سلسلة متجددة
الاشاعرة
بصفتي اشعريا. اعلم كثيرا من التهم التي تتردد على الالسنة بخصوص الاشاعرة. لذا في هذه السلسلة ساعطي شيئا فشيئا شرحا لعقائد اهل السنة الاشاعرة وادافع عنهم يقينا مني ان دفاعي هذا دفاع عن اهل السة والجماعة.
واستقبل في الخاص اي سؤال او استفسار من اي باغ للحق
الاشاعرة
بصفتي اشعريا. اعلم كثيرا من التهم التي تتردد على الالسنة بخصوص الاشاعرة. لذا في هذه السلسلة ساعطي شيئا فشيئا شرحا لعقائد اهل السنة الاشاعرة وادافع عنهم يقينا مني ان دفاعي هذا دفاع عن اهل السة والجماعة.
واستقبل في الخاص اي سؤال او استفسار من اي باغ للحق
قبل البدء بالكلام. اوصي بشدة بقراء كتاب اهل السنة الاشاعرة شهادات علماء الامة وادلتهم للكاتبين حمد السنان وفوزي العنجري
فالكتاب قد لخص المسألة وعرض من الادلة ما يكفي طالب الحق
اما المتعصب فلن يقتنع مهما قلت له
والرسائل موجهة للمنصفين باغي الحق لا للمتعصبين
وبسم الله نبدأ
فالكتاب قد لخص المسألة وعرض من الادلة ما يكفي طالب الحق
اما المتعصب فلن يقتنع مهما قلت له
والرسائل موجهة للمنصفين باغي الحق لا للمتعصبين
وبسم الله نبدأ
اولا. من هم الاشاعرة؟ ولمن ينتسبون؟
الاشاعرة هي فرقة من فرق اهل السنة. تنتسب الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله. سليل الصحابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
وانتسابهم اليه هو انتساب اهتداء وسير على الطريق
فابو الحسن رحمه الله وضع قواعد واصولا عظيمة في الرد على اهل البدع
الاشاعرة هي فرقة من فرق اهل السنة. تنتسب الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله. سليل الصحابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
وانتسابهم اليه هو انتساب اهتداء وسير على الطريق
فابو الحسن رحمه الله وضع قواعد واصولا عظيمة في الرد على اهل البدع
وقدم في ذلك جهودا عظيمة دفعت كثيرا من اهل العلم للسير على خطاه فصار اسمه علما لاهل السنة والجماعة
وصار من يسير على دربه يسمى اشعريا
فمن هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله؟
وصار من يسير على دربه يسمى اشعريا
فمن هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله؟
كان ابو الحسن من اعلام المعتزلة. وهم فرقة اسلامية ضالة تحكم في الدين بالعقل المحض وتنفي النصوص والكتاب والسنة لعدم قبول عقولهم القاصرة لها
ومكث في الاعتزال اربعين عاما
خلال هذه المدة كان يرى الاخطاء في مذهب المعتزلة والطوام عندهم. ما دفعه اخيرا لصعود المنبر والتبرؤ
ومكث في الاعتزال اربعين عاما
خلال هذه المدة كان يرى الاخطاء في مذهب المعتزلة والطوام عندهم. ما دفعه اخيرا لصعود المنبر والتبرؤ
من الاعتزال والعودة لطريق اهل السنة والجماعة. والقصة مشهورة حيث صعد وقال:"اني قد انخلعت من ما كنت عليه كما انخلعت من ثوبي" وخلع ثوبا كان عليه والقاه
ودفع للعلماء كتبه الجديدة. فلما قرأوها عرفوا له فضله واتخذوه اماما
وقضى رحمه الله باقي عمره يرد على اهل البدع ويؤلف تأييدا للسنة
ودفع للعلماء كتبه الجديدة. فلما قرأوها عرفوا له فضله واتخذوه اماما
وقضى رحمه الله باقي عمره يرد على اهل البدع ويؤلف تأييدا للسنة
في الصورة هنا يمكننا ان نرى بعض العلماء الاكابر الذي اتبعوا منهج ابي الحسن رحمه الله في حياته واخذوا عنه
السؤال هنا.
كان المسلمون على السنة قبل ابي الحسن رحمه الله قريبا من ٢٥٠ عاما
فما الذي قدمه ابو الحسن للامة ليصبح من ائمتها؟
السؤال هنا.
كان المسلمون على السنة قبل ابي الحسن رحمه الله قريبا من ٢٥٠ عاما
فما الذي قدمه ابو الحسن للامة ليصبح من ائمتها؟
لكي نبسط الامر
يمكننا قول ان المعتزلة واهل البدع تميزوا بعلم الكلام
وهو العلم الذي يرتكز على العقل المحض ويحكم على كل شيء حسبه
وكل ضلال منشؤه اما الرأي الفاسد. او تقديم العقل غير القطعي على النقل.
التزم اهل السنة في الرد على المعتزلة بالمنهج الاثري الذي يرد عليهم بالكتاب
يمكننا قول ان المعتزلة واهل البدع تميزوا بعلم الكلام
وهو العلم الذي يرتكز على العقل المحض ويحكم على كل شيء حسبه
وكل ضلال منشؤه اما الرأي الفاسد. او تقديم العقل غير القطعي على النقل.
