الحقيقة أن بصمة الفكر الكينزي على الاقتصاد المختلط مبثوثة في ثنايا الحقل الاقتصادي الاسلامي) المستجد و لا تخطئها عين "
ص ١٩٩
ص ١٩٩
عودة مرة أخرى كتاب ( تحدي الرأسمالية - الإسلام و الاقتصاد الأخلاقي) تشارلز تريب 😁
بحلول التسعينيات من القرن الماضي، تطور هذا الزعم - الخاص بباقر الصدر حول قدرة الاقتصاد الاسلامي بتقديم نموذج أكثر استقرارا - إلى تسويغ وجود اقتصاد اسلامي بشروط لا يختلف اثنان على أنها نيوليبرالية "
١٩٩
١٩٩
في اثناء فترة حكم مهاتير محمد منذ مطلع الثمانينات سارت عملية لبرلة الاقتصاد الماليزي جنبا الي جنب مع عملية إنشاء مؤسسات بحثية و تعليمية إسلامية
٢٠١
٢٠١
٤-٣ للمصلحة الاجتماعية ومنفعة الفرد
جاء طرح الاقتصاد الاسلامي بوصفه وسيلة يستعيد بها المجتمع ترابطه المفقود دون اللجوء إلى اشتراكية علمانية على يد دولة علمانية، وإبطال الفردانية من خلال تشبيك أفراد المجتمع عبر النشاط الاقتصادي
٢٠٤
جاء طرح الاقتصاد الاسلامي بوصفه وسيلة يستعيد بها المجتمع ترابطه المفقود دون اللجوء إلى اشتراكية علمانية على يد دولة علمانية، وإبطال الفردانية من خلال تشبيك أفراد المجتمع عبر النشاط الاقتصادي
٢٠٤
مبادىء الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي تهدف إلى تقويم سلوك الفرد الذي قد يتصرف تصرف الفرد النفعي الميال إلى التملك ، والساعي وراء مصالحه الشخصية؛ كما يصوره علم الاقتصاد الرأسمالي
٢١١
٢١١
٤-٤ الزكاة والربا : أدوات الاقتصاد الأخلاقي
الزكاة تمثل مكونا رئيسيا من الاقتصاد الأخلاقي
في باكستان لم يتجاوز ما جُمع من الزكاة ٢٪ من اجمالي الناتج القومي عام ١٩٩٤
٢١٣
الزكاة تمثل مكونا رئيسيا من الاقتصاد الأخلاقي
في باكستان لم يتجاوز ما جُمع من الزكاة ٢٪ من اجمالي الناتج القومي عام ١٩٩٤
٢١٣
تواتر إجماع الفقهاء قرنا بعد آخر أن المقصود بالربا هو أية فائدة تُفرض على أي دين، بغض النظر عن نية المدين في الدخول طواعية في اتفاق يلتزم من خلاله بقضاء الدين، إضافة إلى الفائدة المتفق عليها
٢١٤
٢١٤
توجيه و توضيح فتوى محمد عبده بخصوص قبول العائد الثابت على ودائع صندوق التوفير في مكاتب البريد المصري
رأي رشيد رضا بعد عامين من صدور الفتوى أنه من الضروري أن يذكر الناس في مقال نشره في المنار بإدانة محمد عبده القوية للفائدة التي تفرضها المصارف المصرية
٢١٦
رأي رشيد رضا بعد عامين من صدور الفتوى أنه من الضروري أن يذكر الناس في مقال نشره في المنار بإدانة محمد عبده القوية للفائدة التي تفرضها المصارف المصرية
٢١٦
جاءت أكثر الفتاوي شهرة من مصر عام ١٩٨٩ على لسان محمد سيد طنطاوي مفتون الديار المصرية آنذاك، الذي أفتى بجواز السندات الحكومية ذات الفائدة والتي تضمنها المصارف المصرية
