هذه السلسلة خاصة للحديث عن نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام...
بسم الله نبدأ
١. ربما إن سألت الناس اليوم ما أكثر شيء تذكره عن يحيى بن زكريا عليهما السلام فلعلهم يقولون لك قصة قتله!
بسم الله نبدأ
١. ربما إن سألت الناس اليوم ما أكثر شيء تذكره عن يحيى بن زكريا عليهما السلام فلعلهم يقولون لك قصة قتله!
٢. حتى أنا فعندما كنت صغيرا كان بعض من أهلي يتداولون قصة قتله! و تلك الصورة البشعة لتقديم رأس يحيى عليه السلام للبغي لم تفارق مخيّلتي كلما تذكرت هذا النبي الذي لم يجعل الله له من قبل سميا. فإن لم تكن تعرف ما قصة قتله أنقل إليك قصة قتله من كتاب البداية و النهاية لابن كثير.
٣. قال ابن كثير: “وذكروا في قتله أسبابا من أشهرها: أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق، كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عليه السلام عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى فوهبه لها، فبعثت إليه من قتله،
٤. وجاء برأسه ودمه في طشت إلى عندها، فيقال: إنها هلكت من فورها وساعتها. وقيل: بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحيلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثم أجابها إلى ذلك، فبعث من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طشت...
٥. وقد ورد في معناه عدة أخبار يتناقله أهل الأخبار في كتبهم.
لكني أقول عند التحقيق في جميع تلك الروايات و الأخبار لا تصح و الصحيح أيضا أن يحيى عليه السلام لم يُقتل، وهذا هو السبب الرئيس الذي من أجله خصصت هذه السلسلة للحديث عن يحيى لأثبت لك أن يحيى لم يُقتل و إليك الأدلة.
لكني أقول عند التحقيق في جميع تلك الروايات و الأخبار لا تصح و الصحيح أيضا أن يحيى عليه السلام لم يُقتل، وهذا هو السبب الرئيس الذي من أجله خصصت هذه السلسلة للحديث عن يحيى لأثبت لك أن يحيى لم يُقتل و إليك الأدلة.
٦. قال الله عز و جل عن يحيى عليه السلام ((وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)) و ليس بعد هذا القول من دليل على أنه لم يقتل، و ذلك لأنه لو قُتل يحيى حقا لما قال (و يوم يموت) و ذلك لأنه في القرآن و في اللسان العربي القتل غير الموت،
٧. و إليك الأدلة: قال الله في سورة آل عمران: ((وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)) و كذلك في نفس السورة: ((وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ)) و أيضا في سورة آل عمران:
٨. ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)) و أيضا في سورة النساء:
٩. (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا )
١٠. ) و في سورة الأحزاب: ((قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا )) إذن الله سبحانه و تعالى يُفرّق بين القتل و الموت و ذلك لأنه لو كان الموت و القتل واحدا لم يكن ليعطف عليه و يستخدم كلمة أخرى.
١١. أقول إن القتل شيء مخصوص و الموت شيء عام، كل مقتول هو ميّت (في استعمالنا اليوم) و لكن ليس كل من مات كان مقتولا، و ذلك لأن الموت قد يكون سببه المرض أو موت طبيعي كما نقول اليوم. و كل نفس ذائقة الموت و ليس كل نفس ذائقة القتل، لعموم الموت و مخصوصية القتل.
١٢. القتل سببه تدخل خارجي، أعني أن هناك سبب خارجي أتلف البدن و تسبب في ازهاق النفس، سواء كان من عدو أو الانتحار (من قتل الإنسان نفسه) و سواء كان بقصد أو بغير قصد، أما الموت فليس هناك سبب خارجي من قتل عدو و ما شابه ذلك إنما الموت الطبيعي.
١٣. فإذا فهمت هذا عرفت وجه الدليل في الآية: ((وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا)) و في هذا الكفاية في مطلوبنا من اثبات أن يحيى لم يُقتل.
و المطلوب الثاني هو مسألة حياة يحيى، هل هو حي أم ميت الآن؟ سأقدّم الإجابة عن هذا السؤال...
و المطلوب الثاني هو مسألة حياة يحيى، هل هو حي أم ميت الآن؟ سأقدّم الإجابة عن هذا السؤال...
١٤. لاحظ أن الله قال عنه (و يوم يموت) و الذي يظهر أنه لم يكن ميتا وقت نزول الآية، أليس كذلك؟ لأنه لو كان ميتا قال: وسلام عليه يوم ولد و يوم مات) و لكنه قال (ويوم يموت) استخدم إحدى صيغ المستقبل. أي أن الموت لم يذقه يحيى بعد و هذه هي إحدى الدقائق التي ينبغي أن نقف عندها و ندرسها.
