تمخّض الجبل فولَد فأرا
ارعدت وأزبدت وهددت بالأدلة القاهرة والحجج الباهرة، فكتبت كلاما هو نكتة عند من يفهم، وأرادت نقض السلسلة هذه [
لكن سور الشريعة منيع على الأدعياء، فلم يكن كلامها إلا رفسة أخيرة لشاة مذبوحة
(فما ٱسطـٰعوا أن یظهروه وما ٱستطـٰعوا له نقبا)
ارعدت وأزبدت وهددت بالأدلة القاهرة والحجج الباهرة، فكتبت كلاما هو نكتة عند من يفهم، وأرادت نقض السلسلة هذه [
لكن سور الشريعة منيع على الأدعياء، فلم يكن كلامها إلا رفسة أخيرة لشاة مذبوحة
(فما ٱسطـٰعوا أن یظهروه وما ٱستطـٰعوا له نقبا)
وسأتجاوز كذبها على الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أتباع محمدﷺ {السلفية} عندما قالت (هم يقدمون النقل على العقل) هكذا مطلقا
وكل دارس للعقيدة يعرف بطلان هذا
ولأن كلامنا عن الاختلاط سنفنّد كلامها كله، بل سنتبرع بشبهات لم تقلها وسنكسرها على رأسها النجس.
بسم الله
اللهم يسر وأعِن
وكل دارس للعقيدة يعرف بطلان هذا
ولأن كلامنا عن الاختلاط سنفنّد كلامها كله، بل سنتبرع بشبهات لم تقلها وسنكسرها على رأسها النجس.
بسم الله
اللهم يسر وأعِن
وسنتفضل بامتطاء هذه الوضيعة
-و قولي <نتفضل> لأنها ليست أهلا لأن تمتطى، هي أدنى من هذا-
ونجعل هذه السلسلة -إن شاء الله- مرجعا لمسألة الاختلاط.
فراجع السلسلة هذه لتقرير الأدلة [
وراجع السلسلة هذه لسرد كلام العلماء عبر كل القرون [
-و قولي <نتفضل> لأنها ليست أهلا لأن تمتطى، هي أدنى من هذا-
ونجعل هذه السلسلة -إن شاء الله- مرجعا لمسألة الاختلاط.
فراجع السلسلة هذه لتقرير الأدلة [
وراجع السلسلة هذه لسرد كلام العلماء عبر كل القرون [
وسنتكلم أولا بقواعد كلية في الاستدلال الشرعي
ثم نسرد شبهاتها ثم نصيحة لمن يبحث عن الحق
[ | قواعد كلية في الاستدلالات الشرعية | ]
القاعدة¹: هناك مراتب للأدلة، وقد تتعارض بعض الأدلة (في فهم الناظر وليس الأدلة في نفسها متعارضة) فيُقدم الأقوى
ولنضرب لهذا مثالا ليستبين الأمر
ثم نسرد شبهاتها ثم نصيحة لمن يبحث عن الحق
[ | قواعد كلية في الاستدلالات الشرعية | ]
القاعدة¹: هناك مراتب للأدلة، وقد تتعارض بعض الأدلة (في فهم الناظر وليس الأدلة في نفسها متعارضة) فيُقدم الأقوى
ولنضرب لهذا مثالا ليستبين الأمر
افترض أن راويا ضعيفا روى حديثا يعارض الكتاب والسنة
فماذا نفعل؟
مرتبة الحديث الضعيف في الاستدلال أضعف من مرتبة الكتاب وصحيح السنة
فهذه مراتب الأدلة
ولتعرف تدليس أمثال هذه الوضيعة، هي تأتي لبعض الآثار (والتي في بعضها نقاش في أسانيدها) وتعارض بها أقوى الأدلة على الإطلاق
الإجماع
فماذا نفعل؟
مرتبة الحديث الضعيف في الاستدلال أضعف من مرتبة الكتاب وصحيح السنة
فهذه مراتب الأدلة
ولتعرف تدليس أمثال هذه الوضيعة، هي تأتي لبعض الآثار (والتي في بعضها نقاش في أسانيدها) وتعارض بها أقوى الأدلة على الإطلاق
الإجماع
والإجماع مرتبته شريفة عالية وإذا انعقد إجماع فنقدمه على كل شيء
لأن الإجماع معصوم ولا يُنسخ
ونصوص الكتاب والسنة معصومة وبعضها قد يُنسخ وبعضها قد يكون ضعيف
(مثل الأحاديث الضعيفة)
وقد حكينا إجماعات العلماء على حرمة الاختلاط
وهذا يكفي المنصف
لكن من تريد التحكحك مع الرجال كيف تقنعها؟
لأن الإجماع معصوم ولا يُنسخ
ونصوص الكتاب والسنة معصومة وبعضها قد يُنسخ وبعضها قد يكون ضعيف
(مثل الأحاديث الضعيفة)
وقد حكينا إجماعات العلماء على حرمة الاختلاط
وهذا يكفي المنصف
لكن من تريد التحكحك مع الرجال كيف تقنعها؟
القاعدة²:
القضايا التي حصل فيها "نسخ"
أو "تدرج بالحكم"
مثل الخمر أو الاختلاط أو تحويل القبلة أو غيرها
ما يجوز تأتي بنص منسوخ وتستدل به
وفعل هذه الخبيثة كفعل من يأتي بنصوص فيها جواز شرب الخمر قبل التحريم
ثم يقول: عندي أدلة على جواز شرب الخمر !