التزم اهل السنة في الرد على المعتزلة بالمنهج الاثري الذي يرد عليهم بالكتاب
والسنة. فكانوا يردون ضلالهم بالدليل الواضح من كتاب الله وسنة رسوله
ولكن نظرا لانتشار شبهات وافكار المعتزلة. بدأ
اهل العلم الذين طالما نفروا من علم الكلام وحذروا منه يستعملونه للرد على المعتزلة
وهذا طبيعي. فعلم الكلام بالاساس يجب الاعراض عنه. وعدم الخوض فيه
ولكن نظرا لانتشار شبهات وافكار المعتزلة. بدأ
اهل العلم الذين طالما نفروا من علم الكلام وحذروا منه يستعملونه للرد على المعتزلة
وهذا طبيعي. فعلم الكلام بالاساس يجب الاعراض عنه. وعدم الخوض فيه
والاكتفاء عنه بكتاب الله وسنة رسوله. ومن هنا حذر السلف منه. لكن لما بدأ هذا العلم ينتشر بين الناس. ويسمعون شبهاته
كان لا بد لعلماء السنة من دخول الميدان. وضبط هذا العلم بضوابط الشرع
والامام احمد بن حنبل نفسه كان يستعمل هذا العلم للرد على المعتزلة في المناظرات ويرد عليهم بمنطقهم
كان لا بد لعلماء السنة من دخول الميدان. وضبط هذا العلم بضوابط الشرع
والامام احمد بن حنبل نفسه كان يستعمل هذا العلم للرد على المعتزلة في المناظرات ويرد عليهم بمنطقهم
وظهر ائمة عظماء مثل الامام الحارث المحاسبي وعبد الله بن كلاب من الذي استعملوا علم الكلام للرد على المعتزلة وابطال شبهاتهم
حتى ظهر ابو الحسن الاشعري. والذي كان اعلم الناس بمذهب المعتزلة. فلما رد عليهم كانت ردوده صاعقة نزلت على رؤوسهم. فوظف ابو الحسن علم الكلام
حتى ظهر ابو الحسن الاشعري. والذي كان اعلم الناس بمذهب المعتزلة. فلما رد عليهم كانت ردوده صاعقة نزلت على رؤوسهم. فوظف ابو الحسن علم الكلام
الذي كان يستعمل لمعارضة الكتاب والسنة. وظفه ابو الحسن في خدمة الكتاب والسنة والرد على اهل البدع.
فكانت هذه طعنة اصابت المعتزلة في مقتل فصدق قول القائل:"كانت المعتزلة قد رفعت رؤوسها. حتى ظهر ابو الحسن فحجزهم في اقماع السماسم"
فكانت هذه طعنة اصابت المعتزلة في مقتل فصدق قول القائل:"كانت المعتزلة قد رفعت رؤوسها. حتى ظهر ابو الحسن فحجزهم في اقماع السماسم"
من الشبهات التي تردد هنا هي ان ابا الحسن رحمه الله قد غير منهجه مرتين
فيقولون انه في المرحلة الاولى كان معتزليا
ثم صار على طريقة ابن كلاب
ثم صار من اهل السنة
وهذه الدعوى من اكثر الدعاوى الباطلة انتشارا
ونرد عليها بما يلي:
فيقولون انه في المرحلة الاولى كان معتزليا
ثم صار على طريقة ابن كلاب
ثم صار من اهل السنة
وهذه الدعوى من اكثر الدعاوى الباطلة انتشارا
ونرد عليها بما يلي:
اولا. لم يرد عند اصحاب وتلاميذ ابي الحسن ولا في كتب التاريخ المعاصرة له. ولا من اتت بعده ب١٠٠-٢٠٠ سنة اي ذكر لهذه المرحلة
فكيف يقال انه غير منهجه؟ وهل امام المسلمين ابو الحسن يمكن ان يغير منهجه ولا يعلم بذلك الناس واهل العلم؟
ان اول اشارة للمرحلة الثانية كانت في كتب متأخرة
فكيف يقال انه غير منهجه؟ وهل امام المسلمين ابو الحسن يمكن ان يغير منهجه ولا يعلم بذلك الناس واهل العلم؟
ان اول اشارة للمرحلة الثانية كانت في كتب متأخرة
عن ابي الحسن. وعمدت الى تحليل كلامه والافتراض بناء عليه. دون الاستناد الى سند تاريخي واضح
فمن ادعى وجود مرحلة ثانية فهو مطالب بنقل سند تاريخي موثوق ترجم لابي الحسن وذكرها. وهيهات
فاذا كان اصحاب الرجل ومعاصروه ومن بعده باجيال لم يذكروها فكيف تثبت هذه الدعوى؟
فمن ادعى وجود مرحلة ثانية فهو مطالب بنقل سند تاريخي موثوق ترجم لابي الحسن وذكرها. وهيهات
فاذا كان اصحاب الرجل ومعاصروه ومن بعده باجيال لم يذكروها فكيف تثبت هذه الدعوى؟
ثم ان هذه الدعوى قائمة على اخراج الامام العظيم عبد الله بن كلاب من اهل السنة. واكتفي باهداء بعض اقوال اهل العلم في هذا الامام العظيم وفيها لمن اراد الحق كفاية
واخيرا. فلو فرضنا جدلا رجوع الاشعري عن المنهج الذي تبناه. فنحن امام احتمالين
١.المنهج صحيح ولا يضره بهذا من تراجع عنه
٢.المنهج باطل فوا عجبا لباطل اتبعه مئات بل الاف بل اكثر من ذلك من علماء المسلمين ثم لم يتبين خطأه الا بضعة منهم رجعوا عنه.
ومثل هذا ينطبق على الجويني والرازي
١.المنهج صحيح ولا يضره بهذا من تراجع عنه
٢.المنهج باطل فوا عجبا لباطل اتبعه مئات بل الاف بل اكثر من ذلك من علماء المسلمين ثم لم يتبين خطأه الا بضعة منهم رجعوا عنه.
ومثل هذا ينطبق على الجويني والرازي
وغيرهم من الذين نسب اليهم الرجوع عن طريق الاشاعرة
وقبل ان نستأنف الكلام. اعرض لكم اسماء بعض اهل العلم من الاشاعرة والماتريدية. ليعلم القارئ ان من يضلل الاشاعرة فهو يضلل جميع هؤلاء العلماء الجهابذة والقادة العظماء
وحري بنا ان نذكر ان المنهج الاشعري هو ما وضع اساسه ابو الحسن الاشعري وكبار تلاميذه ومحققو المنهج الاشعري. فالحجة في اقوال هؤلاء
اما احضار بعض المعاصرين المنتسبين للاشاعرة من الذين لم يلتزموا منهجهم فليس فيه. حجة عليهم
فمن رأيته يهاجم الاشاعرة باقوال المعاصرين فهو متصيد لا اكثر
اما احضار بعض المعاصرين المنتسبين للاشاعرة من الذين لم يلتزموا منهجهم فليس فيه. حجة عليهم
فمن رأيته يهاجم الاشاعرة باقوال المعاصرين فهو متصيد لا اكثر
والان يأتي السؤال الهام
اذا كان الاشاعرة بهذه العظمة. وبهذا العلم والفضل
لماذا يتلقون كل هذا الهجوم؟
الحقيقة ان هناك عدة اسباب اذكر منها:
١.التعصب. كثير من الناس وحتى بعض العلم يتعصبون لكلامهم ورأيهم ويبدأون في التشكيك بمن يخالفهم مع الاسف. ويتبعهم كثير من الناس بغير علم
اذا كان الاشاعرة بهذه العظمة. وبهذا العلم والفضل
لماذا يتلقون كل هذا الهجوم؟
الحقيقة ان هناك عدة اسباب اذكر منها:
١.التعصب. كثير من الناس وحتى بعض العلم يتعصبون لكلامهم ورأيهم ويبدأون في التشكيك بمن يخالفهم مع الاسف. ويتبعهم كثير من الناس بغير علم
٢. الجهل. كثير من الناس رغم جهله بالدين. يقرأ كلاما لا يفهمه فيفسره بجهله فيظلم قائله. او يكرر اقوال من يثق فيهم كالببغاء دون فهم او تمحيص او عرض لرأي الطرف المقابل.
