#توجيه_المتشابه
سورة #آل_عمران مدنية باتفاق، سميت بهذا الاسم لتناولها الحديث عن عائلة آل عمران، وهي من السور الطوال
وتسمى الزهراء، كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران
هي السورة الثالثة بترتيب المصحف الشريف.
سورة #آل_عمران مدنية باتفاق، سميت بهذا الاسم لتناولها الحديث عن عائلة آل عمران، وهي من السور الطوال
وتسمى الزهراء، كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران
هي السورة الثالثة بترتيب المصحف الشريف.
#توجيه_المتشابه
من مقاصد سورة آل عمران
* التأكيد على الثبات على منهج الله تعالى وعدم الزيغ عنه
والحذر من الصوارف
{زين للناس حب الشهوات... }
* التعليق على أحداث #معركة_أحد، وسبب الفشل والهزيمة، وتسلية المؤمنين وتعزيتهم ومحاولة رفع معنوياتهم
* التقوى والصبر من أقْوى
العوامل للنصر
من مقاصد سورة آل عمران
* التأكيد على الثبات على منهج الله تعالى وعدم الزيغ عنه
والحذر من الصوارف
{زين للناس حب الشهوات... }
* التعليق على أحداث #معركة_أحد، وسبب الفشل والهزيمة، وتسلية المؤمنين وتعزيتهم ومحاولة رفع معنوياتهم
* التقوى والصبر من أقْوى
العوامل للنصر
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى:
{قل أطيعوا الله والرسول} {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
تعبير عام في القرآن إذا لم يكرر العامل {أطيعوا}
فالسياق خاص بالله تعالى وحده
وإذا تكرر العامل {أطيعوا} فالسياق مشترك بين الله تعالى والرسول عليه السلام
لأن إعادة العامل تقتضي المغيرة.
قوله تعالى:
{قل أطيعوا الله والرسول} {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
تعبير عام في القرآن إذا لم يكرر العامل {أطيعوا}
فالسياق خاص بالله تعالى وحده
وإذا تكرر العامل {أطيعوا} فالسياق مشترك بين الله تعالى والرسول عليه السلام
لأن إعادة العامل تقتضي المغيرة.
#توجيه_المتشابه
قال الباقاعي في نظم الدرر {وعظم رتبة نبيه صلى الله عليه وسلم بإعادة العامل فقال:
{وأطيعوا الرسول}
قال الطيبي: أعاد الفعل في قوله {وأطيعوا الرسول}
إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة
قال الألوسي: إعادة العامل تقتضي المغايرة.
#القرآن_الكريم
قال الباقاعي في نظم الدرر {وعظم رتبة نبيه صلى الله عليه وسلم بإعادة العامل فقال:
{وأطيعوا الرسول}
قال الطيبي: أعاد الفعل في قوله {وأطيعوا الرسول}
إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة
قال الألوسي: إعادة العامل تقتضي المغايرة.
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض }
{ما في السموات والأرض}
{من في السموات ومن في الأرض}
{من في السموات والارض}
هذه مسألة إعادة اسم الموصول {ما ، من} في القرآن الكريم ، وذلك في ثلاثة مواطن
هي =
{يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض }
{ما في السموات والأرض}
{من في السموات ومن في الأرض}
{من في السموات والارض}
هذه مسألة إعادة اسم الموصول {ما ، من} في القرآن الكريم ، وذلك في ثلاثة مواطن
هي =
#توجيه_المتشابه
1_ إذا كان السياق يبين إحاطة علم الله بكل شيء ، وأنه لا يغيب ولا يندّ عن علمه غائبة، كقوله
{ قل إن تخفوا ما في صدوركم يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض
{لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم ..}
1_ إذا كان السياق يبين إحاطة علم الله بكل شيء ، وأنه لا يغيب ولا يندّ عن علمه غائبة، كقوله
{ قل إن تخفوا ما في صدوركم يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض
{لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم ..}
#توجيه_المتشابه
2_ إذا كان الخطاب بعد الآية موجهًا لأهل الأرض مباشرة
{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم *هو الذي أخرج الذين كفروا}
{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم*يا أيها الذين آمنوا لم تقولون}
فهنا يعاد اسم الموصول.