زاد طنطاوي على فتواه بعد ذلك أن جعلها تنسحب على بعض أنواع ودائع البنوك، فحلل الودائع الثابتة زاعم اأنها رسوم
٢٢٠
زاد طنطاوي على فتواه بعد ذلك أن جعلها تنسحب على بعض أنواع ودائع البنوك، فحلل الودائع الثابتة زاعم اأنها رسوم
٢٢٠
لكن المفتي - محمد سيد طنطاوي- سكت عن ذلك- توسيع معنى الربا- ، وهو أمر يمكن فهمه في ضوء وظيفته كمسئول يمثل دولة سلطوية
٢٢١
٢٢١
أشهر الردود علي كلام محمد سيد طنطاوي
رد على كتاب مفتي مصر على معاملات البنوك وشرعيتها الإسلامية - على السالوس
فوائد البنوك هي الربا الحرام - يوسف القرضاوي
رد على كتاب مفتي مصر على معاملات البنوك وشرعيتها الإسلامية - على السالوس
فوائد البنوك هي الربا الحرام - يوسف القرضاوي
٤-٥ المصارف الإسلامية : الدعوة إلى وجود هيئة إسلامية
من الأمثلة بنك الادخار المحلي الذي أنشأه أحمد النجار ١٩٦٣ ثم ضمته الحكومة إلى البنك الأهلي المصري ١٩٦٨
في ماليزيا (مجلس صندوق الحج الماليزي) ١٩٦٣
البنك الإسلامي للتنمية ١٩٧٥
مصرف دبي الإسلامي ١٩٧٥
بنك فيصل الإسلامي ١٩٧٩
من الأمثلة بنك الادخار المحلي الذي أنشأه أحمد النجار ١٩٦٣ ثم ضمته الحكومة إلى البنك الأهلي المصري ١٩٦٨
في ماليزيا (مجلس صندوق الحج الماليزي) ١٩٦٣
البنك الإسلامي للتنمية ١٩٧٥
مصرف دبي الإسلامي ١٩٧٥
بنك فيصل الإسلامي ١٩٧٩
كانت مهمة تلك المصارف إظهار إن إيتاء الزكاة و اجتناب الربا يمكن أن يؤسسا لنظام اجتماعي يقوم على العدل والمساواة ويحقق الرخاء
٢٣٢
٢٣٢
الواقع أن المصارف الإسلامية السعودية وجدت أنه يكاد يكون من المستحيل عليها أن تحصل على تراخيص بالعمل، بسبب حساسية الحكومة من أن ذلك قد يعني أن بقية المؤسسات المالية الأخرى( ليست إسلامية)بشكل أو بآخر
٢٣٤
٢٣٤
عند محاولة أسلمة الاقتصاد الوطني في تجارب إيران و باكستان و السودان، اتضح أن محاولة أسلمة الاقتصاد بشكل كامل والمحافظة على اقتصاد وطني لا يرتبط ارتباطا وثيقا بالاقتصاد العالمي أمر يصعب تطبيقه بصوره تفوق ما كان متوقعا
٢٣٥
٢٣٥
كان واقع الثمانينات و التسعينيات من القرن الماضي يقول أن المؤسسات الإسلامية كانت أبعد ما تكون عن تحدي النظام المهمين للرأسمالية العالمية؛ فقد كانت هذه المؤسسات لتسعى لأن يكون لها مكانة متميزة تليق بها داخل الأسواق العالمية "
٢٣٧
٢٣٧
م.ج
يلاحظ في النص السابق أن الهزيمة كانت داخلية للمشروع منذ بدايته، وهذا يشبه هزيمة المشروع الإسلاموقراطي الذي يحمل موته داخل جسده خلال حركته من خلال محاولة تقديم نفسه أنه تجربه ديموقراطية انسانية على النسق الغربي لكن بواجهة إسلامية، فهو مهزوم من قبل المعركة