١٥. و لكن لقائل أن يقول أن هذا الخطاب كان لزكريا بعد أن ولد له يحيى، و لكن هذا ينقصه الدليل، و ذلك لأننا نجد في سياق سورة مريم التالي: ((يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13)
١٦. وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15) )) لاحظ أنه خاطب يحيى بعد مخاطبته لزكريا! و لم يذكر بعد مخاطبته ليحيى أنه كان يخاطب أحدا بل قال:
١٧. ((وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15))) و كأن الله يخبر عنه كما أخبر في نفس السورة عن عيسى بن مريم بعد أن انتهى
١٨. من حكايته: ((ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34)))
و لاحظ أن عيسى عليه السلام قال عن نفسه: ((وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) )) في حين أن الله قال عن يحيى:
و لاحظ أن عيسى عليه السلام قال عن نفسه: ((وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) )) في حين أن الله قال عن يحيى:
١٩. ((وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15))) فإن كان عيسى بن مريم حيا إلى اليوم ما الذي جعلنا نقول أن يحيى مات و خاصة أن الخبر عن يحيى من الله (يوم يموت) و ليس كلام يحيى عن نفسه. لكن هنا أنا لي رأي آخر و هو أن عيسى لما قال ذلك صحيح أنه
٢٠. كان خطاب منه، إلا أنه أوحي إليه ذلك و إنه نبي لم يكن ليتقوّل على الله ما لا يعلم. و الفرق أن عيسى قال عن نفسه: “والسلام علي” و في يحيى “وسلام عليه” و السلام بالألف و اللام فغير مُسلّم أن يُقال أن القول عن يحيى هو آكد و مقدّم على ما قاله عيسى عن نفسه والله أعلم.
٢١. و إن المتدبّر للقرآن سينتبه للتشابه العظيم بين قصة يحيى و عيسى عليهما السلام. و قد نشرت سلسلة الشبه بين يحي و عيسى عليهما السلام من قبل، للقراءة تابع
👇
👇
٢٢. فإذن كما ترى في السلسلة السابقة، هناك تشابه عظيم بين يحيى و عيسى، و لهذا أرجّح أيضا أن حالتهما اليوم متشابهة، من ترجيحي أنه حي مع عيسى.
٢٣. و لاحظ في القرآن كله ستجد أن (ويوم) لا يأتي بعدها فعل مضارع إلا و يدل على المستقبل، مثل قوله: ((وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَیَوۡمَ یَقُولُ كُن فَیَكُونُۚ قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّۚ وَلَهُ ٱلۡمُلۡكُ ((یَوۡمَ)) یُنفَخُ فِی ٱلصُّورِۚ ...
٢٤. عَـٰلِمُ ٱلۡغَیۡبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِیمُ ٱلۡخَبِیرُ)) و ((وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ جَمِیعࣰا یَـٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِیَاۤؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَاۤ أَجَلَنَا ٱلَّذِیۤ...
٢٥. ...أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمࣱ)) و ((وَإِن مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ إِلَّا لَیُؤۡمِنَنَّ بِهِۦ قَبۡلَ مَوۡتِهِۦۖ (وَیَوۡمَ) ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكُونُ عَلَیۡهِمۡ شَهِیدࣰا)) و
٢٦. ((وَیَوۡمَ نُسَیِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةࣰ وَحَشَرۡنَـٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدࣰا)) و الأمثلة كثيرة يصعب على الحصر في هذه السلسلة. فكذلك هنا في قوله (ويوم يموت) للمستقبل.
٢٧. و لاحظ اسم هذا النبي… يحيى… اسمه يدل على أنه يحيى، فيه من معاني الحياة ما فيه، و ليس فيه أي شيء فيه يدل على القتل و ما إلى ذلك. بل اسمه قد يشير إلى أنه قد يكون حيا حتى اليوم. فإن كان عيسى بن مريم هو حي اليوم أظن والله أعلم أن يحيى كذلك هو حي اليوم،
٢٨. و إن كان عيسى بن مريم ميتا اليوم، فقد يكون يحيى كذلك ميتا و ذلك للتقارب من دلالات هذه الآيات. و لقائل أن يقول أن هناك عدة أدلة على بقاء عيسى بن مريم حيا و لا دليل هناك على يحيى غير هذه الآية التي أنت تستدل بها، و هذا صحيح و لا يمكن نفيه و ذلك لأنه لا يمكن الاستدلال أن
٢٩. جميع الأنبياء أحياء فقط لأنه لم يذكر لنا الله خبر موتهم في القرآن و الله أعلم.