2_ إذا كان الخطاب بعد الآية موجهًا لأهل الأرض مباشرة
{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم *هو الذي أخرج الذين كفروا}
{سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم*يا أيها الذين آمنوا لم تقولون}
فهنا يعاد اسم الموصول.
#توجيه_المتشابه
3_أن ينصَّ السياق على كل من في السموات ومن في الأرض ، عندها يعاد اسم الموصول كقوله :
{ففزع من في السموات ومن في الأرض...}
{فصعق من في السموات ومن في الأرض}
{ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض}
الجميع فزع وصعق وسجد، فأعيد اسم الموصول.
3_أن ينصَّ السياق على كل من في السموات ومن في الأرض ، عندها يعاد اسم الموصول كقوله :
{ففزع من في السموات ومن في الأرض...}
{فصعق من في السموات ومن في الأرض}
{ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض}
الجميع فزع وصعق وسجد، فأعيد اسم الموصول.
#توجيه_المتشابه
{قال رب أنى يكون لي غلام} {قالت رب أنى يكون لي ولد}
زكريا عليه السلام تعجب أن يأتيه غلام وهو في سن كبيرة وامرأته عاقر، لذا قال تعالى {يفعل ما يشاء} الفعل للحالة المستغربة منها
مريم تعجبت أن يأتيها مولود من دون زوج لذا قال تعالى {يخلق ما يشاء} الخلق معجزة
{قال رب أنى يكون لي غلام} {قالت رب أنى يكون لي ولد}
زكريا عليه السلام تعجب أن يأتيه غلام وهو في سن كبيرة وامرأته عاقر، لذا قال تعالى {يفعل ما يشاء} الفعل للحالة المستغربة منها
مريم تعجبت أن يأتيها مولود من دون زوج لذا قال تعالى {يخلق ما يشاء} الخلق معجزة
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى :
{فيكون طيرا بإذن الله} المتكلم عيسى عليه السلام فجاءت الإضافة {بإذن الله}
لله تعالى
{فتكون طيرا بإذني}
المتكلم هو الله جلّ جلاله وذلك يوم القيامة ، فأضاف الاسم له {بإذني}
قوله تعالى :
{فيكون طيرا بإذن الله} المتكلم عيسى عليه السلام فجاءت الإضافة {بإذن الله}
لله تعالى
{فتكون طيرا بإذني}
المتكلم هو الله جلّ جلاله وذلك يوم القيامة ، فأضاف الاسم له {بإذني}
#توجيه_المتشابه
{واشهد بأنا مسلمون}
{واشهد بأننا مسلمون}
في الآية الأولى {بأنّا}
في الثانية زاد التوكيد بقوله {بأنّنا)
الأولى سؤال من عيسى عليه السلام للحواريين
{من أنصاري} فجاء الجواب {بأنّا}
الثانية طلب من الله تعالى للحواريين {أن آمنوا}
فجاء الجواب مؤكدًا {بأنّنا}
{واشهد بأنا مسلمون}
{واشهد بأننا مسلمون}
في الآية الأولى {بأنّا}
في الثانية زاد التوكيد بقوله {بأنّنا)
الأولى سؤال من عيسى عليه السلام للحواريين
{من أنصاري} فجاء الجواب {بأنّا}
الثانية طلب من الله تعالى للحواريين {أن آمنوا}
فجاء الجواب مؤكدًا {بأنّنا}
#توجيه_المتشابه
قال تعالى:
{ويقولون على الله الكذب}
{أم يقولون افترى على الله كذبًا}
جاء في الأولى {الكذب} معرفة
وفي الثانية {كذبا} نكرة
المعرفة تعني التعيين، وهذا يعني أن {الكذب} بالتعريف يعني مسألة مخصوصة حاضرة يتحدث عنها السياق
كقوله تعالى {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} =
قال تعالى:
{ويقولون على الله الكذب}
{أم يقولون افترى على الله كذبًا}
جاء في الأولى {الكذب} معرفة
وفي الثانية {كذبا} نكرة
المعرفة تعني التعيين، وهذا يعني أن {الكذب} بالتعريف يعني مسألة مخصوصة حاضرة يتحدث عنها السياق
كقوله تعالى {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} =
#توجيه_المتشابه
يحلفون على مسألة مخصوصة وهي سب النبي عليه السلام
ونظيره {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب}