يلاحظ في النص السابق أن الهزيمة كانت داخلية للمشروع منذ بدايته، وهذا يشبه هزيمة المشروع الإسلاموقراطي الذي يحمل موته داخل جسده خلال حركته من خلال محاولة تقديم نفسه أنه تجربه ديموقراطية انسانية على النسق الغربي لكن بواجهة إسلامية، فهو مهزوم من قبل المعركة
الدولة لم تتأخر عن استمالة هؤلاء - من يستشعر الحرج الأخلاقي الديني من المعاملات البنكية الربوية - ؛ إذ إنه ما أن أهل عام ١٩٨١ حتى أعلم (بنك مصر) وهو أحد المصارف المملوكة للدولة، عن افتتاح سلسلة من فروعه بأنحاء الجمهورية ، تعمل( لخدمة الاقتصاد الاسلامي…)
٢٤٤
٢٤٤
دخول البنوك الاوربيه على الخط 😁 في إنشاء محافظ مالية إسلامية من أجل العملاء 😁😁
٢٤٤
٢٤٤
النتيجة النهائية
" بدلا من أن يقوم النظام المصرفي الإسلامي بمجابهة النظام الرأسمالي العالمي أصبح جزءا من النظام المالي العالمي "
٢٤٤
" بدلا من أن يقوم النظام المصرفي الإسلامي بمجابهة النظام الرأسمالي العالمي أصبح جزءا من النظام المالي العالمي "
٢٤٤
هامش
اجمالي الودائع عام ١٩٩٠ للقطاع المصرفي الاسلامي لم تبلغ سوى ١٠٪ من القطاع المصرفي كله
٢٤٦
—
م.ج
أعتقد النسبه الان ١٪ ( يحتاج مراجعة )
اجمالي الودائع عام ١٩٩٠ للقطاع المصرفي الاسلامي لم تبلغ سوى ١٠٪ من القطاع المصرفي كله
٢٤٦
—
م.ج
أعتقد النسبه الان ١٪ ( يحتاج مراجعة )
المنطق الأساسي الذي يحرك القطاع المالي سيبقى هو منطق الرأسمالية المادية العلمانية، ولمجابهة هذا الأمر كان من الضروري أن تظهر استراتيجيات ذات طابع أشد راديكالية"
٢٤٩
—
م.ج
دور الراديكاليين في المواجهة - العُصبة المؤمنة المقاتلة الصابرة-
٢٤٩
—
م.ج
دور الراديكاليين في المواجهة - العُصبة المؤمنة المقاتلة الصابرة-
الفصل الخامس
مخزون المقاومة : المناهضة الإسلامية للرأسمالية
مخزون المقاومة : المناهضة الإسلامية للرأسمالية
م.ج
أعتقد هذا الفصل سيكون مفيد جدا للشباب للتعرف على وجه جديد من سيرة الحركة الإسلامية المقاتلة بعيدا عن الصورة النمطيه في الصراع مع الغرب أو عملاء الغرب
👍🏻
أعتقد هذا الفصل سيكون مفيد جدا للشباب للتعرف على وجه جديد من سيرة الحركة الإسلامية المقاتلة بعيدا عن الصورة النمطيه في الصراع مع الغرب أو عملاء الغرب
👍🏻
محاولات بعض الدول لطرح( الاشتراكية الإسلامية)؛ فقد أسلمت قيادها إلى منطق دولة كانت العلمانية قبلتها ودستورها، ولاحظ لها من الإسلام الخالص
٢٥١
٢٥١
ظهر مفكرون إسلاميون عدوا ذلك التكيف مع الرأسمالية هو والاستسلام لها سواء بسواء… كان سيد قطب في مصر ❤️💐، وعلي شريعتي في إيران…كان يحدوهما الأمل أن تقف العقيدة التي لا تتزعزع عند المستمسكين بالإسلام حائلا أمام مسيرة الرأسمالية وما جاءت به من مُثل
٢٥٢
٢٥٢
٥-١ سيد قطب و علي شريعتي: القوة الذاتية
لقد كان قطب وشريعتي يعتقدان أنه من الضروري من الناحية المعرفية أن يكون(التصور الإسلامي) منبتَّ الصلة عن غيره من النظم الفكرية؛ مما يعني المفاصلة المطلقة بين فسطاطين متباينين لكل منهما منظومته الفكرية وفرضياته الأخلاقية الخاصة به
