ذكر الأخ "قلب باسل" أن له أسوة بالتابعي عروة في قول الغزل
والرد على مثل أن يقال:
قال الله
(فإن تنـٰزعتم فی شیء فردوه إلى ٱلله وٱلرسول إن كنتم تؤمنون بٱلله وٱلیوم ٱلـٔاخر ذ ٰلك خیر وأحسن تأویلا)
فقد أمرنا عند التنازع بالرد لكتاب الله وسنته
فما حكم الشرع في نشر شعر الغزل؟
والرد على مثل أن يقال:
قال الله
(فإن تنـٰزعتم فی شیء فردوه إلى ٱلله وٱلرسول إن كنتم تؤمنون بٱلله وٱلیوم ٱلـٔاخر ذ ٰلك خیر وأحسن تأویلا)
فقد أمرنا عند التنازع بالرد لكتاب الله وسنته
فما حكم الشرع في نشر شعر الغزل؟
قال البخاري في صحيحه عن رجل سمع أبا هريرة رضي الله عنه وهو يقصص في قصصه وهو يذكر رسولﷺ إن أخا لكم لا يقول الرفث يغني بذلك عبد الله بن رواحة.
فمدحه النبي ﷺ لأنه لا يتكلم عن مثل هذه الأمور
ومدح النبي لفعل يفيد مشروعية فعله
وفي مسائل الكوسج للإمامين المجتهدين أحمد وإسحاق:
فمدحه النبي ﷺ لأنه لا يتكلم عن مثل هذه الأمور
ومدح النبي لفعل يفيد مشروعية فعله
وفي مسائل الكوسج للإمامين المجتهدين أحمد وإسحاق:
قلت: ما يكره من الشعر؟
قال: الهجاء, و الرقيق الذي يشبب بالنساء (تأمل هذا)
وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [إن من الشعر حكمة]
قال إسحاق: كما قال.
فتأمل كراهته للشعر الذي فيه مدح للنساء بطريقة تهيج المشاعر
قال: الهجاء, و الرقيق الذي يشبب بالنساء (تأمل هذا)
وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: [إن من الشعر حكمة]
قال إسحاق: كما قال.
فتأمل كراهته للشعر الذي فيه مدح للنساء بطريقة تهيج المشاعر
واستحضر مقدمة إعلام الموقعين في أن اصطلاح المتقدمين في أن الكراهة معناها التحريم
والفقهاء حين تكلموا في التشبيب وهو ذكر محاسن المرأة أسقط كثير منهم شهادة من يشبب بزوجته أو أمته وسهل به بعضهم وعده آخرون سفها
وأما بأجنبية معينة عدوه و فسقاً ومسقطاً للشهادة وأما بمبهمة فوقع النزاع
والفقهاء حين تكلموا في التشبيب وهو ذكر محاسن المرأة أسقط كثير منهم شهادة من يشبب بزوجته أو أمته وسهل به بعضهم وعده آخرون سفها
وأما بأجنبية معينة عدوه و فسقاً ومسقطاً للشهادة وأما بمبهمة فوقع النزاع
قال في نهاية المحتاج من كتب الشافعية:
نعم لو كان ذلك من خليلته بما من حقه الإخفاء كرهَ وردت به شهادته أيضا. اهـ
يعني لو تغزل بشيء من حليلته حقه الإخفاء سقطت شهادته.
ورحم الله الإمام عبد الله بن المبارك
الحافظ المروذي: سمعت أبا العباس المروزي يقول: سمعت أبي وعمي يقولان:..
نعم لو كان ذلك من خليلته بما من حقه الإخفاء كرهَ وردت به شهادته أيضا. اهـ
يعني لو تغزل بشيء من حليلته حقه الإخفاء سقطت شهادته.
ورحم الله الإمام عبد الله بن المبارك
الحافظ المروذي: سمعت أبا العباس المروزي يقول: سمعت أبي وعمي يقولان:..
كنا عند ابن المبارك، فأتاه رجل، فسأله عن الشعر؟
فقال: لا تقله
قال: هو ذا أنت تقول ؟!
فقال ابن المبارك: أمرت أن تقتدي بي في مساوئي؟ اهـ
مع أن شعر عبد الله بن المبارك كله عفيف نظيف
ولكن قالها صراحة: تقتدي بمساوئي!؟
لم يتفلسف ولم يقل: قال فلان قال فلان
فقال: لا تقله
قال: هو ذا أنت تقول ؟!
فقال ابن المبارك: أمرت أن تقتدي بي في مساوئي؟ اهـ
مع أن شعر عبد الله بن المبارك كله عفيف نظيف
ولكن قالها صراحة: تقتدي بمساوئي!؟
لم يتفلسف ولم يقل: قال فلان قال فلان
ولسنا هنا بصدد تغليط ما وقع من بعض العلماء
لعل لهم أعذارا فيما قالوه
ولو سألت التابعي عروة
هل تقبل أن يُنشر شعرك الذي فيه وصف للحب والنساء والاشتياق و و و
علنا أمام الرجال والنساء والمراهقين= لما وافقك على هذا
وهذه أمور حقها الإخفاء لا الإعلان والإظهار والجهر بها أمام الكل.