النكرة تعني العموم أي كذب، ليس مخصوصًا بأمر معين
فكلمة {كذبا} نكرة في سياق النفي أفادت العموم والشمول
#القرآن
يحلفون على مسألة مخصوصة وهي سب النبي عليه السلام
ونظيره {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب}
النكرة تعني العموم أي كذب، ليس مخصوصًا بأمر معين
فكلمة {كذبا} نكرة في سياق النفي أفادت العموم والشمول
#القرآن
#توجيه_المتشابه
{وأنزل التوراة والإنجيل}
{من قبل أن تنزّل التوراة}
الفعل {أنزل} دلالته إذا كان المنزّل جاء جملة واحدة
كحال التوراة والإنجيل
لذا يأتي معهم الفعل {أنزل}
ونظيره قوله تعالى {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور}
وقوله تعالى {وما أنزلت التوراة والأنجيل إلا من بعده}
{وأنزل التوراة والإنجيل}
{من قبل أن تنزّل التوراة}
الفعل {أنزل} دلالته إذا كان المنزّل جاء جملة واحدة
كحال التوراة والإنجيل
لذا يأتي معهم الفعل {أنزل}
ونظيره قوله تعالى {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور}
وقوله تعالى {وما أنزلت التوراة والأنجيل إلا من بعده}
#توجيه_المتشابه
الفعل {نزّل} بالتضعيف دلالته إذا كان المنزل جاء على دفعات كحال القرآن الكريم ،أو يأتي الفعل في سياق التحدي كما في الآية الثانية. وكقوله تعالى {وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا}
أو يأتي في سياق التوكيد كقوله تعالى {إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون}
الفعل {نزّل} بالتضعيف دلالته إذا كان المنزل جاء على دفعات كحال القرآن الكريم ،أو يأتي الفعل في سياق التحدي كما في الآية الثانية. وكقوله تعالى {وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا}
أو يأتي في سياق التوكيد كقوله تعالى {إنا نحن نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون}
#توجيه_المتشابه
{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
جميع ما جاء في القرآن ورد فيه لفظ {كانوا} لأنها تحمل أحداثا وقعت
إلا آية آل عمران خلت من كلمة{كانوا} لأن ما ورد في آل عمران مثل ضربه الله تعالى للناس
قال السخاوي:
ولفظ كان في الكتاب ما سقط
إلا الذي في آل عمران فقط
{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
جميع ما جاء في القرآن ورد فيه لفظ {كانوا} لأنها تحمل أحداثا وقعت
إلا آية آل عمران خلت من كلمة{كانوا} لأن ما ورد في آل عمران مثل ضربه الله تعالى للناس
قال السخاوي:
ولفظ كان في الكتاب ما سقط
إلا الذي في آل عمران فقط
#توجيه_المتشابه
{وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به}
{وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم}
الحديث في آية آل عمران عن معركة أحد ومواساة المؤمنين لذا خاطبهم بقوله{لكم}وقدم {قلوبكم}
الحديث في آية الأنفال عن معركة بدر والمدد النازل من السماء لذا قدم {به}
{وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به}
{وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم}
الحديث في آية آل عمران عن معركة أحد ومواساة المؤمنين لذا خاطبهم بقوله{لكم}وقدم {قلوبكم}
الحديث في آية الأنفال عن معركة بدر والمدد النازل من السماء لذا قدم {به}
#توجيه_المتشابه
{هذا بيان للناس} {هذا بلاغ للناس} المقصود بالبيان والبلاغ هو القرآن الكريم
البيان على الله تعالى، والبلاغ على الرسل
البيان يوضح به الحلال والحرام وكشف أحكام ومسائل مهمة
البلاغ هو وصول الأمر غايته وجاء هذا البلاغ بعد أن وصل الطغيان من الظالمين منتهاه.