لقد كان قطب وشريعتي يعتقدان أنه من الضروري من الناحية المعرفية أن يكون(التصور الإسلامي) منبتَّ الصلة عن غيره من النظم الفكرية؛ مما يعني المفاصلة المطلقة بين فسطاطين متباينين لكل منهما منظومته الفكرية وفرضياته الأخلاقية الخاصة به
كان مفهوم الجاهلية بوصفه نقيضا للإسلام عند سيد قطب، ومفهوم الفارق بين قابيل و هابيل عند علي شريعتي…لذلك كان مشروع كلا منهما موجها مباشرة نحو أعادة صياغة تصورات المجتمع الإسلامي
سيد قطب ١٩٠٦ : ١٩٦٦
علي شريعتي ١٩٣٣ : ١٩٧٧
سيد قطب ١٩٠٦ : ١٩٦٦
علي شريعتي ١٩٣٣ : ١٩٧٧
لم يشرع سيد قطب في بلورة موقفه من علاقة المسلم بالعالم الذي يحيط بهزإلا عندما غيبه السجن في مصر عشر سنوات كاملة(١٩٥٤:١٩٦٤)، وراح يبسط في كتابه ( ظلال القران ) …الحاجه الى إلى إبعاد المسلمين عن عالم الجاهلية والقيم الدخيلة عليهم
٢٥٦
٢٥٦
انتقل سيد قطب مما كان يراه انتفاعا بما جلبته الرأسمالية من أثر هو في صالح المسلمين إلى موقف كان المرجع الوحيد فيه لكلمة الله،كما نزل بها القران و كما يعيشها كل مسلم معايشة مباشرة. وقد توقف قطب كثيرا عند كل ما في القران من ثراء جمالي و عمق أخلاقي.
٢٥٦
٢٥٦
أراد سيد قطب أن يستقي من القرآن منهجا للعمل لا أن يكتفي منه بالهداية إلى مكارم الأخلاق
٢٥٧
٢٥٧
لم يكن سيد قطب يتحدى جهاز السلطة فحسب، بل كان يتحدى جوهر التفكير الذي يقوم عليه تسويغ غالب أشكال السلطة في هذه الدنيا
لذلك فإن استخدامه القياس على جيل الصحابة كان أمرًا رمزيا وأساسيًا؛ رمزيا لإن الهدف منه كان تذكير المسلمين بقدرة العقيدة على تغيير العالم
٢٥٨
لذلك فإن استخدامه القياس على جيل الصحابة كان أمرًا رمزيا وأساسيًا؛ رمزيا لإن الهدف منه كان تذكير المسلمين بقدرة العقيدة على تغيير العالم
٢٥٨
تأثر سيد قطب تأثرا كبيرا بأفكار المفكرين أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي في فكرتهما عن الجاهلية المعاصرة،وسيادة الله التي لا تتجزأ في ملكه وفريضة الجها. في سبيل استعادة الشريعة مكانتها الصحيحة في المجتمع
٢٥٨
٢٥٨
يصر سيد قطب على أنه ينبغي للمسلم أن يتذوق حلاوة القرآن بنفسه،دون أن يكون هناك وسيط بينه و بين كلام الله
لذلك أنكر على فقهاء المسلمين أنهم سمحوا للأفريقي ولغيرهم … أن يشكلوا فهمهم لمحكم التنزيل
٢٦١
لذلك أنكر على فقهاء المسلمين أنهم سمحوا للأفريقي ولغيرهم … أن يشكلوا فهمهم لمحكم التنزيل
٢٦١
من خلال العقيدة الصحيحة وتصوراتها عن المجتمع المسلم سيتم تولد هذا المجتمع من تلقاء نفسه ليكون منفصل و مستقل عن المجتمع الجاهلي )
بتصرف
٢٦٣
بتصرف
٢٦٣
