس فذكره.
وصحح الإسناد محمود شاكر في حاشية تفسير الطبري.١/١٥٦
عن مجاهد في قوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) قال : يجلسه معه على العرش.
رواه الخلال في السنة.
قال خارجة بن مصعب : هل يكون الاستواء إلا بجلوس.
رواه عبدالله بن أحمد في السنة.
وقال عبدالله بن أحمد : سئل أبي عما روي في الكرسي [وجلوس الرب] عليه جل ثناؤه.
قال: رأيت أبي …=
رواه الخلال في السنة.
قال خارجة بن مصعب : هل يكون الاستواء إلا بجلوس.
رواه عبدالله بن أحمد في السنة.
وقال عبدالله بن أحمد : سئل أبي عما روي في الكرسي [وجلوس الرب] عليه جل ثناؤه.
قال: رأيت أبي …=
يصحح هذه الأحاديث، وأحاديث الرؤية ويذهب إليها وجمعها في كتاب وحدثنا بها.
ثم ساق عبدالله حديث عمر:( إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي) من طرق.
وقول الدارقطني:
ولا تنكروا أنه قاعد
ولا تنكروا أنه يقعده
رواه الذهبي في العرش.
وغيرها كثير من آثار …=
ثم ساق عبدالله حديث عمر:( إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي) من طرق.
وقول الدارقطني:
ولا تنكروا أنه قاعد
ولا تنكروا أنه يقعده
رواه الذهبي في العرش.
وغيرها كثير من آثار …=
يقول الشيخ السعدي عن معنى الاستواء:
" سواء فسّر ذلك بالارتفاع أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس،
فهذه التفاسير وارك عن السلف فنثبت لله على وجه لا يماثله ولا يشابهه فيها أحد،
ولا محذور في ذلك إذا قرنّا بهذا الإثبات نفي مماثلة المخلوقات ".
الأجوبة الكويتية …=
" سواء فسّر ذلك بالارتفاع أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس،
فهذه التفاسير وارك عن السلف فنثبت لله على وجه لا يماثله ولا يشابهه فيها أحد،
ولا محذور في ذلك إذا قرنّا بهذا الإثبات نفي مماثلة المخلوقات ".
الأجوبة الكويتية …=
يقول الإمام ابن القيم في النونية :
في ذكر تفسير المقام لأحمد
ما قيل ذا بالرأي والحسبانِ
إن كان تجسيمًا فإن مجاهدًا
هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
ولقد أتى ذكر [الجلوس به] وفي
أثرٍ رواه جعفر الرّباني
يعني جلوس الله سبحانه على العرش. …=
في ذكر تفسير المقام لأحمد
ما قيل ذا بالرأي والحسبانِ
إن كان تجسيمًا فإن مجاهدًا
هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
ولقد أتى ذكر [الجلوس به] وفي
أثرٍ رواه جعفر الرّباني
يعني جلوس الله سبحانه على العرش. …=
ثم اعلم أني لم أقف على أحد من أئمة السلف ومن بعدهم من أئمة أهل السنة والأثر أنكر وصف الله تعالى بالجلوس أو القعود على ما يليق به سبحانه، وإنما اشتهر إنكار تلك المعاني عن أهل التعطيل والتحريف لنصوص الصفات من الجهمية والأشاعرة وغيرهم ومن تأثر بهم أو أدمن النظر في كتبهم! …=
ونختم بقول الإمام الآجري :
" علامة من أراد الله به خيرًا سلوك هذه الطريق: كتاب الله، وسنن رسول الله ﷺ ، وسنن أصحابه رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد، إلى آخر ما كان من العلماء، مثل: الأوزاعي وسفيان الثوري …=
" علامة من أراد الله به خيرًا سلوك هذه الطريق: كتاب الله، وسنن رسول الله ﷺ ، وسنن أصحابه رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد، إلى آخر ما كان من العلماء، مثل: الأوزاعي وسفيان الثوري …=
ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل والقاسم بن سلّام ومن كان على طريقتهم، ومجانبة كل مذهب لا يذهب إليه هؤلاء العلماء ". الشريعة ١/٣٠١.
اختصرته من مقدمة الشيخ عادل آل حمدان على كتاب "إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه"
اختصرته من مقدمة الشيخ عادل آل حمدان على كتاب "إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه"
جاري تحميل الاقتراحات...