٣.عدم المعرفة بالاشاعرة. فكثير من الذين يقرأون عنهم يقرأون من كتب خصومهم. واي انصاف للمرء تتنظره من خصمه؟
٣.عدم المعرفة بالاشاعرة. فكثير من الذين يقرأون عنهم يقرأون من كتب خصومهم. واي انصاف للمرء تتنظره من خصمه؟
فلو ذهب الناس وقرأوا كتب الاشاعرة كاملة لعلموا ان فيها الحق
ووالله قد رأيت باحثا بدرجة الدوكتوراة قد عمل بحثا ينتقد الاشاعرة. فكان كل كلامه كذبا وتدليسا اقتص فيه اقوال الاشاعرة وحرفها وقطعها من سياقها ثم جلس يهاجمهم بما اقتصه
ووالله قد رأيت باحثا بدرجة الدوكتوراة قد عمل بحثا ينتقد الاشاعرة. فكان كل كلامه كذبا وتدليسا اقتص فيه اقوال الاشاعرة وحرفها وقطعها من سياقها ثم جلس يهاجمهم بما اقتصه
وما يزيد هذا الجهل سوء ان الجاهل غير مستعد للتعلم فهو يبني رأيه عنك على اكاذيب. ثم يحاكمك لهذه الاكاذيب وهذا امامكم نموذج لما اقصده والحوار هنا معي
والطريف ان الاخ في نهاية الحوار قال انه اسلم منذ سنة
فبالله عليكم انعلم مسلما اسلم منذ سنة معنى الاعتزال والتجهم وغيرها؟
والطريف ان الاخ في نهاية الحوار قال انه اسلم منذ سنة
فبالله عليكم انعلم مسلما اسلم منذ سنة معنى الاعتزال والتجهم وغيرها؟
ام نعلمه اساسيات الاسلام ونوطد الايمان في قلبه؟
٤.الخوض في المتشابه
كثير من المسائل يمكن للمسلم ان يعيش حياته دون الخوض فيها وفهمها. وتبقى مقتصرة على الراسخين في العلم
لكن اليوم نرى من لا يحسن الوضوء. ولم يقرأ كتابا في الفقه. ولا يحفظ من الحديث حتى ١٠٠ حديث
٤.الخوض في المتشابه
كثير من المسائل يمكن للمسلم ان يعيش حياته دون الخوض فيها وفهمها. وتبقى مقتصرة على الراسخين في العلم
لكن اليوم نرى من لا يحسن الوضوء. ولم يقرأ كتابا في الفقه. ولا يحفظ من الحديث حتى ١٠٠ حديث
ولا يملك من العلم الا قليلا. تراه يخوض في مواضيع لو عرضت على عمر لجمع لها اهل بدر
وهذه طامة. وهي السبب الرئيسي في تطاول الجهلة على عظماء الامة
٥.تقديس الاشخاص
انا كاشعري لا امانع اطلاقا ابداء عدم موافقني لكلام احد ائمتي ومخالفته في مسائل. لان اتباعنا اساسا اتباع اهتداء
وهذه طامة. وهي السبب الرئيسي في تطاول الجهلة على عظماء الامة
٥.تقديس الاشخاص
انا كاشعري لا امانع اطلاقا ابداء عدم موافقني لكلام احد ائمتي ومخالفته في مسائل. لان اتباعنا اساسا اتباع اهتداء
لا اتباع تقليد مطلق
لكن هناك اقواما لو قلت لهم اخطأ ابن تيمية رحمه الله او اخطأ محمد عبد الوهاب او اخطأ ابن باز او ابن عثيمين قد يكفرونك والصورة امامكم نموذج
ثم يقولون لك لا نتعصب لاشخاص
والحق ان مشايخ السلفية المعاصرة لديهم اخطاء عديدة. والادلة والتاريخ يشهدان لصالحنا
لكن هناك اقواما لو قلت لهم اخطأ ابن تيمية رحمه الله او اخطأ محمد عبد الوهاب او اخطأ ابن باز او ابن عثيمين قد يكفرونك والصورة امامكم نموذج
ثم يقولون لك لا نتعصب لاشخاص
والحق ان مشايخ السلفية المعاصرة لديهم اخطاء عديدة. والادلة والتاريخ يشهدان لصالحنا
وللاسف فالجدالات في هذه المواضيع صارت في معظمها انتصارا للرأي لا ابتغاء للحق. ووالله قد رأيت ناسا حين عارض فعل الصحابة رأيهم كفروا الصحابة ولم يغيروا رأيهم
وسوف اتكلم في القادم عن موضوع الاسماء والصفات الذي يعتبر احدى اهم نقاط الخلاف
وساحاول تبسيطه قدر الامكان مع انني لا زلت ارى ان المسلم العادي يكفيه ان يؤمن بكلام الله كما اراد الله ولا يحتاج للخوض
لكن ما العمل والخوض فيه واقع؟ اقل الواجب تبيين قولنا كاهل سنة وجماعة بالدليل
وساحاول تبسيطه قدر الامكان مع انني لا زلت ارى ان المسلم العادي يكفيه ان يؤمن بكلام الله كما اراد الله ولا يحتاج للخوض
لكن ما العمل والخوض فيه واقع؟ اقل الواجب تبيين قولنا كاهل سنة وجماعة بالدليل
ما هو موضوع صفات الله؟
هو موضوع في علم العقيدة يتكلم في ذات الله عز وجل وصفاته العلية
التوسع في هذا الموضوع والخوض فيه لم يكن موجودا عند الصحابة القدماء الا ما ندر
واساسا تسمية احاديث وايات الصفات ايضا لم تكن منتشرة عندهم
لكن بعد انتشار الاسلام في بلاد الفرس والروم
هو موضوع في علم العقيدة يتكلم في ذات الله عز وجل وصفاته العلية
التوسع في هذا الموضوع والخوض فيه لم يكن موجودا عند الصحابة القدماء الا ما ندر
واساسا تسمية احاديث وايات الصفات ايضا لم تكن منتشرة عندهم
لكن بعد انتشار الاسلام في بلاد الفرس والروم
ظهر المتأثرون بفلسفة اليونان وغيرها. وجعلوا يبنون اراء شاذة كفرية ويتكلمون في القرآن والسنة بغير علم. او بارائهم العقلية(ساوضح لاحقا متى يجوز تحكيم العقل على النص ومتى لا يجوز)
فضلوا واضلوا
فظهرت فرق مثل الجهمية والقدرية ولاحقا المعتزلة والكرامية وغيرهم
فضلوا واضلوا
فظهرت فرق مثل الجهمية والقدرية ولاحقا المعتزلة والكرامية وغيرهم
والبدع في باب الاسماء والصفات يمكن اجمالا حصرها في نقطتين.