شريعتي ، مر بتحولات من اعجابه بالماركسية لانه وجد فيها صدى لسخطه على هذا النوع من العالم الرأسمالي،ومنذ البداية كان شريعتي يستعمل الرمز في أحاديثه وكتاباته من خلال الاصطلاح الإسلامي
كان شريعتي يرى أن قابيل يمثل فسطاط الاستغلال و الجور
وأن هابيل يمثل فسطاط المطحونين
بتصرف
٢٦٦
كان شريعتي يرى أن قابيل يمثل فسطاط الاستغلال و الجور
وأن هابيل يمثل فسطاط المطحونين
بتصرف
٢٦٦
لم يكن يعبأ شريعتي ( بديموقراطية رؤس القطيع) التي كان يقصد بها ديمقراطية الأعداد ولا بالليبرالية غير المسؤولة التي هي ألعوبة في يد قوى المجتمع عوضا عن ذلك كان يدعو إلى (طهارة القيادة)
٢٦٩
٢٦٩
ولا يعني ذلك بالضرورة طهارة شخص بعينه؛ بل طهارة قيادة ثورية مخلصه مسؤولة عن حركة المجتمع وتقدمه على أساس من أيدولوجيتها في سبيل بلوغ المآل الذي اختاره الله في الإنسان ٢/٢
٢٦٩
-
م.ج
المجتمع المسلم في الحقيقة يعبر عن هذا الأمر فهناك عصاة في أنفسهم ولكنه مجتمع كُلي طاهر
٢٦٩
-
م.ج
المجتمع المسلم في الحقيقة يعبر عن هذا الأمر فهناك عصاة في أنفسهم ولكنه مجتمع كُلي طاهر
وصف شريعتي الطليعة بالموحدين، ويذكر هذا الموحد بوصفه، ليس بمستغرب أن المسلم الموحد الذي ينظر له على أنه داعية ينبغي أن يصبح مثالا أكثر فاعلية لصورة المجاه. في سبيل الإسلام. …وهو مأمور بدفع الثورة إلى الأمام ضد قوى الطغيان و ضد استغلال الرأسمالية والمؤسسة الدينية الرسمية
٢٧٠
٢٧٠
م.ج
يلاحظ أن تصور شريعتي عن الشهادة هو تصور نصراني يرى الموت في سبيل إيقاظ الهمم، لكن الشهادة هي أعلى درجات الشجاعة والقتال حيث أن الشهيد قد رأى حقيقة الدنيا ونور الجنة، عندها انطلق بشجاعة مقاتلا ليحقق النصر أو الشهادة. و هذا هو ما قام به الخميني في تحويلاته للفكر الشيعي
٢٧١
يلاحظ أن تصور شريعتي عن الشهادة هو تصور نصراني يرى الموت في سبيل إيقاظ الهمم، لكن الشهادة هي أعلى درجات الشجاعة والقتال حيث أن الشهيد قد رأى حقيقة الدنيا ونور الجنة، عندها انطلق بشجاعة مقاتلا ليحقق النصر أو الشهادة. و هذا هو ما قام به الخميني في تحويلاته للفكر الشيعي
٢٧١
تجد في الحقيقة أن شريعتي عندما بدأ يواجه العالم ام يتحمل التطبيق العملي لأفكاره، لذلك تجد في كتابات شريعتي الأخيرة مسحة صوفية قوية
بتصرف ٢٧٦
بتصرف ٢٧٦
٥-٢ حرم مصون : الجنوسة والفعل
كانت الرأسمالية قد قطعت على نفسها عهدا بتخليص المرأة من خدمة البيت بلا أجر….المجتمع لا يزال ينظر إلى المرأة على أنها عمالة أقل كُلفة،كما أنه دمجها في قائمة سلع سوق الجسد الرائج في العالم كله
٢٧٧
كانت الرأسمالية قد قطعت على نفسها عهدا بتخليص المرأة من خدمة البيت بلا أجر….المجتمع لا يزال ينظر إلى المرأة على أنها عمالة أقل كُلفة،كما أنه دمجها في قائمة سلع سوق الجسد الرائج في العالم كله
