رتبها

#ظهور_التشيّع_بالأندلس
فترة مظلمة من فترات مغربنا الإسلامي الأصيل سيطر فيه الباطنية سبابة الصحابة على السلطة ومقاليد القرار بما أشربوه من كيد ومكر
والواقعية التي دفعت ببعض أبنائنايومها إلى مناصرة دجاجلة العبيديين على حكام ذلك العصر وأمرائه نتيجة الحنق الإجتماعي والسياسي
1️⃣

الذي صنعه الإستهتار بالحكم وإهمال شأن الرعية والغفلة عما يحاك في الظلام
لكنّ القوم لم يفطنوا إلاّ وسيوف #العبيديين
⤵️
مسلطة على رؤوسهم وأحذيتهم العفنة تدوس على رقابهم فختفت هالة القداسة والتعظيم الزائف التي صنعتها الآلة الدعائية للعبيديين ويقيت الحقائق ماثلة بنارها وسوادها
2️⃣

أمام المسلمين ..
حجم المأساة والألم والشعور بالعجز والقهر التي كانت تراود عامة المسلمين وعلماءهم وهم يقفون عاجزين عن ردّ سبّابة الصحابة عن غيّهم في أسواق المسلمين ومساجدهم وباقي أماكن تجمّعاتهم
فاحذر أيّها الحصيف أن يخدعك الرافضة بسحر دعايتهم ولتنظر لحال إخوانك المسلمين
3️⃣

⤵️
في البلاد التي يحكمها هؤلاء الأنجاس أو تلك التي يكثر فيها وجودهم
ولتقرء شيئا من تاريخ أجدادك معهم ولتنفذ ببصيرتك لما بين السطور فربّ حامل فقه لمن هو أفقه منه
فإنّ الطريق التي دخل منها التشيع إلى الأندلس تختلف عن الطريق التي دخل منها إلى تونس وما وراءها من بلاد المغرب
4️⃣

لقد تبيّن للرافضة كما تبيّن لغيرهم من دعاة الأفكار المنحرفة
أنّ جماعات البربر في شمال إفريقيا هم أصلح ما يكون لدعوتهم فلذلك اتجهوا إلى هذه البلاد وكان أول محاولة قام بها رافضي في الأندلس
⤵️
هي تلك التي قام بها عمر بن حفصون
(ت 306 ) الذي ظهر في جنوب الأندلس وقام بثورات
5️⃣

دامت لسنوات طويلة وقد اهتبل فرصة وجود الفاطميين بإفريقيا (تونس)ليقيم دعوتهم في الأندلس
⤵️
ومن الرجال الذين ساهموا في نشر التشيع في الأندلس عباس بن ناصح الثقفي الشاعر الذي أوفده أبو مطرف عبد الرحمن بن الحكم
(ت 237 ) إلى العراق لالتماس الكتب القديمة التي تتناول العلوم المختلفة
6️⃣

من طبّ ونجوم وعاد إلى بلاده بأفكار يشمّ منها رائحة التشيّع مثل القول بخروج المهدي والقول بالرجعة والأئمة السبعة
وكما انتشر التشيّع على يد أمثال هؤلاء فإنه انتشر أيضا بجهود الجواسيس الذين كان العبيديون يستعملونهم للدعاية لمذهبهم في الأندلس وكان هؤلاء الجواسيس يسترون أهدافهم
7️⃣

أهدافهم الحقيقية تحت ستار من المصالح المشروعة كالتجارة أو العلم أو السياحة الصوفية
ومن هؤلاء الجواسيس الذين كان لهم أثر كبير في نشر الفكر الرافضي بالأندلس
⤵️
أبو اليس الرياضي الذي يعتبره المؤرّخون أوّل الجواسيس المشارقة بالأندلس ولا تذكر المصادر التي ترجمة له الكثير عنه
8️⃣

وذلك لأنّه لما كانت مهمته سرية فإنّ الأخبار عنهم تكون قليلة فقد ذكروا عنه أنه كان أديبا محتالا دخل الأندلس في أيام
الأمير محمد مفتعلا كتابا على لسان أهل الشام ولكن يبدو أن الأمير محمد فطن لأغراضه الخبيثة
فاحتفى به وأكرمه دون أن يمكنه من مباشرة نشاطه فاضطرّ إلى مغادرة الأندلس
9️⃣

ولكن إن كان #أبواليسر لم ينجح في مهمته كلّ النجاح فإنه بلا ريب استطاع أن ينقل إلى هذه البلاد بعض الثقافة الأدبية الرافضية مثل شعر
دعبل الخزاعي(ت 246 )
الذي كان من أهم ألسنة الشيعة بالمشرق إلى كثير من رسائل الكتاب العباسيين
ولما توفى أبو اليسر خلفه في مهمته
🔟