التعطيل: وهي نفي صفات الله عز وجل بالجملة. كقول ان الله ليس سميعا ولا بصيرا وهذا قول الجهمية
ومن المعروف ان الاشاعرة يثبتون لله صفات المعاني(السمع والبصر والحياة والقدرة والكلام والارادة والعلم) بلا خلاف
التعطيل: وهي نفي صفات الله عز وجل بالجملة. كقول ان الله ليس سميعا ولا بصيرا وهذا قول الجهمية
ومن المعروف ان الاشاعرة يثبتون لله صفات المعاني(السمع والبصر والحياة والقدرة والكلام والارادة والعلم) بلا خلاف
فهم ليسوا جهمية كما يروج البعض. وليس عندهم تعطيل لصفة واحدة بحمد الله
والبدعة الاخرى هي التشبيه
وهي عبارة عن تشبيه الله بخلقه. كقول ان الله جسم او ان الله له اعضاء وانه مركب وانه تعالى يشبه المخلوقات من جهات. والاقوال الكفرية هنا كثيرة متعددة
والبدعة الاخرى هي التشبيه
وهي عبارة عن تشبيه الله بخلقه. كقول ان الله جسم او ان الله له اعضاء وانه مركب وانه تعالى يشبه المخلوقات من جهات. والاقوال الكفرية هنا كثيرة متعددة
وغني عن الذكر ان الاشاعرة لا يتلبسون بشيء من هذا
والان بعد ان عرفنا الضلال في الباب نأتي للحق المبين الذي ما بعده الا الضلال
ما هو موقف اهل السنة الاشاعرة من ايات واحاديث الصفات؟
الموقف هنا متشعب. ومرتبط بقوة وثبوت النصوص ودلالتها
والان بعد ان عرفنا الضلال في الباب نأتي للحق المبين الذي ما بعده الا الضلال
ما هو موقف اهل السنة الاشاعرة من ايات واحاديث الصفات؟
الموقف هنا متشعب. ومرتبط بقوة وثبوت النصوص ودلالتها
فعند الكلام عن صفات المعاني التي اسلفتها.
هذه صفات معناها واسع ومعناها في اللغة العربية واضح لا يلزمه تشبيه الله بخلقه
فالسمع مثلا. هو ادراك المسموعات. فالانسان يدرك المسموعات والله يدرك المسموعات ايضا
لكن هذا ليس تشابها. فالانسان سمعه محدود مقيد ويسمع باذن وغير ذلك
هذه صفات معناها واسع ومعناها في اللغة العربية واضح لا يلزمه تشبيه الله بخلقه
فالسمع مثلا. هو ادراك المسموعات. فالانسان يدرك المسموعات والله يدرك المسموعات ايضا
لكن هذا ليس تشابها. فالانسان سمعه محدود مقيد ويسمع باذن وغير ذلك
بينما الله عز وجل سمعه مطلق يسمع ويرى كل شيء من غير اعضاء ولا جوارح
فاطلاق هذه الصفات لا يلزم منه التشبيه. فاثبتها السادة الاشاعرة بلا تردد
وما عدا ذلك من ايات الصفات واحاديثها فهو نوعان
فاطلاق هذه الصفات لا يلزم منه التشبيه. فاثبتها السادة الاشاعرة بلا تردد
وما عدا ذلك من ايات الصفات واحاديثها فهو نوعان
النوع الاول.
ما اوهم لله عز وجل نقصا او فعلا قبيحا فهذا لا خلاف بين اهل العلم في نفيه عن الله. او تفسيره بما يناسب السياق
مثلا. قال تعالى:"نسوا الله فنسيهم"
حين نقرأ هذه الاية لدينا مشكلة ظاهريا
هل الله ينسى؟
قال تعالى:"وما كان ربك نسيا"
ما اوهم لله عز وجل نقصا او فعلا قبيحا فهذا لا خلاف بين اهل العلم في نفيه عن الله. او تفسيره بما يناسب السياق
مثلا. قال تعالى:"نسوا الله فنسيهم"
حين نقرأ هذه الاية لدينا مشكلة ظاهريا
هل الله ينسى؟
قال تعالى:"وما كان ربك نسيا"
فالله عز وجل لا ينسى. فكيف نفهم تلك الاية؟
بما ان القرآن عربي. فنحن نفهمه من خلال لغة العرب وكلام العرب.
نظر اهل العلم الى هذه الاية. فعلموا ان الموجود هنا مقابلة لفظية
فكلمة نسيان تأتي بمعنى النسيان المعروف.
ولكنها ايضا تعني الترك
المعنى الظاهر هو النسيان العادي
بما ان القرآن عربي. فنحن نفهمه من خلال لغة العرب وكلام العرب.
نظر اهل العلم الى هذه الاية. فعلموا ان الموجود هنا مقابلة لفظية
فكلمة نسيان تأتي بمعنى النسيان المعروف.