٢٧٧
يضع هذا على عاتق المرأة مسئولية تاريخية واجتماعية ثقيلة؛ مما يجعل من تحديد مسئولياتها وتصرفها شأنا من شئون الهم العام عند جمهرة من المفكرين الإسلاميين
٢٧٨
م.ج
دور المرأة العظيم في توليد المسلم و سبب الاهتمام بالمرأة في الفكر الإسلامي
٢٧٨
م.ج
دور المرأة العظيم في توليد المسلم و سبب الاهتمام بالمرأة في الفكر الإسلامي
كان لشريعتي دفاع عن المرأة ضد تصورات علماء الدين المحافظين، فعليها أن تثقف نفسها لتصبح طرفا مسئولا مسئولية كاملة في لحياة السياسية و الاقتصادية في المجتمع المسلم
بينما قطب كان يهاجم بشدة اهتمام المرأة بالزينة والجمال ومعتبرا ذلك من تفسخ الأخلاق، وتحويل المرأة ألى سلعة
٢٨٠
بينما قطب كان يهاجم بشدة اهتمام المرأة بالزينة والجمال ومعتبرا ذلك من تفسخ الأخلاق، وتحويل المرأة ألى سلعة
٢٨٠
عزز النظام القضائي في ايران ما بعد ١٩٧٨، وفي المملكة العربية السعودية،وفي افغانستان تحت حكم طالبان، من مسألة الالتزام بالزي الإسلامي أو الأحكام التي تحدد من سلوك المرأة في الأماكن العامة
٢٨١
-
م.ج
تاريخ الكتاب ٢٠٠٦ 😁
٢٨١
-
م.ج
تاريخ الكتاب ٢٠٠٦ 😁
كانت الأسرة عند بعض الكتاب تمثل نقطة مفصلية إستراتيجية من أجل إعادة خلق نظام إسلامي أكثر عمومية،إنه شىء إشبه بالخلية الثورية التي بالتنسيق مع غيرها من الخلايا، يمكن أن تنظم مقاومة ناجعة لهياكل السلطة السياسة و الاقتصاديه
٢٨٢
٢٨٢
م.ج
خلال القراءة للكتاب كان الاستماع لسلسلة محاضرات
العراق وغزو الصلي. ب - أبو عمر السيف ال بوعنيين( رحمه الله)
خلال القراءة للكتاب كان الاستماع لسلسلة محاضرات
العراق وغزو الصلي. ب - أبو عمر السيف ال بوعنيين( رحمه الله)
يلاحظ الاختلاف بين رؤية سيد قطب و المودودي في مسألة عمل المرأة و رؤية البنا و زينب الغزالي و الغنوشي
٢٨٥
م.ج
يقع الكاتب في الخلط بين الاجتهاد و القضاء في مسألة عدم تولي المرأة للقضاء و هذا لابد من الانتباه له في كتابات المستشرقين وعدم التسليم لكل ما يذكروه أنه حقيقة
٢٨٥
م.ج
يقع الكاتب في الخلط بين الاجتهاد و القضاء في مسألة عدم تولي المرأة للقضاء و هذا لابد من الانتباه له في كتابات المستشرقين وعدم التسليم لكل ما يذكروه أنه حقيقة
من أخطاء على شريعتي مقولته : ( أن كثيرا مما أمر به القرآن مرهون بالظروف التي كانت سائدة في الجزيرة العربية في القرن السابع )
بتصرف
٢٩٣
بتصرف
٢٩٣
٥-٣ العنف و المعنى
غدت الدولة وهي أبعد ما تكون عن توفير سبل الإطاحة بالنظام الرأسمالي أو تحديه،الوسيلة الرئيسيه لتشكيل المشروع الرأسمالي وتجديده،وتيسير عملية التكيف معه من خلال سن القوانين، وعندما حاول أولئك الذين وقعت الدولة في قبضتهم أن ينتهجوا طريقا بديلا لم يكن سجلهم مشرفا