⤵️
ابن هارون البغدادي الذي قدم هو الآخر متجسسا وقد تردد على الأندلس أعواما
⤵️
ووفق لما لم يوفق له سلفه أبو اليسر إذ اكتتبه عبيد الله المهدي بعد أبي اليسر واستعان به على أمر دعوته
وكان له دور هام في إذاعة تعاليم الباطنية العبيديين
ومنهم من تأثّر بالدعوة الباطنية
11

وإن لم يكن له إسهام في نشر تعاليمها فقد ذكر صاحب(البيان المغرب)
أنه كان بالأندلس معلم للقرآن لم تحفظ المصادر اسمه قام في شرق الأندلس سنة237
وادعى النبوة وكان يتأول القرآن على غير تأويله وقد قبض على هذا المتنبيء وحوكم بتهمة الزندقة وعرضت عليه التوبة فلما رفض إعلان التوبة صلب
12

وهذه النزعة إلى تأويل القرآن تدلّ على أنه كان متأثّرا بالدعاية الرافضية
وممن تأثر بالإتجاه الرافضي محمد بن شجاع الوشقي (ت 305 )
الذي كان يرى جواز نكاح المتعة وهو بدون شك متأثر في ذلك بالرافضة الإثني عشرية وقد قتل هذا الرجل مصلوبا
⤵️
ومنهم أيضا
محمد بن إبراهيم بن حيون (ت 305)
13

الذي كان يتهم بالتشيع لشيء كان يظهر منه في معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
⤵️
ومن الذين تأثّروا بالتعاليم الرافضية أيضا
منذر بن سعيد البلوطي (ت 355)
فبالرغم من أن مذهبه في الفروع كان مذهب النظار والإحتجاج وترك التقليد وكان يميل إلى رأي داود الظاهري ويحتج له
14

إلاّ أنه في الأصول كان يذهب مذهب أهل الكلام بصيرا بالجدل لهجا بالإحتجاج وقد تأثّر ببعض الآراء الرافضية
ومن مظاهر هذا التأثر
مانقل عنه من آراء عمد فيها إلى تأويل القرآن الكريم تأويلات باطنية وكان في ذلك متأثرا بالتأويلات الباطنية
ومنهم أيضا
عبادة بن عبد الله بن عبادة(ت 319)
15

الذي كان يتشيّع ويتعصّب ضدّ بني أميّة
ولم يقتصر التشيع على الأفراد بل تعدّاهم إلى الدولة حيث قامت دولة الحموديين على أصول شيعية إلاّ أن تشيّعهم لم يكن ظاهر المعالم كما هو الشأن بالنسبة للدولة
البويهية في إيران بل كان تشيّعهم أقلّ تطرفا ليس في الإعتقاد ولكن في سلوكهم مع الرعية
16

وسياستهم حيث أنّهم أخذوا من المذهب الشيعي بالقدر الذي يحقّق لهم مصالحهم السياسية
نعم إنهم كانو يدينون ببعض المباديء الرافضية مثل القول بأنه
(لا تتم ديانة إلاّ بإمام)
وأنه يجب على كلّ مسلم أن يعرف إمام زمانه إلاّ أنّهم لم يحاولوا فرض هذه المباديء على غيرهم والسبب
17

كونهم أقلّ تطرفا هو بغض الناس لهم وكراهية الأندلس للاتجاه الرافضي لأن الاتجاه السني كان هو السائد في الأندلس
انتشرت في عهد الحموديين الدعوة الرافضية وثقافتها انتشارا واسعا
وانتشرت كتبهم ومؤلفاتهم عن طريق الرحالة الرافضة الذين قدموا إلى الأندلس من بغداد
التي كانت مركزا مهما
18

من مراكز الرافضة في العالم الإسلامي
ومن الرجال الذين انتشر بهم المذهب الرافضي والثقافة الرافضية في تلك الفترة
أبو الحكم عمر بن عبد الرحمن الكرماني القرطبي(ت 458)
فهو أوّل من أدخل رسائل إخوان الصفا إلى الأندلس وهي رسائل ذات نزعة شيعية
حتى أنها نسبت إلى بعض الأئمة العلويين
19

وكذلك انتشر المذهب الشيعي الذي قوي في عهد بني بويه ببغداد
(أواخر القرن الرابع وبداية الخامس)
الذي كان من أزهى عصور الأدب الرافضي ففي ظلّه نشأ بديع الزمان الهمداني(ت 398)
ومن الشعراء الشريف الرضي (ت 405)
ومهيار الديلمي (ت 428)
20

@rattibha
مع الشكر ٠🍒

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة