بسم الله
هذا جهمي يريد أن ينسب عقيدته للسلف
وسنمتطيه -بإذن الله- لضرب عقيدته كلها وتنفيد أشهر الدعاوى الأشعرية
وسنرد إجمالا على دعاواهم ثم سنرد ردًا تفصيليا
يعتمد الجهمية على أصول مهمة في عقيدتهم
• كونهم أكثر الأمة
• كون صفات الله مجاز
• نفي العلو
هذا جهمي يريد أن ينسب عقيدته للسلف
وسنمتطيه -بإذن الله- لضرب عقيدته كلها وتنفيد أشهر الدعاوى الأشعرية
وسنرد إجمالا على دعاواهم ثم سنرد ردًا تفصيليا
يعتمد الجهمية على أصول مهمة في عقيدتهم
• كونهم أكثر الأمة
• كون صفات الله مجاز
• نفي العلو
نبدأ بشبهة مضحكة [نحن أكثر الأمة]
يقول الجهمية أنهم أكثر الأمة، وهذا غير صحيح -باعتراف أئمتهم-، وعلى افتراض صحته فليس هو بدليل.
يقول النبيﷺ (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا)
فالنبي يخبر أن الكثرة ليست هي الحق!
بل يقول ربناﷻ
﴿وإِن تطِع أَكثر مَن في ٱلأرض یضلوك عن سبيل ٱلله﴾
يقول الجهمية أنهم أكثر الأمة، وهذا غير صحيح -باعتراف أئمتهم-، وعلى افتراض صحته فليس هو بدليل.
يقول النبيﷺ (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا)
فالنبي يخبر أن الكثرة ليست هي الحق!
بل يقول ربناﷻ
﴿وإِن تطِع أَكثر مَن في ٱلأرض یضلوك عن سبيل ٱلله﴾
ثم نقول:
ومن قال لكم أنكم أكثر الأمة؟
النصوص الشرعية قاطعة في إثبات ما نفوه
وكذلك نصوص الصحابة والتابعين وأتباعهم فيها كلام كثير يخالف اعتقاد الجهمية
راجع -على سبيل المثال-
[ ]
وذكر ابن المبرد في (جمع الجيوش والدساكر)
ذكر أكثر من [ 400 ] عالِم !
ومن قال لكم أنكم أكثر الأمة؟
النصوص الشرعية قاطعة في إثبات ما نفوه
وكذلك نصوص الصحابة والتابعين وأتباعهم فيها كلام كثير يخالف اعتقاد الجهمية
راجع -على سبيل المثال-
[ ]
وذكر ابن المبرد في (جمع الجيوش والدساكر)
ذكر أكثر من [ 400 ] عالِم !
ذكر [ 400 ] عالِم ما بين فقيه ومحدّث وعابِد وواعظ
وكلهم مجانبون لاعتقاد الأشعرية
(وقد رأنا في أصحابنا ورفقائنا ومَن اشتغل معنا أكثر مِن ألف واحد على مجانبتهم ومفارقتهم والوقوع فيهم
وما تركنا ممن تتقدمَ أكثر ممنْ ذكرنا..
وكلهم مجانبون لاعتقاد الأشعرية
(وقد رأنا في أصحابنا ورفقائنا ومَن اشتغل معنا أكثر مِن ألف واحد على مجانبتهم ومفارقتهم والوقوع فيهم
وما تركنا ممن تتقدمَ أكثر ممنْ ذكرنا..
فهذه لعمرُك الدساكر لا العسكر الملفق الذي لفَّقه ابن عساكر بالصدق والكذب
الذين لا يبلُغون خمسين نفسًا بِمَن قد كذبَ عليهم ولو نُطوِّل تراجم هؤلاء كما قد أطالَ في أؤلئك، لكان هذا الكتاب أكثر مِن عشرِ مجلدات، وواللهِ ثم والله لَما تركنا أكثرُ مِمَّنْ ذكرنا !
الذين لا يبلُغون خمسين نفسًا بِمَن قد كذبَ عليهم ولو نُطوِّل تراجم هؤلاء كما قد أطالَ في أؤلئك، لكان هذا الكتاب أكثر مِن عشرِ مجلدات، وواللهِ ثم والله لَما تركنا أكثرُ مِمَّنْ ذكرنا !
ولو ذهبنا نستقصي ونتتبعُ كلّ مَن جانبهُم مِن يومهِم إلى الآن لَزادوا على عشرة آلاف نَفسٍ !)
وكل الذي ذكرهم كانوا من بعد ولادة أبي الحسن الأشعري!