غدت الدولة وهي أبعد ما تكون عن توفير سبل الإطاحة بالنظام الرأسمالي أو تحديه،الوسيلة الرئيسيه لتشكيل المشروع الرأسمالي وتجديده،وتيسير عملية التكيف معه من خلال سن القوانين، وعندما حاول أولئك الذين وقعت الدولة في قبضتهم أن ينتهجوا طريقا بديلا لم يكن سجلهم مشرفا
هامش
ميخائيل باكونين( الرغبة في التدمير هي أيضا رغبة في الخلق)،( علينا أولا أن نطهر مناخنا و تغير كل الظروف المحيطة بنا تماما؛ لأنها تفسد غرائزنا و إرادتنا، وتحد من قلوبنا و ذكائنا)
٢٩٧
ميخائيل باكونين( الرغبة في التدمير هي أيضا رغبة في الخلق)،( علينا أولا أن نطهر مناخنا و تغير كل الظروف المحيطة بنا تماما؛ لأنها تفسد غرائزنا و إرادتنا، وتحد من قلوبنا و ذكائنا)
٢٩٧
ذهب المودودي وغيره إلى القول بإن الهدف النهائي للصراع العنيف الذي يخوضه المسلمون ينبغي أن يكون إقامة نظام إسلامي عالمي،يوظف روح الجها. والعنف لاستعادة السلطة من خلال النظام الحالي للدولة،مما يضمن بالتالي حاكمية الإسلام
٢٩٨
٢٩٨
تصورات القتال عند
جماعة شكري مصطفى ( النبي والفرعون:مرجع)
المهندس محمد عبدالسلام فرج( الفريضة الغائبة)
الشيخ عبدالله عزام ( الدفاع عن أراضي المسلمين )
الشيخ أبو عبدالله أسامه
جماعة شكري مصطفى ( النبي والفرعون:مرجع)
المهندس محمد عبدالسلام فرج( الفريضة الغائبة)
الشيخ عبدالله عزام ( الدفاع عن أراضي المسلمين )
الشيخ أبو عبدالله أسامه
هناك معنيان مرتبطان بالقتال مع العدو
١- الحرمان من الأمن،التفاوض،وضع حد للعنف
٢-الشهادة، بذل المُهج في قتال العدو
٣٠٥
م.ج
تجد حديث عن المعنى الثاني في كتاب ( روح الارهاب ) للفرنسي جان بوديارد، وكيف أن على المسلم المقاتل الشهيد يجب أن يتم التشكيك فيه لامكانية الهزيمة
١- الحرمان من الأمن،التفاوض،وضع حد للعنف
٢-الشهادة، بذل المُهج في قتال العدو
٣٠٥
م.ج
تجد حديث عن المعنى الثاني في كتاب ( روح الارهاب ) للفرنسي جان بوديارد، وكيف أن على المسلم المقاتل الشهيد يجب أن يتم التشكيك فيه لامكانية الهزيمة
من أخطاء الكاتب نسبة موافقة الشيخ عمر عبد الرحمن ( رحمه الله ) على عمليات برج التجارة العالمي ١٩٩٣
٣٠٨
كذلك ما ينسبه الي المهندس محمد عطا ( رحمه الله) في سبب الاقدام على عمليات ١١/٩ وان الدوافع كانت للسخط على الوضع الاقتصادي
٣٠٩
٣٠٨
كذلك ما ينسبه الي المهندس محمد عطا ( رحمه الله) في سبب الاقدام على عمليات ١١/٩ وان الدوافع كانت للسخط على الوضع الاقتصادي
٣٠٩
تأثير العالم الافتراضي و الانترنيت في الترابط بين الشباب على بُعد المسافه بينهم و الانتظام في فكرة واحدة
٣١١
٣١١
يبرز الكاتب عيوب هذا الترابط الافتراضي، وتعجب من قدرة هؤلاء الباحثين من معرفة مواضع الضعف التي نكتشفها بعد فترة وتدندن عليها مع الشباب
٣١١