ولكنها ايضا تعني الترك
المعنى الظاهر هو النسيان العادي
المعنى الاخر هو الترك اقل استعمالا
لكن لما كان الله لا ينسى. تركنا المعنى الظاهر. وذهبنا لمعنى اقل وضوحا. لوجود دليل عليه
وهذا ما يسمى عند الاشاعرة والجمهور. "التأويل"
فالتأويل هو ترك المعنى الظاهر. والاخذ بمعنى اخر لوجود دليل
وكل علماء الامة بلا اي استثناء
لكن لما كان الله لا ينسى. تركنا المعنى الظاهر. وذهبنا لمعنى اقل وضوحا. لوجود دليل عليه
وهذا ما يسمى عند الاشاعرة والجمهور. "التأويل"
فالتأويل هو ترك المعنى الظاهر. والاخذ بمعنى اخر لوجود دليل
وكل علماء الامة بلا اي استثناء
قد استعملوا التأويل
لكن بعضهم لا يسمي استعماله تأويلا. فمنهم من يسميه اسلوبا عربيا ومنهم من يسميه تفسيرا
والتسمية غير مهمة. فاي ترك للمعنى الظاهر لاجل دليل هو تأويل وان لم يسمها صاحبها تأويلا
لنزد الامر وضوحا بمثال اخر
لكن بعضهم لا يسمي استعماله تأويلا. فمنهم من يسميه اسلوبا عربيا ومنهم من يسميه تفسيرا
والتسمية غير مهمة. فاي ترك للمعنى الظاهر لاجل دليل هو تأويل وان لم يسمها صاحبها تأويلا
لنزد الامر وضوحا بمثال اخر
قال تعالى:"ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين"
انظر للكلام هنا
المكر هو الخداع
هل الله عز وجل ماكر خداع؟
جل الله
نظر اهل العلم لهذه الاية. فعرفوا ان هذا اسلوب بلاغي عند العرب اسمه المشاكلة. وهو يعني اطلاق اللفظ في مقابلة مثله مع عدم ارادة المعنى الحقيقي
لنوضح بامثلة
انظر للكلام هنا
المكر هو الخداع
هل الله عز وجل ماكر خداع؟
جل الله
نظر اهل العلم لهذه الاية. فعرفوا ان هذا اسلوب بلاغي عند العرب اسمه المشاكلة. وهو يعني اطلاق اللفظ في مقابلة مثله مع عدم ارادة المعنى الحقيقي
لنوضح بامثلة
يقول الله عز وجل:"وجزاء سيئة سيئة مثلها"
هل معاقبة المسيء سيئة؟ كلا. هذه مشاكلة فالسيئة الاولى حقيقية. والرد هو جزاء السيئة
يقول الله عز وجل:"فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه"
نفس الامر ينطبق هنا. الاعتداء الثاني هو رد الاعتداء وليس اعتداء حقيقيا
هل معاقبة المسيء سيئة؟ كلا. هذه مشاكلة فالسيئة الاولى حقيقية. والرد هو جزاء السيئة
يقول الله عز وجل:"فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه"
نفس الامر ينطبق هنا. الاعتداء الثاني هو رد الاعتداء وليس اعتداء حقيقيا
فمكر الله ليس مكرا حقيقيا. بل هو ابطال مكر الكافرين وهو خير وعدل. فالله خير الماكرين بهذا المفهوم
فهذا نموذج اخر على التأويل ونذكر بمعناه
صرف اللفظ عن المعنى الظاهر. الى معنى اخر(يحتمله اللفظ) لوجود دليل
فهذا نموذج اخر على التأويل ونذكر بمعناه
صرف اللفظ عن المعنى الظاهر. الى معنى اخر(يحتمله اللفظ) لوجود دليل
ولنأخذ مثالا الان على اية اجمعت الامة على تأويلها
قال تعالى:"وهو معكم اينما كنتم"
هل الله معنا حقا في كل وقت بنفسه؟
قطعا لا. جل الله. لكن اهل العلم فسروها ان الله معا بعلمه ونحوها من التفسيرات
ولا يوجد اي عالم فسرها بغير ذلك فكان اجماعا على تأويل هذه الاية
قال تعالى:"وهو معكم اينما كنتم"
هل الله معنا حقا في كل وقت بنفسه؟
قطعا لا. جل الله. لكن اهل العلم فسروها ان الله معا بعلمه ونحوها من التفسيرات
ولا يوجد اي عالم فسرها بغير ذلك فكان اجماعا على تأويل هذه الاية
لكن من المهم هنا ان نشدد على نقطة الدليل. فليس كل تأويل مقبولا
ويجب ان يشهد للتأويل اما نص من القرآن والسنة. او دليل عقلي مؤكد ١٠٠%
لهذا هناك تأويلات باطلة. ومنها مثلا تأويلات الروافض
مثال على تأويل باطل:
" والتين والزيتون" الحسن والحسين
هل تعني التين والزيتون الحسن والحسين؟
ويجب ان يشهد للتأويل اما نص من القرآن والسنة. او دليل عقلي مؤكد ١٠٠%
لهذا هناك تأويلات باطلة. ومنها مثلا تأويلات الروافض
مثال على تأويل باطل:
" والتين والزيتون" الحسن والحسين
هل تعني التين والزيتون الحسن والحسين؟
هل هناك اية او حديث يفسرها هكذا؟
"ما بعوضة فما فوقها" البعوضة رسول الله وما فوقها علي. جل رسول الله وابن عمه عن هذه الاقوال
فهذه التأويلات كلها مرفوضة باطلة
والعلماء الذين حرموا التأويل ارادوا منع هذه التأويلات
اما التأويل الصحيح بالشروط التي تكلمنا عنها فجمهور العلماء اجازوه
"ما بعوضة فما فوقها" البعوضة رسول الله وما فوقها علي. جل رسول الله وابن عمه عن هذه الاقوال
فهذه التأويلات كلها مرفوضة باطلة
والعلماء الذين حرموا التأويل ارادوا منع هذه التأويلات
اما التأويل الصحيح بالشروط التي تكلمنا عنها فجمهور العلماء اجازوه
الان بعد ان وضحنا ما هو التأويل اسأل عزيزي القارئ
عندما اتينا للسمع قلنا الله له سمع والانسان له سمع. لان المعنى واسع ولا يوجد تشابه فنخن لدينا سمع. والله له سمع يليق بجلاله
لكن هل يجوز ان نقول ان لنا نسيانا. والله له نسيان يليق بجلاله؟ او له خداع او استهزاء او مكر يليق بجلاله؟
عندما اتينا للسمع قلنا الله له سمع والانسان له سمع. لان المعنى واسع ولا يوجد تشابه فنخن لدينا سمع. والله له سمع يليق بجلاله
لكن هل يجوز ان نقول ان لنا نسيانا. والله له نسيان يليق بجلاله؟ او له خداع او استهزاء او مكر يليق بجلاله؟
بعض وربما كثير من الذين بدعوا الاشاعرة قالوا بهذا.