يعني هالـ400 كلهم بعد ولادة الأشعري! فكيف بمن قبلهم!
ولا تفوتك [السواد الأعظم المنسي]
للشيخ الخليفي!
youtu.be
وكل الذي ذكرهم كانوا من بعد ولادة أبي الحسن الأشعري!
يعني هالـ400 كلهم بعد ولادة الأشعري! فكيف بمن قبلهم!
ولا تفوتك [السواد الأعظم المنسي]
للشيخ الخليفي!
youtu.be
بل قال ابن عساكر الأشعري
(إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ولا يرون مذهبه، وهُم السواد الأعظم!)
ومضحكٌ قولهم أن ٩٥% من الأمة أشعرية
بل ٩٥% من الأمة ما تعرف هراء الأشعرية !
العوام معظمهم على الفطرة
(الصورة)
(إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ولا يرون مذهبه، وهُم السواد الأعظم!)
ومضحكٌ قولهم أن ٩٥% من الأمة أشعرية
بل ٩٥% من الأمة ما تعرف هراء الأشعرية !
العوام معظمهم على الفطرة
(الصورة)
بل صرح الغزالي بأن الناس معظمهم على خلاف عقيدتهم
قال (بل لا يقبله واحد من الألف)
يعني ١/١٠٠٠ بلغة الكسور بالرياضيات
وكذلك صرح العز ابن عبد السلام بأن معظم الصحابة مجسمة وليسوا على اعتقاد صحيح بل هُم يعتقدون الكفر لكنهم معذورين 💝⚘️
وكان كل هذا بإقرار من النبيﷺ والخلفاء !
قال (بل لا يقبله واحد من الألف)
يعني ١/١٠٠٠ بلغة الكسور بالرياضيات
وكذلك صرح العز ابن عبد السلام بأن معظم الصحابة مجسمة وليسوا على اعتقاد صحيح بل هُم يعتقدون الكفر لكنهم معذورين 💝⚘️
وكان كل هذا بإقرار من النبيﷺ والخلفاء !
وهناك اعترافات أخرى لهم ولن أطيل
فيكفي ما سبق في نقض قولهم.
أما قولهم[صفات الله مجاز] وهي شبهة ثانية بنوا عليها دينهم
ونبدأ بتقرير أن:
الكلام إما يراد به:
1- بيان وهِداية
وإما أن يراد به:
2- تعمية وإضلال
ولا يجوز حمل الكلام على خلاف الظاهر
إلا بدليل واضح من كلام المتكلم
فيكفي ما سبق في نقض قولهم.
أما قولهم[صفات الله مجاز] وهي شبهة ثانية بنوا عليها دينهم
ونبدأ بتقرير أن:
الكلام إما يراد به:
1- بيان وهِداية
وإما أن يراد به:
2- تعمية وإضلال
ولا يجوز حمل الكلام على خلاف الظاهر
إلا بدليل واضح من كلام المتكلم
فما بالك والمتكلم بالوحي [الله ورسوله] قصد بيان الظاهر في غير موضع !
١- روى أبو داوود وابن خزيمة وغيرهم عن أبي هريرة أن النبي قرأ (إن الله يأمركم.. [إلى قوله] سميعا بصيرا)
قال أبو هريرة (رأيت رسول اللهﷺ يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه)
١- روى أبو داوود وابن خزيمة وغيرهم عن أبي هريرة أن النبي قرأ (إن الله يأمركم.. [إلى قوله] سميعا بصيرا)
قال أبو هريرة (رأيت رسول اللهﷺ يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه)
فهذا إثبات حقيقة الصفة
ونقض للتفويض الذي ينسبه الجهمية للسلف والوحي !
فتأمل
٢- في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبيﷺ [يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه، فيقول أنا الله -ويقبض النبي أصابعه ويبسطها- أنا الملك.)
يقول ابن عمر حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه..حتى
ونقض للتفويض الذي ينسبه الجهمية للسلف والوحي !
فتأمل
٢- في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبيﷺ [يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه، فيقول أنا الله -ويقبض النبي أصابعه ويبسطها- أنا الملك.)
يقول ابن عمر حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه..حتى
..حتى إني لأقول : أساقط هو برسول اللهﷺ؟]
فتأمل هذا الحديث الصحيح كيف ينقض دعوى المجاز ودعوى التفويض!
٣- روى البخاري ومسلم وغيرهم عن النبيﷺ
(لله أشد فرحا بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها)
وهذا الحديث لا يمكن حمله على المجاز أو الاشتراك اللفظي لأن النبي استخدم صيغة التفضيل
فتأمل هذا الحديث الصحيح كيف ينقض دعوى المجاز ودعوى التفويض!