#القرآن
{هذا بيان للناس} {هذا بلاغ للناس} المقصود بالبيان والبلاغ هو القرآن الكريم
البيان على الله تعالى، والبلاغ على الرسل
البيان يوضح به الحلال والحرام وكشف أحكام ومسائل مهمة
البلاغ هو وصول الأمر غايته وجاء هذا البلاغ بعد أن وصل الطغيان من الظالمين منتهاه.
#القرآن
#توجيه_المتشابه
{وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله}
{وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}
آية آل عمران جاءت بين ثنايا آيات معركة أحد، والداخل المعركة مظنة القتل أو الموت فناسب {تموت}
آية يونس جاءت في معرض الحديث عن الإيمان، فرعون لم يؤمن، إيمان قوم يونس
فناسب {يؤمن}
#القرآن
{وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله}
{وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}
آية آل عمران جاءت بين ثنايا آيات معركة أحد، والداخل المعركة مظنة القتل أو الموت فناسب {تموت}
آية يونس جاءت في معرض الحديث عن الإيمان، فرعون لم يؤمن، إيمان قوم يونس
فناسب {يؤمن}
#القرآن
#توجيه_المتشابه
{فبئس مثوى المتكبرين}
{وبئس مثوى الظالمين}
{فلبئس مثوى المتكبرين}
آية آل عمران وحيدة بلفظ {الظالمين} لأن السياق يتحدث عن مشركين، والشرك ظلم
كما قال تعالى {سلنقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} فناسبت الفاصلة لفظ {الظالمين}
{فبئس مثوى المتكبرين}
{وبئس مثوى الظالمين}
{فلبئس مثوى المتكبرين}
آية آل عمران وحيدة بلفظ {الظالمين} لأن السياق يتحدث عن مشركين، والشرك ظلم
كما قال تعالى {سلنقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} فناسبت الفاصلة لفظ {الظالمين}
#توجيه_المتشابه
والبقية وهن ثلاث {المتكبرين} تصف الذين تكبروا عن آيات الله، كما قال تعالى {وإذ قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}
آية النحل وحيدة {باللام} للتوكيد لأنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين، فزيدت اللام .
والبقية وهن ثلاث {المتكبرين} تصف الذين تكبروا عن آيات الله، كما قال تعالى {وإذ قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}
آية النحل وحيدة {باللام} للتوكيد لأنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين، فزيدت اللام .
#توجيه_المتشابه
*{ولهم عذاب عظيم}
في قوم ظنوا أن لهم نصيبا وافرا في الآخرة {حظا في الآخرة}
*{ولهم عذاب أليم}
في قوم اشتروا الكفر بالإيمان فخسروا، والخسارة مؤلمة
*{ولهم عذاب مهين}
في قوم ظنوا أن الخير والإكرام لهم {أنما نملي لهم خير لأنفسهم}
كل هؤلاء عوقبوا بنقيض ما تمنوا.
*{ولهم عذاب عظيم}
في قوم ظنوا أن لهم نصيبا وافرا في الآخرة {حظا في الآخرة}
*{ولهم عذاب أليم}
في قوم اشتروا الكفر بالإيمان فخسروا، والخسارة مؤلمة
*{ولهم عذاب مهين}
في قوم ظنوا أن الخير والإكرام لهم {أنما نملي لهم خير لأنفسهم}
كل هؤلاء عوقبوا بنقيض ما تمنوا.