حتى اللحظة تكلمنا عن صفات تثبت بدون تردد
وعن صفات ينفى ظاهرها دون تردد ويتم تأويلها
وكله بمحكم القرآن والسنة
حتى اللحظة تكلمنا عن صفات تثبت بدون تردد
وعن صفات ينفى ظاهرها دون تردد ويتم تأويلها
وكله بمحكم القرآن والسنة
لكن هناك قسم ثالث من الصفات
وهو ما اوهم ظاهره الاعضاء والجوارح
اولا هناك قاعدة علينا تقريرها والاتفاق عليها
قال تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
الله لا يشبهه شيء وله صفات تليق بجلاله
وهذه القاعدة مهمة جدا في هذا الباب بل لعلها الاهم
وهو ما اوهم ظاهره الاعضاء والجوارح
اولا هناك قاعدة علينا تقريرها والاتفاق عليها
قال تعالى:"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
الله لا يشبهه شيء وله صفات تليق بجلاله
وهذه القاعدة مهمة جدا في هذا الباب بل لعلها الاهم
الصفات التي ساتكلم عنها تاليا. هي ما كان ظاهرها الجوارح والاعضاء او الحركة والانتقال والتغير
مثلا.
قال تعالى:"يد الله فوق ايديهم"
قال تعالى:"ويبقى وجه ربك"
قال تعالى"يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله"
قال تعالى:"ولتصنع على عيني"
قال تعالى:"فانك باعيننا"
مثلا.
قال تعالى:"يد الله فوق ايديهم"
قال تعالى:"ويبقى وجه ربك"
قال تعالى"يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله"
قال تعالى:"ولتصنع على عيني"
قال تعالى:"فانك باعيننا"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ينزل الله الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن"
ونحوها من النصوص
وهنا اسأل
هل الله عز وجل لديه يد ويدان وايد واعين ووجه واصابع وساق وغيرها
بمعنى الاعضاء؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن"
ونحوها من النصوص
وهنا اسأل
هل الله عز وجل لديه يد ويدان وايد واعين ووجه واصابع وساق وغيرها
بمعنى الاعضاء؟
باجماع علماء المسلمين. لا. الله عز وجل منزه عن الاعضاء والجوارح.
الان اعود فاذكركم بمعنى التأويل
هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر يحتمله لوجود الدليل
الدليل هنا موجود. وهو ان الله لا يوصف بالاعضاء والاجزاء
معنى اللفظ الظاهر هو الاعضاء
لذا اي تفسير لهذه الايات
الان اعود فاذكركم بمعنى التأويل
هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر يحتمله لوجود الدليل
الدليل هنا موجود. وهو ان الله لا يوصف بالاعضاء والاجزاء
معنى اللفظ الظاهر هو الاعضاء
لذا اي تفسير لهذه الايات
بشيء غير الاعضاء هو تأويل.
لنأخذ كلمة يد مثلا
هذه امثلة على معاني كلمة يد في لغة العرب
نظر اهل السنة الاشاعرة الى الايات التي وردت فيها كلمة يد وفسروها حسب السياق وحسب كلام العرب
فمثلا نظروا لقوله تعالى:"وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
لنأخذ كلمة يد مثلا
هذه امثلة على معاني كلمة يد في لغة العرب
نظر اهل السنة الاشاعرة الى الايات التي وردت فيها كلمة يد وفسروها حسب السياق وحسب كلام العرب
فمثلا نظروا لقوله تعالى:"وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء"
ففهموا ان اليهود لم يقصدوا ان يد الله مقيدة مربوطة
بل قصدوا البخل. وهذا موجود في لغة العرب
ورد الله عليهم بقوله بل يداه مبسوطتان. يعني الكرم والجود
ففسروا هذه الاية بان اليهود قالوا ان الله بخيل فرد الله بانه اكرم الاكرمين
ففهموا ان اليهود لم يقصدوا ان يد الله مقيدة مربوطة
بل قصدوا البخل. وهذا موجود في لغة العرب
ورد الله عليهم بقوله بل يداه مبسوطتان. يعني الكرم والجود
ففسروا هذه الاية بان اليهود قالوا ان الله بخيل فرد الله بانه اكرم الاكرمين
فهذا نموذج على تأويل تؤيده اللغة العربية
كما قال الله بهذا المعنى لنبيه الكريم:"ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط"
فهل قول الاشاعرة في هذه الاية بدعة وضلال؟
لنأخذ مثالا اخر
قال تعالى:"ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم"
كما قال الله بهذا المعنى لنبيه الكريم:"ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط"
فهل قول الاشاعرة في هذه الاية بدعة وضلال؟
لنأخذ مثالا اخر
قال تعالى:"ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم"
يا ترى هل تعني هذه الاية ان الله يضع يده فوق ايدي من يبايعون رسول الله؟
نظر السادة الاشاعرة الى هذه الاية والى كلام العرب
فقالوا ان الاية تحتمل اخذ العهد والميثاق من الله عليهم
وايضا تحتمل تأييد الله ومعيته لهم.
ففسروا هذه الاية بهذه التفسيرات
وعليها فقس
نظر السادة الاشاعرة الى هذه الاية والى كلام العرب
فقالوا ان الاية تحتمل اخذ العهد والميثاق من الله عليهم
وايضا تحتمل تأييد الله ومعيته لهم.
ففسروا هذه الاية بهذه التفسيرات
وعليها فقس
نعم. هناك تأويلات بعيدة لحد ما.
مثلا بعض العلماء اتوا لقول الله تعالى:"الرحمن على العرش استوى"
ففسر بعض اهل العلم الاستواء انه بمعنى الاستيلاء
وهذا موجود في كلام العرب ويعرفونه.
لكن هذا التفسير غير مرجح عند محققي الاشاعرة وانا شخصيا لا اقول به
لكن هذا ليس المهم
مثلا بعض العلماء اتوا لقول الله تعالى:"الرحمن على العرش استوى"
ففسر بعض اهل العلم الاستواء انه بمعنى الاستيلاء
وهذا موجود في كلام العرب ويعرفونه.