٣- روى البخاري ومسلم وغيرهم عن النبيﷺ
(لله أشد فرحا بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها)
وهذا الحديث لا يمكن حمله على المجاز أو الاشتراك اللفظي لأن النبي استخدم صيغة التفضيل
٤- روى الإمام أحمد والطيالسي وابن ماجه وابن أبي عاصم والطبراني وغيرهم هذا الحديث العظيم
(ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَره)
قال صحابي (أويضحك ربنا !؟)
قال النبيﷺ (نعم)
فتأمل كيف سأل عن الصفة بعينها
فلو كان "الضحك" مجازا أو له تأويل غير ظاهره كما يليق بالله= لبينه!
(ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَره)
قال صحابي (أويضحك ربنا !؟)
قال النبيﷺ (نعم)
فتأمل كيف سأل عن الصفة بعينها
فلو كان "الضحك" مجازا أو له تأويل غير ظاهره كما يليق بالله= لبينه!
ونقل الإمام ابن عبد المالكي إجماع أهل السنة على أن (أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكفون شيئا من ذلك.. وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة ينكرها، ويزعمون أن من أقر بها مشبه).
..
..
أما أصلهم الثالث الذي بنوا عليه دينهم نفي العلو
والعلو أظهر مسائل الدين
لأن علو الله على خلقه ثابت
بالكتاب والسنة والإجماع والفطرة!
فأدلة الكتاب كثيرة منها:
١- (الرحمن على العرش استوى)
٢- (يخافون ربهم من فوقهم)
٣- (إليه يصعد الكلِم الطيب)
٤- (بل رفعه الله إليه)
وغيرها كثير
والعلو أظهر مسائل الدين
لأن علو الله على خلقه ثابت
بالكتاب والسنة والإجماع والفطرة!
فأدلة الكتاب كثيرة منها:
١- (الرحمن على العرش استوى)
٢- (يخافون ربهم من فوقهم)
٣- (إليه يصعد الكلِم الطيب)
٤- (بل رفعه الله إليه)
وغيرها كثير
وأدلة السنة:
١- التصريح برفع الأيدي إلى الله
(إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا)
٢- التصريح بنزوله كل ليل
(ينزل ربنا في ثلث الليل الآخر ويقول هل من مستغفر فأغفر له)
٣- الإشارة إليه حِسا إلى العلو
كما عندما رفع اصبعه إلى السماء وقال (اللهم اشهد)
وغيرها
١- التصريح برفع الأيدي إلى الله
(إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا)
٢- التصريح بنزوله كل ليل
(ينزل ربنا في ثلث الليل الآخر ويقول هل من مستغفر فأغفر له)
٣- الإشارة إليه حِسا إلى العلو
كما عندما رفع اصبعه إلى السماء وقال (اللهم اشهد)
وغيرها
والإجماع حكاه الإمام المجتهد ريحانة الشام الأوزاعي (توفي عام ١٥٧)
يقول (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته)
ونقله الإمام المجتهد إسحاق ابن راهويه (توفي عام ٢٣٨)
يقول (إجماع أهل العلم أنه فوق العرش)
ونقله سعيد الضبي وقتيبة بن سعيد
يقول (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته)
ونقله الإمام المجتهد إسحاق ابن راهويه (توفي عام ٢٣٨)
يقول (إجماع أهل العلم أنه فوق العرش)
ونقله سعيد الضبي وقتيبة بن سعيد
وأبو زرعة وأبو حاتم وعبد الله بن مسلم وعثمان الدارمي والآجري وابن بطة الحنبلي
وغيرهم!
ونبدأ بنقض تفصيلي سريع لما أورده هذا الجهمي المشرك
نسب لأبي حنيفة عقيدة فاسدة استنادا الى كتاب الفقه الأكبر
وكتاب الفقه الأكبر لا تصح نسبته لأبي حنيفة لأن راويه كذاب وهو أبو مطيع البلخي
وغيرهم!
ونبدأ بنقض تفصيلي سريع لما أورده هذا الجهمي المشرك
نسب لأبي حنيفة عقيدة فاسدة استنادا الى كتاب الفقه الأكبر
وكتاب الفقه الأكبر لا تصح نسبته لأبي حنيفة لأن راويه كذاب وهو أبو مطيع البلخي
ولأن العقيدة الفاسدة التي بالكتاب لم تظهر في وقت أبي حنيفة
فالقول بالكلام النفسي أول من قال به ابن كلّاب وقد جاء بعد أبي حنيفة ب٢٠٠ سنة !