و في حديث الإسراء و المعراج هناك إشارة أن عيسى مع يحيى عليهما السلام، إذ وجدهما النبي في السماء الثانية و في بعض الروايات الثالثة، فإن كان هذا صحيحا فالذي يظهر لي أن حالتهما واحدة إلا أن يُقال أن
و في حديث الإسراء و المعراج هناك إشارة أن عيسى مع يحيى عليهما السلام، إذ وجدهما النبي في السماء الثانية و في بعض الروايات الثالثة، فإن كان هذا صحيحا فالذي يظهر لي أن حالتهما واحدة إلا أن يُقال أن
٣٠. حادثة الإسراء و المعراج من الأمور الخارقة للعادة و لا يمكن الاستدلال بها على مثل هذه المواضيع التي نحن نتحدّث عنها و هذا قد يكون صحيحا، على كل هذه الروايات بحاجة إلى تحقيق من ناحية السند.
٣١. و أما من استدل برواية الزهري التي رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق و التي فيها: “أن النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خرج على أصحابه يوما وهم يتذاكرون فضل الأنبياء فقال قائل موسى كلم الله تكليما وقائل يقول عيسى روح الله وكلمته وقائل يقول إبراهيم خليل الله فخرج النبي
٣٢. صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهم يذكرون ذلك فقال أين الشهيد أين الشهيد يلبس الوبر ويأكل الشجر مخافة الذنب” و يقولون أن الشهيد يلبس الوبر هو يحيى، أقول هذا الحديث مرسل و لا يصح رفعه إلى الرسول صلى الله عليه و سلم.
٣٣. و في كتاب قصص الأنبياء لابن كثير نجد هذه الرواية عن الزهري أيضا: “قال ابن وهب: حدثني ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه يوماً وهم يتذاكرون فضل الأنبياء. فقال قائل: موسى كليم الله. وقال قائل: عيسى روح الله وكلمته.
٣٤. وقائل يقول: إبراهيم خليل الله. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون ذلك، فقال: أين الشهيد؟ أين الشهيد يلبس الوبر ويأكل الشجر مخافة الذنب؟ قال ابن وهب: يريد يحيى بن زكريا.” أقول و هذا أيضا مرسل و ذلك لأن الزهري (ابن شهاب) لم يذكر سنده إلى الرسول صلى الله عليه و سلم.
٣٥. في قول زكريا: ((يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا)) دلالة أن يحيى سيرث زكريا، و لكن في التفاسير يحيى مات قبل زكريا، ولا حول و لا قوة إلا بالله. و الظاهر من هذه الآية أن زكريا كان يريد من يرثه و يرث من آل يعقوب، بمعنى أن هذا سيكون له شأن خاص،
٣٦. فإن مات و انقطع نسله ما الذي ورثه عن أبيه زكريا؟ و لاحظ عندما جاءته الإجابة: ((يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)) فكأنه استجاب له و خصصه بأمر اضافي و هو (لم نجعل له من قبل سميا) ا
٣٧. ختلف المفسرون في معنى (لم نجعل له من قبل سميا) فقالوا أي لم تلد مثله العواقر بمعنى لم نجعل له مثلاً ولا نظيراً و قالوا بمعنى أنه لم يجعل لزكريا من قبل يحيى ولداً و قالوا أيضا: أي لم يسم قبله باسمه أحد و هذا الأخير الذي عليه كثير من المفسرين و لكني أرجّح القول الأول
٣٨. و ذلك لأنه لو كان الإسم فقط ما المميز إن كان هذا الولد أول من تسمى بهذا الإسم؟ و لماذا لم يكن لآدم هذه الميزة أليس هو أول إنسان؟ و كم اليوم من البشر من اسمه يحيى. الظاهر أن هناك ميزة تميّز بها يحيى عن غيره.
٣٩. لاحظ أن هذه الكلمة (سميا) وردت مرتان في القرآن، و المرتان في سورة مريم، مرة في آية يحيى و المرة الثاني في هذه الآية: ((رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً)) و كذلك في معنى سميا هنا اختلف المفسرون
٤٠. فقول المعنى مِثْلاً وشبيهاً، قاله ابن عباس ومجاهد و قالوا المعنى أنه لا أحد يُسمى الله غيره و قالوا أنه لا يستحق أحد أن يسمى إلهاً غيره و قالوا أي “هل تعلم له من ولد” و كذلك في هذه الأقوال أقرب الأقوال إلى الصواب قول ابن عباس رضي الله عنه.