لكن هذا التفسير غير مرجح عند محققي الاشاعرة وانا شخصيا لا اقول به
لكن هذا ليس المهم
كلمة استوى يمكن ان تاتي بمعنى استولى
والعلماء الذين فسروا الاية هكذا اعتمدوا على هذا
فاقصى ما يقال فيهم هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهظ فاخطأ فله اجر"
فهل يجوز كل هذا التبديع والتضليل على مسألة اقصى ما يقال فيها انهم قد يكونون اخطأوا؟
والعلماء الذين فسروا الاية هكذا اعتمدوا على هذا
فاقصى ما يقال فيهم هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهظ فاخطأ فله اجر"
فهل يجوز كل هذا التبديع والتضليل على مسألة اقصى ما يقال فيها انهم قد يكونون اخطأوا؟
ومن المعلوم ان العالم معذور باجتهاده. بل ان من اهل العلم من له اخطاء اكبر من هذا بكثير
ونحن نحترمهم ولا نذمهم بل نترحم عليهم ونستغفر لاخطائهم ونعلم ان الله يغفر للعالم ما لا يغفر لغيره
ولكن الكيل بمكيالين مشكلة. قد والله رأيت من الذين يبدعون الاشاعرة من قالوا في مسائل
ونحن نحترمهم ولا نذمهم بل نترحم عليهم ونستغفر لاخطائهم ونعلم ان الله يغفر للعالم ما لا يغفر لغيره
ولكن الكيل بمكيالين مشكلة. قد والله رأيت من الذين يبدعون الاشاعرة من قالوا في مسائل
اكبر من التأويل بكثير انها مسائل خلافية لان علماؤهم اخطأوا بها. ولست من محبي تتبع اخطاء العلماء لذا اعتذر عن اعطاء امثلة في تغريدة عامة
لكن خلاصة الكلام هنا ان التأويل متراوح بين الصواب والخطأ ما دام بدليل ومن تجاوز به الى التضليل فمتعصب ضال
لكن خلاصة الكلام هنا ان التأويل متراوح بين الصواب والخطأ ما دام بدليل ومن تجاوز به الى التضليل فمتعصب ضال
اظن من الحسن الان بعد ان اكثرت الكلام في جواز التأويل
ان اعرض لكم بعض التأويل الوارد عن السلف الصالح. ليعلم من يبدع الاشاعرة انه يبدع السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم
ان اعرض لكم بعض التأويل الوارد عن السلف الصالح. ليعلم من يبدع الاشاعرة انه يبدع السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم
الامام النووي ينقل جواز التأويل ويجعله احد المذهبين الجائزين وينقله عن مالك والاوزاعي وهما من اشهر ائمة السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم
الامام الزركشي يسند القول بالتأويل للصحابة ومنهم ترجمان القرآن ابن عباس وبحر العلم علي بن ابي طالب وحافظ المصحف امام القراء ابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم
نصوص متنوعة في تأويل ائمة السلف
كلام اهل العلم في الاستواء والعلو وهذا المذكور هنا هو عينه مذهب الاشاعرة فمن شنع عليهم وجب عليه التشنيع على الامام الطبري من السلف وغيره من المفسرين العظماء
والذي تركت اكثر من الذي نقلت. واعتقد ان ما نقلته فيه الكفاية لمن اراد الحق وترك عنه التعصب
فبعد كل هذه النقول لا اظن من سيجادل في كون التأويل مذهبا سلفيا سنيا صحيحا الا معاندا او مكابرا يرى الحق فيعرض عنه
فبعد كل هذه النقول لا اظن من سيجادل في كون التأويل مذهبا سلفيا سنيا صحيحا الا معاندا او مكابرا يرى الحق فيعرض عنه
والان اسمح لي اخي القارئ ان افاجئك
بعد كل كلامي عن التأويل واثباتي بالحجة والدليل انه لا بأس فيه
اقول لك الان ان هذا ليس المذهب المفضل عند الاشاعرة!!!!!
نعم كما تسمع اخي. الاشاعرة لهم في كل هذه النصوص قول اخر. افضل واسلم واكمل وهو المفضل عندهم وامام المذهب
بعد كل كلامي عن التأويل واثباتي بالحجة والدليل انه لا بأس فيه
اقول لك الان ان هذا ليس المذهب المفضل عند الاشاعرة!!!!!
نعم كما تسمع اخي. الاشاعرة لهم في كل هذه النصوص قول اخر. افضل واسلم واكمل وهو المفضل عندهم وامام المذهب
ابو الحسن الاشعري نفسه وغيره من محققي المذهب فضلوه لغير الحاجة
وهذا المذهب بسيط جدا واسمه التفويض
ومعناه؟
كما يدل اسمه. تفويض المعنى الى الله
هل ترى كل الكلام الذي قلته؟
يمكنك الاستغناء عنه بجملتين
"انا اؤمن بما قال الله. كما اراد الله"
وانتهى الموضوع
وهذا المذهب بسيط جدا واسمه التفويض
ومعناه؟
كما يدل اسمه. تفويض المعنى الى الله
هل ترى كل الكلام الذي قلته؟
يمكنك الاستغناء عنه بجملتين
"انا اؤمن بما قال الله. كما اراد الله"
وانتهى الموضوع
الانسان العادي لا يحتاج حقا لفهم كل ما قلته في الاعلى بالتفصيل. يكفيه ان يفهم ان الله منزه عن كل نقص. ولا يوصف بالاعضاء ونحوها
ثم اذا واجهته اية متشابهة. يكفيه ان يقول:"اؤمن بما قال الله كما اراد الله"
وهذا القول الذي كان عليه معظم السلف الصالح.
وهو القول الاسلم
ثم اذا واجهته اية متشابهة. يكفيه ان يقول:"اؤمن بما قال الله كما اراد الله"
وهذا القول الذي كان عليه معظم السلف الصالح.
