[معاني الاستواء الواردة عن السلف وبطلان تفسير (استوى) بـ(استولى)]
1-(علا) وقال به:
أ-مجاهد بن جبر (103هـ) [أخرجه البخاري]
ب-أبو عبيدة معمر بن المثنى (209هـ) [العرش للذهبي ومجموع الفتاوى]
جـ- الطبري (310هـ) [تفسيره]
د-أبو العباس ثعلب أحمد بن يحيى (291هـ) [اللالكائي 668]
1-(علا) وقال به:
أ-مجاهد بن جبر (103هـ) [أخرجه البخاري]
ب-أبو عبيدة معمر بن المثنى (209هـ) [العرش للذهبي ومجموع الفتاوى]
جـ- الطبري (310هـ) [تفسيره]
د-أبو العباس ثعلب أحمد بن يحيى (291هـ) [اللالكائي 668]
2-(ارتفع) وقال به:
أ-ابن عباس رضي الله عنهما (84هـ) [تفسير البغوي]
ب-أبو العالية (93هـ) [أخرجه البخاري معلقاً]
جـ- الحسن البصري (110هـ) [تفسير ابن أبي حاتم والأربعين للذهبي]
د- الربيع بن أنس (140هـ) [تفسير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم]
هـ- الخليل بن أحمد (170هـ) [العرش للذهبي]
أ-ابن عباس رضي الله عنهما (84هـ) [تفسير البغوي]
ب-أبو العالية (93هـ) [أخرجه البخاري معلقاً]
جـ- الحسن البصري (110هـ) [تفسير ابن أبي حاتم والأربعين للذهبي]
د- الربيع بن أنس (140هـ) [تفسير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم]
هـ- الخليل بن أحمد (170هـ) [العرش للذهبي]
و-بشر بن عمر الزهراني (207هـ) قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول (الرحمن على العرش استوى) أي: ارتفع [العرش للذهبي]
ز- الطبري (310هـ) [العرش للذهبي]
حـ-البغوي (516هـ) [تفسيره ونسبه إلى أكثر مفسري السلف]
ز- الطبري (310هـ) [العرش للذهبي]
حـ-البغوي (516هـ) [تفسيره ونسبه إلى أكثر مفسري السلف]
3-(استقر) وقال به:
أ-ابن عباس رضي الله عنهما (84هـ) [الأسماء والصفات للبيهقي]
ب-مجاهد (103هـ) [مختصر الصواعق]
جـ-الكلبي [تفسير البغوي]
د- مقاتل [تفسير البغوي]
هـ-عبد الله بن المبارك (181هـ) [مجموع الفتاوى وقال شيخ الإسلام: ومن تابعه من أهل العلم وهم كثير!]
أ-ابن عباس رضي الله عنهما (84هـ) [الأسماء والصفات للبيهقي]
ب-مجاهد (103هـ) [مختصر الصواعق]
جـ-الكلبي [تفسير البغوي]
د- مقاتل [تفسير البغوي]
هـ-عبد الله بن المبارك (181هـ) [مجموع الفتاوى وقال شيخ الإسلام: ومن تابعه من أهل العلم وهم كثير!]
و-ابن قتيبة (276هـ) [تأويل مختلف الحديث ]
ز-ابن عبد البر (463هـ) [التمهيد]
ز-ابن عبد البر (463هـ) [التمهيد]
حـ- القصاب الكرجي في عقيدته التي كتبها للقادر بالله وجمع الناس عليها وذلك في صدر المائة الخامسة وأمر باستتابة من خرج عنها من معتزلي ورافضي وخارجي ومما قال فيها: .. خلق العرش لا لحاجة إليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء وأراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق. [العلو للذهبي]
ط-أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي (532هـ) قال في كتابه "الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول":
وإذا تقرر أن تأويل الصحابة مقبول فتأويل ابن عباس أولى بالاتباع والقبول فإنه البحر العباب وبالتأويل أعلم الأصحاب فإذا صح عنه تأويل الاستواء بالاستقرار وضعنا له الحد بالإيمان..
وإذا تقرر أن تأويل الصحابة مقبول فتأويل ابن عباس أولى بالاتباع والقبول فإنه البحر العباب وبالتأويل أعلم الأصحاب فإذا صح عنه تأويل الاستواء بالاستقرار وضعنا له الحد بالإيمان..