فكيف ينسب له هذا !
وأما افتخاره بأنهم وافقوا داوود الظاهري والكرابيسي فليس بشيء
بل الرواية التي أتى بها تكملتها
(فجهمهم أحمد بن حنبل..
فالقول بالكلام النفسي أول من قال به ابن كلّاب وقد جاء بعد أبي حنيفة ب٢٠٠ سنة !
فكيف ينسب له هذا !
وأما افتخاره بأنهم وافقوا داوود الظاهري والكرابيسي فليس بشيء
بل الرواية التي أتى بها تكملتها
(فجهمهم أحمد بن حنبل..
وتابعه على تجهيمهم علماء الأمصار كلهم !
ولا خلاف في هذا بين أهل الأثر !)
فكيف يفتخر برواية فيها الإجماع على أن عقيدته كفرية !!!!!
هههههههه !!
وينقل عن محمد بن جعفر أنه ينفي ما يسميه (حلول الحوادث)
مع أن الرواية فيها أن الله ملكه لا يزول
فقط !
وين سالفتك الكلامية يا قرد !؟
ولا خلاف في هذا بين أهل الأثر !)
فكيف يفتخر برواية فيها الإجماع على أن عقيدته كفرية !!!!!
هههههههه !!
وينقل عن محمد بن جعفر أنه ينفي ما يسميه (حلول الحوادث)
مع أن الرواية فيها أن الله ملكه لا يزول
فقط !
وين سالفتك الكلامية يا قرد !؟
وحتى تبويب الطبري عليها يفهم بالقيد الذي ذكره (وحدوث التبدل الذي يحدث في الآدميين)
فهذا منفي باتفاق ولم تنفرد به يا جهمي !
واضحك معي على نقله عن ابن الماجشون
ينقل عن ابن الماجشون كلام ومحدد على جزئيات لا تدل على مطلوبه ومنها
(ولا ينبغي أن يكون من صفته أن لم يكن ثم كان)
فهذا منفي باتفاق ولم تنفرد به يا جهمي !
واضحك معي على نقله عن ابن الماجشون
ينقل عن ابن الماجشون كلام ومحدد على جزئيات لا تدل على مطلوبه ومنها
(ولا ينبغي أن يكون من صفته أن لم يكن ثم كان)
يعني الأشعرية ينفردون بقول أن الله (لم يلد ولم يولد)
وأهل السنة يقولون أن الله مولود!؟
هل هذا شيء تثبت به عقيدتك يا قرد!؟
سبحان الله
سبحان الله
على أن ابن الماجشون في نفس الرسالة يقول
(وإذا أراد شيئا يقول «كُن»)
فهل تثبت هذا؟
هذا مناقض لاعتقادكم بأن الله لا يتكلم
وأهل السنة يقولون أن الله مولود!؟
هل هذا شيء تثبت به عقيدتك يا قرد!؟
سبحان الله
سبحان الله
على أن ابن الماجشون في نفس الرسالة يقول
(وإذا أراد شيئا يقول «كُن»)
فهل تثبت هذا؟
هذا مناقض لاعتقادكم بأن الله لا يتكلم
هنا ينقل عن الطبري كلام عادي وجميل وموافق لاعتقادنا.. مدري وش يبي بالضبط.. يوهم الناس بأنه يدعم اعتقاده
ونقل عن الحسن تأويل صفة القدم
وهذا غير صحيح عن الحسن إذ هو مخالف للإجماع الذي رواه الدارقطني عن أبي عبيد القاسم بن سلّام إمام الفقه واللغة والنحو
ونقل عن الحسن تأويل صفة القدم
وهذا غير صحيح عن الحسن إذ هو مخالف للإجماع الذي رواه الدارقطني عن أبي عبيد القاسم بن سلّام إمام الفقه واللغة والنحو
يقول الإمام (هذه الأحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم على بعض،وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟
قلنا: لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره)
فهو محمول على ظاهر لغة العرب بلا تعسف
قال النبي (فيضع الجبار عليها قدمه)
ومخالف كلام النبي الواضح كافر
قلنا: لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره)
فهو محمول على ظاهر لغة العرب بلا تعسف
قال النبي (فيضع الجبار عليها قدمه)
ومخالف كلام النبي الواضح كافر
فنقلك مردود لأنه شاذ
والحسن البصري مثبت للصفات وليس على عقيدتك وإيرادك ما أوردت لا يفيدك
في قول الله {للذين أحسنوا الحسنى و زيادة}
قال:
الزيادة النظر إلى وجه الله.
وانظر في الصورة اعتقاد الحسن في العلو.