لعل لهم أعذارا فيما قالوه
ولو سألت التابعي عروة
هل تقبل أن يُنشر شعرك الذي فيه وصف للحب والنساء والاشتياق و و و
علنا أمام الرجال والنساء والمراهقين= لما وافقك على هذا
وهذه أمور حقها الإخفاء لا الإعلان والإظهار والجهر بها أمام الكل.
فلقد روي عن ابن سيرين أنه يعلّم المتزوجين شعر الغزل لكي يقولوه لنسائهم (ولا أذكر موضع الأثر ولفظه ولكن علق ببالي معناه).
ونشر مثل هذه الأمور
في زمن السعار العاطفي والعلاقات قبل الزواج وسهولتها الكبيرة= غش للمسلمين وإنكار سوءه مكابرة
وفقنا الله لمرضاته اجمعين
ونشر مثل هذه الأمور
في زمن السعار العاطفي والعلاقات قبل الزواج وسهولتها الكبيرة= غش للمسلمين وإنكار سوءه مكابرة
وفقنا الله لمرضاته اجمعين
وهذه مراجع مهمة استفدت منها في كتابة هذا الرد ومراجع مفيدة بالموضوع بشكل عام
[كذب الحسن البخاري على سعيد بن المسيب في دعواه إقراره الرفث في الشعر:
alkulify.blogspot.com ]
[ داء تصحيح الأحوال
t.me ]
[كذب الحسن البخاري على سعيد بن المسيب في دعواه إقراره الرفث في الشعر:
alkulify.blogspot.com ]
[ داء تصحيح الأحوال
t.me ]
استدل بعضهم بقصة "بانت سعاد"
ومبدئيا كذا
قال ابن كثير عن القصة:
لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب بإسناد أرتضيه.
وقال العراقي: وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء. اهـ.
بل شكّك غير واحد بصحبة كعب بن زهير أصلا لأن هذا الخبر هو الوحيد الذي فيه ثبوت لقيا كعب بالنبيﷺ
ومبدئيا كذا
قال ابن كثير عن القصة:
لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب بإسناد أرتضيه.
وقال العراقي: وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء. اهـ.
بل شكّك غير واحد بصحبة كعب بن زهير أصلا لأن هذا الخبر هو الوحيد الذي فيه ثبوت لقيا كعب بالنبيﷺ
قال المحدّث اليمني الحجوري
(وهذه القصة -بانت سعاد- مسلسلة بالمجاهيل!)
فأنت مطالب بإسناد القصة التي ستبني عليها أحكام شرعية!
خصوصا وأنه ثبت ما يعارضها في البخاري والسنن والمسند وغيرها من المصادر من حديث ابن مسعود
(لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)
(وهذه القصة -بانت سعاد- مسلسلة بالمجاهيل!)
فأنت مطالب بإسناد القصة التي ستبني عليها أحكام شرعية!
خصوصا وأنه ثبت ما يعارضها في البخاري والسنن والمسند وغيرها من المصادر من حديث ابن مسعود
(لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)
ووجه الدلالة واضح
فإذا كانت المرأة المتزوجة لا يباح لها وصف المرأة الأخرى عند زوجها
فكيف بالرجل يصف المرأة (معينة كانت أم مبهمة)
بوصف القدود والخدود والافتتان بها أمام الناس
ووصف "التجحيمة" الشخصية.
-نعتذر للمحترمين عن هذه اللفظة-.
ثم نقل الأخ من الموسوعة الكويتية غريب..
فإذا كانت المرأة المتزوجة لا يباح لها وصف المرأة الأخرى عند زوجها
فكيف بالرجل يصف المرأة (معينة كانت أم مبهمة)
بوصف القدود والخدود والافتتان بها أمام الناس
ووصف "التجحيمة" الشخصية.
-نعتذر للمحترمين عن هذه اللفظة-.
ثم نقل الأخ من الموسوعة الكويتية غريب..
الذي ينافح عنه ينص على أنها فتاة معينة
والنقل فيه حكاية الخلاف في المبهمة غير المعينة
فلا أدري هل قرأ النقل قبل أن يضعه أم لا؟
وتأمل النصوص المعارضة لهذا الحكم الذي بنوه على خبر مسلسل بالمجاهيل
وتأمل أن خويهم يتكلم في معينة سلبت قلبه وخلبت لبه
وهو يحكي لي الخلاف في المبهمة
والنقل فيه حكاية الخلاف في المبهمة غير المعينة
فلا أدري هل قرأ النقل قبل أن يضعه أم لا؟
وتأمل النصوص المعارضة لهذا الحكم الذي بنوه على خبر مسلسل بالمجاهيل
وتأمل أن خويهم يتكلم في معينة سلبت قلبه وخلبت لبه
وهو يحكي لي الخلاف في المبهمة
جاري تحميل الاقتراحات...