يبرز الكتاب كذلك أن استشراء الرأسمالية في العالم يوسع من دائرة الأهداف التي لا يمكن السيطرة عليها و كذلك رمزية هذه الأهداف
٣١٢
٣١١
يبرز الكتاب كذلك أن استشراء الرأسمالية في العالم يوسع من دائرة الأهداف التي لا يمكن السيطرة عليها و كذلك رمزية هذه الأهداف
٣١٢
يشير الكاتب لأمثلة على ما سبق من خلال تفجيرات بالي في أندونيسيا و مبنى بنك HSBC في تركيا و التخطيط لعملية بوجينكا!! و في النهاية عملية ١١/٩
٣١٣
رمزية العمليات و صداها هو المطلوب، لا أنها في ذاتها ستدمر هذه المنظومة كما يتصور البعض
٣١٣
٣١٣
رمزية العمليات و صداها هو المطلوب، لا أنها في ذاتها ستدمر هذه المنظومة كما يتصور البعض
٣١٣
يربط الكتاب بين فعل القتال و بين دور المرأة كذلك في هذه المواجهة من منظومة القيم الأخلاقية الرأسمالية
٣١٤
٣١٤
خاتمة
تغير صورة المجتمع في المائة عام الاخيرة و محاولة فهم هذا التغير من خلال الموروث الفقهي، ولكن لم تنجح هذه المحاولة
٣١٧
السمات التي تميز الرأسمالية بوصفها نهجا في تنظيم الحياة الاقتصادية وضبط العلاقات الاجتماعية تبدو على النقيض من إي نظام إسلامي خالص
٣١٩
تغير صورة المجتمع في المائة عام الاخيرة و محاولة فهم هذا التغير من خلال الموروث الفقهي، ولكن لم تنجح هذه المحاولة
٣١٧
السمات التي تميز الرأسمالية بوصفها نهجا في تنظيم الحياة الاقتصادية وضبط العلاقات الاجتماعية تبدو على النقيض من إي نظام إسلامي خالص
٣١٩
تأثر المفكرون الإسلاميون العازمون علي صور من التعاطي مع الرأسمالية؛ من حيث الأفكار و الكتابات بثلاث مؤسسات ( المجتمع) نفسه، الدولة القومية ، واقتصاد السوق ، وهي نفسها مفاهيم مرتبطه ارتباطا يستعصي على الفصل بالتطور التاريخي للرأسمالية
٣١٩
٣١٩
تصورات الاقتصاد الاسلامي قامت على أسس أخلاقيه إسلامية، وان وضعه في صورة مثالية و أنه سيكون له منطلق ربحي للمسلمين ولكن عند نزول الفكرة الي الواقع لم تنجح لان اصلا المجتمع غير إسلامي
٣٢٣
٣٢٣
نتيجة عدم وجود هذا المجتمع المسلم كان الحل هو في ايجاد الفرد المسلم وتصحيح التصورات لديه، ووضع البعض الأخر التصور من خلال تهيئة الأسرة المسلمة و المرأة المسلمة
٣٢٦
٣٢٦
المقاومة للمشروع الرأسمالي الغربي تأخذ عدة صور منها الصورة العنيفة ( القتال)، انتهز المسلمون الفرصه التي أتاحتها عملية الابتكار في المشروع الرأسمالي ليؤكدوا حضورهم في العالم كمسلمين وصاحب ذلك مقاومة بارزة و أحيانا عنيفة ( القتال) ضد الجور الذي تمارسه الشركات
الحمد لله، سبحان الله، الله أكبر، لا حول و لا قوة إلا بالله
تم الانتهاء
منتصف ليل يوم الأربعاء
٢٢ من المحرم ١٤٤٥
٨/٨/٢٠٣٣
💐🌼
تم الانتهاء
منتصف ليل يوم الأربعاء
٢٢ من المحرم ١٤٤٥
٨/٨/٢٠٣٣
💐🌼
@rattibha من فضلك 😁
جاري تحميل الاقتراحات...