٤١. و أستبعد أن يكون المعنى أنه لا أحد يُسمى الله غيره، و ذلك لأنه حتى في عصرنا هذا نجد المعاندين من يسمي بنته الله أو ولده الله أليس كذلك، و قرأنا أخبارا كثيرة أنا و غيري مثل هذا.
أما عن سبب تسميته بيحيى فقالوا سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان والنبوة وقال آخرون سمّي
أما عن سبب تسميته بيحيى فقالوا سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان والنبوة وقال آخرون سمّي
٤٢. بذلك لأن الله تعالى أحيا به الناس بالهدى و قالوا أيضا اشتق اسمه من اسم الله تعالى الحي فسمّي ييحيى وقيل أيضا لأنه أحيا به رحـم أمه. فكما تلاحظ حاول الناس فهم معنى الإسم و هذا جيد. عليك أن تعلم أن أسماء الأنبياء فيما علمت من استقرائي للقرآن يدل على معنى خاص من معاني النبي
٤٣. المسمى، فاسم يحيى لابد أنه يدل عليه، فالإسم يحيى فيه من معاني الحياة ما فيه، ما الذي تفرّد به يحيى عن غيره من البشر؟ إن قلنا إنه نجى من الذنوب و صار حيّا بسبب تركه الذنوب فمحتمل و هناك رواية ضعيفة تشهد لهذا و لكن ليس الذي أرجّحه،
٤٤. و قد يكون أنه نجى من القتل فيحيى و هذا محتمل و لكن هناك كثيرون غيره نجوا من الموت، فإن قيل أنه يحيى في الآخرة فكثيرون كذلك. لكن إن قلنا إنه مات في الدنيا و سيحيى مجددا في الدنيا فهنا يكون يحيى متفرّدا إلا ما ذكر الله من ذكر بعثهم بعد الموت أعني الذين كانوا مع موسى أو
٤٥. كالذي مر على قرية و هي خاوية على عروشها. و إن قلنا إنه لم يمت وهو حي إلى اليوم فهذا أيضا تفرّد خاص به. فإن سألت وماذا عن عيسى بن مريم؟ أليس هو حي الآن؟ أقول عيسى شأنه مختلف إذ هو كلمة من الله و روح منه.
٤٦. هذا الرأي، أعني أن يحيى لم يُقتل بعد و أنه قد يكون حيا أو رُفع إلى السماء ليس رأي تفردت به بل هناك من قاله قبلي كالشيخ بسام الجرار صاحب كتاب “سياحة فكر” و كذلك أتباع النبي يحيى من الصابئة يؤمنون بأنه رفع إلى السماء يمكنك مراجعة ذلك في كتابهم المقدّس المسمى “الكنزا ربا”.
٤٧. وفي ختام هذه السلسلة أحب أن أقدّم فرضية جديدة و أقول ماذا لو كانت آية يحيى أنه يحيى (يعيش) لا يموت، أو أنه يُقتل ثم يحيى؟
٤٨. و ماذا لو كان يحيى هو نفسه المسيح المذكور في الأناجيل المتداولة اليوم، و الذي صُلب و عاد إلى الحياة بعد ثلاثة أيام و لكن شبّه لهم ذلك و خلطوا و ضلوا؟ هل يمكن أن النصارى خلطوا بين المسيح عيسى بن مريم و يحيى؟
٤٩. ألم يقل هيرودوس عندما سمع بأفعال المسيح عيسى بن مريم كما في إنجيل متى في الإصحاح الرابع عشر:
٥٠. ((1 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ سَمِعَ هِيرُودُسُ رَئِيسُ الرُّبْعِ خَبَرَ يَسُوعَ، 2 فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ: «هذَا هُوَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ! وَلِذلِكَ تُعْمَلُ بِهِ الْقُوَّاتُ»)) فخلط هيرودس يحيى بالمسيح!
٥١. و لاحظ الكلمة التي قالها: “قام من الأموات” يحيى! هناك أدلة كثيرة تجعلني أقول أن هناك خلط وقع عند النصارى بين يحيى و عيسى بن مريم لكن ذلك سيطول جدا و ليس غرضي في هذه السلسلة التعرّض لتلك المسألة...
٥٢. إنما الإشارة أن المسيح المصلوب عندهم قد يكون يحيى الذي لم يمت بالصلب أو مات ثم عاد إلى الحياة يعيش لأن آيته يحيى…
و مزيد من الفرضيات و الإشارات في الفصول الأخيرة من (بلوغ مجمع البحرين و أسباب ذي القرنين)
و مزيد من الفرضيات و الإشارات في الفصول الأخيرة من (بلوغ مجمع البحرين و أسباب ذي القرنين)
جاري تحميل الاقتراحات...