#توجيه_المتشابه
{وإن تصبروا وتتقوا}
{إنه من يتق ويصبر}
في آية آل عمران قدم {الصبر} لأن السياق يتحدث عن معركة أحد، وأهم عوامل النصر في الحرب هو الصبر، وجاء هذا في ثلاث آيات منها
{بلى إن تصبروا وتتقوا}
{ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}
{وإن تصبروا وتتقوا}
{إنه من يتق ويصبر}
في آية آل عمران قدم {الصبر} لأن السياق يتحدث عن معركة أحد، وأهم عوامل النصر في الحرب هو الصبر، وجاء هذا في ثلاث آيات منها
{بلى إن تصبروا وتتقوا}
{ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}
#توجيه_المتشابه
في آية يوسف قدمت {التقوى} في سياق الفتنة ومراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام ، والمنجي من الفتن هو لزوم التقوى
والدرس المستفيد من سورة يوسف كلها هو قوله تعالى {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
#الجمعة
#القرآن_الكريم
في آية يوسف قدمت {التقوى} في سياق الفتنة ومراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام ، والمنجي من الفتن هو لزوم التقوى
والدرس المستفيد من سورة يوسف كلها هو قوله تعالى {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
#الجمعة
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{ويقتلون الأنبياء بغير حق} {ويقتلون النبيين بغير الحق}
الأولى في آل عمران {الأنبياء} جمع كثرة، لذا ناسب أن يأتي مع الإضافة للنكرة{بغير حق} التي للعموم
الثانية في البقرة {النبيين} جمع قلة، لذا ناسب أن تأتي مع الإضافة للمعرفة {بغير الحق} التي تدل على القلة.
{ويقتلون الأنبياء بغير حق} {ويقتلون النبيين بغير الحق}
الأولى في آل عمران {الأنبياء} جمع كثرة، لذا ناسب أن يأتي مع الإضافة للنكرة{بغير حق} التي للعموم
الثانية في البقرة {النبيين} جمع قلة، لذا ناسب أن تأتي مع الإضافة للمعرفة {بغير الحق} التي تدل على القلة.
#توجيه_المتشابه
{قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون}
{قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون}
اثنتان بهذه البداية فحسب
الأولى في آل عمران {إن كنتم} توبيخ وتقريع ولوم للتحذير من اتباع أعداء الدين والركون لهم
الثانية في الحديد{لعلكم} للتعليل في أخذ العبرة والعظة
الأولى أشد من الثانية.
{قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون}
{قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون}
اثنتان بهذه البداية فحسب
الأولى في آل عمران {إن كنتم} توبيخ وتقريع ولوم للتحذير من اتباع أعداء الدين والركون لهم
الثانية في الحديد{لعلكم} للتعليل في أخذ العبرة والعظة
الأولى أشد من الثانية.
#توجيه_المتشابه
{جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} ثلاث آيات في آل عمران بزيادة {خالدين فيها} كلها في سياق أهل التقوى والمتقين وذلك لفضلهم
{جنات تجري من تحتها الأنهار} آية وحيدة في آل عمران خلت من تلك الزيادة، في شأن من أخرجوا من ديارهم وأوذوا في الله.
#عشر_ذي_الحجة
{جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} ثلاث آيات في آل عمران بزيادة {خالدين فيها} كلها في سياق أهل التقوى والمتقين وذلك لفضلهم
{جنات تجري من تحتها الأنهار} آية وحيدة في آل عمران خلت من تلك الزيادة، في شأن من أخرجوا من ديارهم وأوذوا في الله.
#عشر_ذي_الحجة
#توجيه_المتشابه
{واختلاف الليل والنهار}
في جميع القرآن يتقدم الليل على النهار، لأن اليوم الأصل فيه يبدأ بالليل ، وذلك من آذان المغرب تحديدًا ، فالليلة تلحق بما بعدها من النهار ، فيقال مثلا هذه ليلة الإربعاء
#عشر_ذي_الحجة
{واختلاف الليل والنهار}
في جميع القرآن يتقدم الليل على النهار، لأن اليوم الأصل فيه يبدأ بالليل ، وذلك من آذان المغرب تحديدًا ، فالليلة تلحق بما بعدها من النهار ، فيقال مثلا هذه ليلة الإربعاء
#عشر_ذي_الحجة
جاري تحميل الاقتراحات...