وهو القول الاسلم
والسلامة لا يعدلها شيء
والسلف كانوا ينهون عن السؤال عن هذه المواضيع
فحين ظهر رجل اسمه صبيغ وجعل يسأل في هذه المواضيع. ضربه سيدنا عمر حتى حلف ان لا يعود للسؤال عنها
وحين سأل رجل الامام مالك عن استواء الله عز وجل اجابه:"الاستواء معلوم. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال
والسلف كانوا ينهون عن السؤال عن هذه المواضيع
فحين ظهر رجل اسمه صبيغ وجعل يسأل في هذه المواضيع. ضربه سيدنا عمر حتى حلف ان لا يعود للسؤال عنها
وحين سأل رجل الامام مالك عن استواء الله عز وجل اجابه:"الاستواء معلوم. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال
عنه بدعة"
واشتهر عن السلف قولهم في ايات الصفات:"امروها كما جاءت"
"تفسيرها تلاوتها والسكوت عنها"
فنهي السلف عن الخوض في هذه المواضيع مشهور مستفيض
فما موقف من يجعلها ركنا يجب تعليمه لكل الناس وتعقيدهم بها ويضلل ويبدع على اساس افكاره فيها؟
واشتهر عن السلف قولهم في ايات الصفات:"امروها كما جاءت"
"تفسيرها تلاوتها والسكوت عنها"
فنهي السلف عن الخوض في هذه المواضيع مشهور مستفيض
فما موقف من يجعلها ركنا يجب تعليمه لكل الناس وتعقيدهم بها ويضلل ويبدع على اساس افكاره فيها؟
لكن لماذا لم يعتمد السلف على التأويل بكثرة كالخلف؟
سادع الجواب لعلماء المسلمين
قال ابن عساكر وغيره رحمهم الله ما فكرته ومعناه
ان السلف اثروا التفويض وفضلوه لخلو زمانهم من المبتدعة واهل الاهواء
فنظرا لعدم وجود الحاجة الى التأويل. التزموا بالتفويض
وهذا هو عين الصواب
سادع الجواب لعلماء المسلمين
قال ابن عساكر وغيره رحمهم الله ما فكرته ومعناه
ان السلف اثروا التفويض وفضلوه لخلو زمانهم من المبتدعة واهل الاهواء
فنظرا لعدم وجود الحاجة الى التأويل. التزموا بالتفويض
وهذا هو عين الصواب
ومع هذا فقد ورد التأويل عنهم في نصوص عديدة كما اسلفت
فلما ظهر المبتدعون ونشروا بدعهم وانتشر كلامهم بين العوام
لم يعد من الكافي ان تقول للعوام بالتفويض فهذا لم يعد يكفي لرد الشبهات عنهم
فاتجه ائمة المسلمين الى التأويل
فلما ظهر المبتدعون ونشروا بدعهم وانتشر كلامهم بين العوام
لم يعد من الكافي ان تقول للعوام بالتفويض فهذا لم يعد يكفي لرد الشبهات عنهم
فاتجه ائمة المسلمين الى التأويل
ومن المتفق عليه ان الشبهة اذا كانت لا ترتفع الا بالتأويل وجب التأويل حينها
وان العوام اذا التبست عليهم مواضيع الاسماء والصفات جاز صرف فهمهم الى التأويل
فهذه هي العلة الاساسية لاخذ علماء المسلمين بالتأويل. ومتى انتفت العلة رأوا ان التفويض افضل واسلم
وان العوام اذا التبست عليهم مواضيع الاسماء والصفات جاز صرف فهمهم الى التأويل
فهذه هي العلة الاساسية لاخذ علماء المسلمين بالتأويل. ومتى انتفت العلة رأوا ان التفويض افضل واسلم
وفي ختام الفصل اورد بعض اسماء علماء الامة من الاشاعرة ليعلم من يسيء لهذه الفرقة انه يسيء لهم جميعا
كما واذكر ان هناك فتاوى لابن رشد الجد قدوة المالكية وشيخ الشافعية ابن حجر وغيرهما الكثير الكثير من اهل العلم في مدح الاشاعرة ومعاقبة كل من ينتقص منهم. ساورد بعضها ايضا
كما واذكر ان هناك فتاوى لابن رشد الجد قدوة المالكية وشيخ الشافعية ابن حجر وغيرهما الكثير الكثير من اهل العلم في مدح الاشاعرة ومعاقبة كل من ينتقص منهم. ساورد بعضها ايضا
بعض التوسع في ذكر العلماء
واخيرا اورد بعض فتاوى اهل العلم في الباب
فتوى قدوة المالكية في عصره ابن رشد الجد
فتوى قدوة المالكية في عصره ابن رشد الجد
فتاوى في الكلام في العلماء. وغني عن الذكر بعد ما اسلفته انطباقها على اهل السنة الاشاعرة والماتريدية
كلام ابن عساكر وشيخ الشافعية في عصره ابن حجر الهيثمي
فتوى لعدد من العلماء في فضل الاشاعرة وعقاب من ينتقص منهم
بعض الفتاوى المعاصرة
هيئة افتاء دبي
هيئة افتاء دبي
نلاحظ اتفاق اغلب علماء الامة ما خلا المبتدعة وفرقة واحدة معاصرة على الثناء على الاشاعرة
وفي الحقيقة فهناك بعض العلماء ذموهم ولكن هذا كان تعصبا لارائهم في الغالب. كما وقع من بعض الاشاعرة من تعصب وذم لغيرهم
وكما كان يقع في العصور المتأخرة خلاف بين الناس يصل لحد الضرب
وفي الحقيقة فهناك بعض العلماء ذموهم ولكن هذا كان تعصبا لارائهم في الغالب. كما وقع من بعض الاشاعرة من تعصب وذم لغيرهم
وكما كان يقع في العصور المتأخرة خلاف بين الناس يصل لحد الضرب
بين اهل المذاهب المختلفة.
ولكن هذه الافعال والاقوال لا تقوم باي شكل للغالب الذي كان عليه معظم اهل العلم. ففعل وقول عشرة او عشرين عالما مقابل تاريخ عظيم حافل لا يعتد به خلافا
انا اؤمن ان ما اوردته هنا كاف جدا لمن اراد الحق
ومن عاند بعده فهو متعصب
ولكن هذه الافعال والاقوال لا تقوم باي شكل للغالب الذي كان عليه معظم اهل العلم. ففعل وقول عشرة او عشرين عالما مقابل تاريخ عظيم حافل لا يعتد به خلافا
انا اؤمن ان ما اوردته هنا كاف جدا لمن اراد الحق
ومن عاند بعده فهو متعصب
لا نملك الا ان نسال الله له الهداية
هدانا الله واياكم للحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدانا الله واياكم للحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاري تحميل الاقتراحات...