في هذا الثريد سنرد بإذن الله على شبهة إرضاع الكبير التي يتبناها منكرو السنة ليضربوا الكتب التي نقلت لنا سنة سيد الخلق من خلال حديث صحيح نقل إلينا من باب الأمانة رغم أنه لم يعد يستوفي شروطه لنعمل به أصلا ،. و في نفس الوقت سنعلم إخوتنا المسلمين كيف يتعاملون بأمانة و فطنة مع دينهم
فلا يجعلو الحديث ضعيفا كما فعل سلفي البارحة في إحدى الغرف الصوتية للأسف. للأمانة فقد كنت بين سلفي و نكراني كمسلم لا يقبل إلا الوحي 😅 السلفي زاد الأمر سوءا لما قال ان الحديث ضعيف و النكراني ركز على حديث البخاري،. فخلونا نشوف الحديث بكل طرقه في هذا الموضوع 🤷🏻♂️ ،.
ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛
«ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﺒﻨﻰ ﺳﺎﻟﻤﺎ،
«ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺗﺒﻨﻰ ﺳﺎﻟﻤﺎ،
ﻭﺃﻧﻜﺤﻪ ﺑﻨﺖ ﺃﺧﻴﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻳﺪا، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﺭﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺩﻋﺎﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻭﺭﺙ ﻣﻦ ﻣﻴﺮاﺛﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ: {اﺩﻋﻮﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ}
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:{ﻭﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ}
، ﻓﺮﺩﻭا ﺇﻟﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﻭﺃﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺠﺎءﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻘﺮﺷﻲ،
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:{ﻭﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ}
، ﻓﺮﺩﻭا ﺇﻟﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻰ ﻭﺃﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺠﺎءﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻘﺮﺷﻲ،
ﺛﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﻭﻫﻲ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪا، ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ»، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ (1).
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ (2) : «ﺟﺎءﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻀﻞ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻭﻟﺪا، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺯﻳﺪا، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﺩﻋﻮﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ}
، ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺳﺎﻟﻤﺎ» (3).
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (5088) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻪ.
(1) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ (5088) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻪ.
(2) اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ (2286) ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ, ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ, ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ, ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ, ﺑﻪ.
(3) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
(3) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ـ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ، ﺃﻭ ﻧﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ اﻟﺤﻖ، ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ،
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ، ﺃﻭ ﻧﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ اﻟﺤﻖ، ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ}
اﻟﻜﻬﻒ: (29)،
ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻪ اﻟﺪﻭاﺋﺮ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩاﺋﺮﺓ اﻟﺴﻮء،
اﻟﻜﻬﻒ: (29)،
ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻪ اﻟﺪﻭاﺋﺮ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩاﺋﺮﺓ اﻟﺴﻮء،
ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ، ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺿﺎﻉ ﻫﺬا، ﻭﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﻄﻌﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺂﻳﺎﺕ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻡ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻨﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻬﺮ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺒﺮء ﺳﺎﺣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻟﻲ ﻋﻨﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻟﻜﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺭﻩ ﻟﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺈﺻﺪاﺭ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ، ﺃﻭ اﻟﺨﻄﺎﺏ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻻ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺿﺎﻉ ﻫﺬا، ﺃﻭ ﺃﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﻳﻦ، ﻓﻘﻂ، ﺇﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ:{ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ يستمع
ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﻛﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ ﻭﻓﻲ ﺁﺫاﻧﻬﻢ ﻭﻗﺮا ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭا ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻚ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﺇﻥ ﻫﺬا ﺇﻻ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷﻭﻟﻴﻦ}
اﻷﻧﻌﺎﻡ: (25).
اﻷﻧﻌﺎﻡ: (25).
ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺆﻻء ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻭﺯﻧﺎ، ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺿﻼﻻﺗﻬﻢ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻬﻢ.
ﻭﻧﺮﻳﺪ اﻵﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻉ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻧﺮﻳﺪ اﻵﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻉ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﺃﺑﻨﺎء اﻟﺮﺫﻳﻠﺔ، ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬﻭا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺿﺮﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺯﻣﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻲ
اﻟﺪﺭاﺳﺔ، ﻭﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﺳﻨﻘﺮﺃ اﻵﻥ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮا ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺯﻣﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺪﺭاﺳﺔ.
ﻭﺳﻨﻘﺮﺃ اﻵﻥ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮا ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺯﻣﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺪﺭاﺳﺔ.
ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮا ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻭﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﻌﺎﺵ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ
ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﺰﻭﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑﻨﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺪ اﺑﻨﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﻪ، ﻭﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻴﻪ،
ﻓﺠﺎءﺕ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻬﻴﻞ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮا، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻳﻀﺎ:ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ،ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﺪا،ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:ﺃﺭﺿﻌﻴﻪ ﺗﺤﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺬﻫﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻛﻴﻒ ﺃﺭﺿﻌﻪ ﻭﻫﻮ رجل
ﻛﺒﻴﺮ؟! ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺄﺭﺿﻌﺘﻪ، ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﺭﺿﻌﺘﻪ، ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ.
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭاﻳﺎﺗﻪ، ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺰاﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻊ ﺭﺟﻼ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﻮاﻓﺮﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻭاﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻷﻥ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و هذا كذلك رد لسؤال قد طرح مفاده كيف عرفت ان حادثة الارضاع وقعت قبل تحريم التبني 😅 و الجواب واضح جدا و هو انه كيف
يأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالإرضاع لتثبيت التبني بعد أن أنزلت آيات تحريمه ؟!
بالمناسبة ... الي ركز على البخاري من النكرانيين و أراد ضربه عرض علي حديثا مركبا،. السند من جهة و المتن من جهة أخرى ليجعله صحيحا بالنسبة لمن لا يعرفون دينهم ،. حاول صنع رجل قش ليهاجمه و الحمد لله أني تفطنت لذلك و كشفت تدليسه.
تناقش معه مرة الاخ @Mahmoud_Dawoud1 و عرف خبثه
تناقش معه مرة الاخ @Mahmoud_Dawoud1 و عرف خبثه
جاري تحميل الاقتراحات...