والتصديق وعرفنا من الاستقرار ما عرفناه من الاستواء وقلنا إنه ليس باستقرار يتعقب تعباً واضطراباً بل هو كيف شاء وكما يشاء والكيف فيه مجهول والإيمان به واجب كما نقول في الاستواء سواء.اهـ [بيان تلبيس الجهمية]
---
4-(صعد) وقال به:
أ-ابن عباس [العرش للذهبي والأسماء والصفات للبيهقي]
---
4-(صعد) وقال به:
أ-ابن عباس [العرش للذهبي والأسماء والصفات للبيهقي]
ب-أبو عبيدة معمر بن المثنى [تفسير البغوي]
----
5-(جلس وقعد) وقال به:
أ-عبد الله بن مسعود رضي الله عنه [رواه الحكم بن معبد في كتاب الرؤية كما في الحد للدشتي]
ب-عبد الله بن عباس [أخرجه ابن المحب في الصفات وأقر به التيمي كما في السير]
----
5-(جلس وقعد) وقال به:
أ-عبد الله بن مسعود رضي الله عنه [رواه الحكم بن معبد في كتاب الرؤية كما في الحد للدشتي]
ب-عبد الله بن عباس [أخرجه ابن المحب في الصفات وأقر به التيمي كما في السير]
جـ-الحسن البصري (110هـ) [رواه الحكم بن معبد في كتاب الرؤية كما في الحد للدشتي وفتح الحميد]
د-عكرمة (106هـ) [رواه الحكم بن معبد في كتاب الرؤية كما في الحد للدشتي وفتح الحميد]
هـ-محمد بن كعب (108هـ) [تفسير الطبري]
و-مجاهد بن جبر (103هـ) [السنة للخلال]
د-عكرمة (106هـ) [رواه الحكم بن معبد في كتاب الرؤية كما في الحد للدشتي وفتح الحميد]
هـ-محمد بن كعب (108هـ) [تفسير الطبري]
و-مجاهد بن جبر (103هـ) [السنة للخلال]
ز-خارجة بن مصعب (168هـ) [السنة لعبد الله والسنة للخلال]
حـ-الأعمش (148هـ) وسفيان (161هـ) ووكيع (197هـ) [السنة لعبد الله]
ط-الإمام أحمد (241هـ) وابنه عبد الله (290هـ) [السنة لعبد الله]
ي-عبد الوهاب الوراق (251هـ) [الحد للدشتي وبيان التلبيس]
ك-عثمان بن سعيد الدارمي (280هـ) [النقض]
حـ-الأعمش (148هـ) وسفيان (161هـ) ووكيع (197هـ) [السنة لعبد الله]
ط-الإمام أحمد (241هـ) وابنه عبد الله (290هـ) [السنة لعبد الله]
ي-عبد الوهاب الوراق (251هـ) [الحد للدشتي وبيان التلبيس]
ك-عثمان بن سعيد الدارمي (280هـ) [النقض]
ل-الدارقطني (385هـ) [الحد للدشتي وإبطال التأويلات]
م-أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي (535هـ) وأبو موسى المديني (581هـ) [السير]
ن-أبو عبد الله بن حامد الحنبلي (403هـ) [الروايتين والوجهين]
س-الذهبي (748هـ) [العرش]
ع-محمد بن عبد الله بن المحب (789هـ) [الصفات]
م-أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي (535هـ) وأبو موسى المديني (581هـ) [السير]
ن-أبو عبد الله بن حامد الحنبلي (403هـ) [الروايتين والوجهين]
س-الذهبي (748هـ) [العرش]
ع-محمد بن عبد الله بن المحب (789هـ) [الصفات]
وهذه التفاسير (المذكورة سابقا)
تفاسير سلفنا الصالح وهُم أعلَم بما يليق بالله من الجهمية
وقد أمرنا الله بإتباعهم
وقد زكاهم اللهﷻ لنا
فقد قال الله ﴿فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم بهۦ فقد ٱهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق﴾
فقد حكم الله بالهداية على من سلك سبيل الصحابة وذم من خالفهم
تفاسير سلفنا الصالح وهُم أعلَم بما يليق بالله من الجهمية
وقد أمرنا الله بإتباعهم
وقد زكاهم اللهﷻ لنا
فقد قال الله ﴿فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم بهۦ فقد ٱهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق﴾
فقد حكم الله بالهداية على من سلك سبيل الصحابة وذم من خالفهم
وقد زكاهم النبيﷺ لنا فقال
(خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
وقال -بالمعنى- (الفرقة الناجية ما أنا عليه وأصحابي)
فنثبت كلام الله بألفاظه ومعانيه
الألفاظ نقلها لنا السلف الصالح (الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان)
والمعاني نقلها لنا السلف الصالح
(خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
وقال -بالمعنى- (الفرقة الناجية ما أنا عليه وأصحابي)
فنثبت كلام الله بألفاظه ومعانيه
الألفاظ نقلها لنا السلف الصالح (الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان)
والمعاني نقلها لنا السلف الصالح
فمن ادّعى أنه يتبع الوحي وهو يثبت الألفاظ ويحرف المعاني فهو كاذب.