والحسن البصري مثبت للصفات وليس على عقيدتك وإيرادك ما أوردت لا يفيدك
في قول الله {للذين أحسنوا الحسنى و زيادة}
قال:
الزيادة النظر إلى وجه الله.
وانظر في الصورة اعتقاد الحسن في العلو.
ثم نسب للعقيدة الأشعرية قول (الرؤية بغير إحاطة)
وهذا ليس خاصا بالعقيدة الأشعرية
وهذا مما يضحِك..
ويثبت لك أن مثل هؤلاء لا يوثق بفهمهم
فهُم أقرب للقردة من البشر
ومعهم من العقل ما يكفي للتكليف
كي يدخلوا جهنم فقط.
(وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)
وهذا ليس خاصا بالعقيدة الأشعرية
وهذا مما يضحِك..
ويثبت لك أن مثل هؤلاء لا يوثق بفهمهم
فهُم أقرب للقردة من البشر
ومعهم من العقل ما يكفي للتكليف
كي يدخلوا جهنم فقط.
(وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)
ونسبة الطحاوي له خطأ
فالطحاوي مرجئ أصلا وقوله في الإيمان فاسد
ولكنه يثبت العلو
وفي نفس العقيدة التي يستدل بها قال الطحاوي (وهو مستغن عَن العرش وما دونه مُحِيط بكل شيء [وفوقه] )
فتأمل كيف يسقط على رأسه بعد كل استدلال
ومن يكن خصما للمهيمن يرجعن
على أم رأسٍ هاويا في الحفيرةِ
فالطحاوي مرجئ أصلا وقوله في الإيمان فاسد
ولكنه يثبت العلو
وفي نفس العقيدة التي يستدل بها قال الطحاوي (وهو مستغن عَن العرش وما دونه مُحِيط بكل شيء [وفوقه] )
فتأمل كيف يسقط على رأسه بعد كل استدلال
ومن يكن خصما للمهيمن يرجعن
على أم رأسٍ هاويا في الحفيرةِ
وهنا يستكثر بالزَجّاج
والزجاج رجل عنده تجهمات ومشاكل في أبواب الصفات
وليس المراد بالسلف هو كل شخص عايش [زمان]
ولو قلنا هذا لقلنا أن الجهم بن صفوان من أتباع التابعين !!
وقلنا أن الخوارج من التابعين !
فنقلك عن الزجاج لا فائدة فيه
وكلام الطبري الذي ينقله لا يدل على مطلوبه
والزجاج رجل عنده تجهمات ومشاكل في أبواب الصفات
وليس المراد بالسلف هو كل شخص عايش [زمان]
ولو قلنا هذا لقلنا أن الجهم بن صفوان من أتباع التابعين !!
وقلنا أن الخوارج من التابعين !
فنقلك عن الزجاج لا فائدة فيه
وكلام الطبري الذي ينقله لا يدل على مطلوبه
نقل الذهبي عن الطبري بالإسناد:
(وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر)
وقال الطبري:
فأخبرناﷻ أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع، وهو قرآن واحد من محمد مسموع،وفي اللوح المحفوظ مكتوب،وكذلك في الصدور محفوظ..
(وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر)
وقال الطبري:
فأخبرناﷻ أنه في اللوح المحفوظ مكتوب، وأنه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع، وهو قرآن واحد من محمد مسموع،وفي اللوح المحفوظ مكتوب،وكذلك في الصدور محفوظ..
وبألسن الشيوخ متلو)
فهذا اعتقاد الطبري
وهو يخالف الأشعرية
وتكلم الطبري في معاني الإستواء فقال:
(ومنها العلو والارتفاع
كقول القائل: استوى فلان على سريره
يعني به علوه عليه)
ووصف مخالفة تفسير الاستواء بالاعتلاء بالفساد
(الصورة)
وتأمل الصورة الثالثة فيها الرد على بتره للسياق
فهذا اعتقاد الطبري
وهو يخالف الأشعرية
وتكلم الطبري في معاني الإستواء فقال:
(ومنها العلو والارتفاع
كقول القائل: استوى فلان على سريره
يعني به علوه عليه)
ووصف مخالفة تفسير الاستواء بالاعتلاء بالفساد
(الصورة)
وتأمل الصورة الثالثة فيها الرد على بتره للسياق
وهنا انتهت السلسلة التي فيها بيان فساد بعض أصول مذهب الأشعرية
وفيها رد على ما استدل به
والحمدلله رب العالمين
@rattibha
وفيها رد على ما استدل به
والحمدلله رب العالمين
@rattibha
جاري تحميل الاقتراحات...