لا نستحي ولا نخجل ولا نخاف من إثبات ما أثبت الله لنفسه (لفظا ومعنى) بفهم السلف الصالح وهو إثبات بلا تمثيل ولا تعطيل
راجع منهج أهل السنة والجماعة في الصفات
[youtu.be]
لا نستحي ولا نخجل ولا نخاف من إثبات ما أثبت الله لنفسه (لفظا ومعنى) بفهم السلف الصالح وهو إثبات بلا تمثيل ولا تعطيل
راجع منهج أهل السنة والجماعة في الصفات
[youtu.be]
[تفسير (استوى) بــ (استولى) تفسير باطل لا يعرف عن السلف ولا في كلام العرب]
قال الخطيب البغدادي -بسنده- عن أبي بكر محمد بن القاسم جارنا وكان ليلة أحسن ليل.
وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: لا أعرفه.
أخبرني الأزهري، أخبرنا محمد بن العباس..
قال الخطيب البغدادي -بسنده- عن أبي بكر محمد بن القاسم جارنا وكان ليلة أحسن ليل.
وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: لا أعرفه.
أخبرني الأزهري، أخبرنا محمد بن العباس..
أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي، حدثنا داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله، ما معنى قول الله تعالى: الرحمن على العرش استوى
قال: هو على عرشه كما أخبر.
قال الرجل: ليس كذاك هو يا أبا عبد الله...
قال: هو على عرشه كما أخبر.
قال الرجل: ليس كذاك هو يا أبا عبد الله...
إنما معنى قوله استوى، استولى
فقال ابن الأعرابي: اسكت!
ما يدريك ما هذا؟
العرب لا تقول لرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب قيل استولى عليه، والله لا مضاد له، وهو على عرشه كما أخبر !
والاستيلاء بعد المغالبة..
فقال ابن الأعرابي: اسكت!
ما يدريك ما هذا؟
العرب لا تقول لرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب قيل استولى عليه، والله لا مضاد له، وهو على عرشه كما أخبر !
والاستيلاء بعد المغالبة..
قال النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه
سبق الجواد إذا استولى على الأمد
....
[من هو ابن الأعرابي؟ (ت231هـ)]
ابن الأعرابي إمام في معرفة اللغة وكلام العرب قال عنه الخطيب: صاحب اللغة كان أحمد العالمين بها، والمشار إليهم في معرفتها، كثير الحفظ لها.
ألا لمثلك أو من أنت سابقه
سبق الجواد إذا استولى على الأمد
....
[من هو ابن الأعرابي؟ (ت231هـ)]
ابن الأعرابي إمام في معرفة اللغة وكلام العرب قال عنه الخطيب: صاحب اللغة كان أحمد العالمين بها، والمشار إليهم في معرفتها، كثير الحفظ لها.
وقال عنه أبو جعفر الأصبهاني النحوي: أحفظ الناس للغات والأيام والأنساب.
وقَالَ عنه أبو العباس أحمد بن يحيى: انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي.
هذا مقال للشيخ أبو حمزة المأمون من مدونته
[abu0hamza.blogspot.com]
وهي مستفادة من كتاب الإمام الدشتي بتحقيق الشيخ عادل آل حمدان
وقَالَ عنه أبو العباس أحمد بن يحيى: انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي.
هذا مقال للشيخ أبو حمزة المأمون من مدونته
[abu0hamza.blogspot.com]
وهي مستفادة من كتاب الإمام الدشتي بتحقيق الشيخ عادل آل حمدان
جاري تحميل الاقتراحات...