------
القضايا التي حصل فيها "نسخ"
أو "تدرج بالحكم"
مثل الخمر أو الاختلاط أو تحويل القبلة أو غيرها
ما يجوز تأتي بنص منسوخ وتستدل به
وفعل هذه الخبيثة كفعل من يأتي بنصوص فيها جواز شرب الخمر قبل التحريم
ثم يقول: عندي أدلة على جواز شرب الخمر !
------
قالت الفاجرة في أول شبهة¹:
النبي جمع الرجال والنساء في مسجد واحد
والجواب عليها لن يدفع شبهتها فقط؛ بل سيكون دليل لنا بفضل الله.
نقول وبالله التوفيق:
ذم النبيﷺ صفوف الرجال المتأخرة الأقرب للنساء، وذم صفوف النساء المتقدمة القريبة من الرجال فقال في الحديث المشهور
(شر صفوف ال..)
النبي جمع الرجال والنساء في مسجد واحد
والجواب عليها لن يدفع شبهتها فقط؛ بل سيكون دليل لنا بفضل الله.
نقول وبالله التوفيق:
ذم النبيﷺ صفوف الرجال المتأخرة الأقرب للنساء، وذم صفوف النساء المتقدمة القريبة من الرجال فقال في الحديث المشهور
(شر صفوف ال..)
فلماذا يذم مجرد الاقتراب لو كان الاختلاط مباحا؟!
بل جعل النبيﷺ بابا خاصا للنساء يدخلن منه، فلو كان الاختلاط مباحا فلماذا يفعل هذا؟
وجعل النبيﷺ تنبيه المرأة بالتصفيق، فتصفق المرأة في صلاتها عند حدوث شيء، ولا تسبح مثل الرجال، فحتى إظهار الوجود بغير حاجة مذموم، فكيف الاختلاط!؟
بل جعل النبيﷺ بابا خاصا للنساء يدخلن منه، فلو كان الاختلاط مباحا فلماذا يفعل هذا؟
وجعل النبيﷺ تنبيه المرأة بالتصفيق، فتصفق المرأة في صلاتها عند حدوث شيء، ولا تسبح مثل الرجال، فحتى إظهار الوجود بغير حاجة مذموم، فكيف الاختلاط!؟
وكان يتأخر النبيﷺ بعد سلامه حتى يدخل النساء بيوتهن؛ فلا يلتفت الرجال ولا يقوم حتى يدخل كل النساء بيوتهن، قالت أم سلمة (كان يسلم فينصرف النساء فيدخلهن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله).
بل وصفوف النساء كانت بعيدة !
صح عن النبي أنه (وعظ الرجال في العيد ثم مضى حتى أتى النساء)
بل وصفوف النساء كانت بعيدة !
صح عن النبي أنه (وعظ الرجال في العيد ثم مضى حتى أتى النساء)
تأمل قول الراوي
(ثم مضى حتى أتى)
في هذا دليل على أنهن بعيدات وبمعزل عن الرجال
وفي معجم الطبراني حديث المرأة التي كانت حديثة عهد بجاهلية قالت (صففت مع الرجال) فقال لها الرجل (صلي مع النساء)
قالت: فإذا صف النساء قد حدث عند الحجرات.
وفي هذا دليل على بُعده عن صف الرجال.
(ثم مضى حتى أتى)
في هذا دليل على أنهن بعيدات وبمعزل عن الرجال
وفي معجم الطبراني حديث المرأة التي كانت حديثة عهد بجاهلية قالت (صففت مع الرجال) فقال لها الرجل (صلي مع النساء)
قالت: فإذا صف النساء قد حدث عند الحجرات.
وفي هذا دليل على بُعده عن صف الرجال.
وفهم الخلفاء الراشدون والصحابة هذا
وهم أعلم من لُبنى وأمها بالكتاب والسنة
فورد عن عمر بن الخطاب أنه جعل للرجال قارئ وللنساء قارئ خاص فيهن
وورد عنه أنه ضرب رجلا صلى مع النساء
(ولو وجدت لبنى من يربيها لضربها على كلامها)
وورد عن علي بن أبي طالب أنه جعل للنساء إماما خاصا بهن
وهم أعلم من لُبنى وأمها بالكتاب والسنة
فورد عن عمر بن الخطاب أنه جعل للرجال قارئ وللنساء قارئ خاص فيهن
وورد عنه أنه ضرب رجلا صلى مع النساء
(ولو وجدت لبنى من يربيها لضربها على كلامها)
وورد عن علي بن أبي طالب أنه جعل للنساء إماما خاصا بهن
وشبهتها الثانية التي تسميها "دليل"² هو الاستدلال بفعل ذمه الله.. تخيل؟
تخيل استدل على جواز أكل أموال اليتامى بالنصوص التي تذم أكل أموال اليتامى؟
قالت الساقطة (نزل قول الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} في بعض الرجال الذين نظروا لامراة جميلة كانت تصلي معهم)
تخيل استدل على جواز أكل أموال اليتامى بالنصوص التي تذم أكل أموال اليتامى؟
قالت الساقطة (نزل قول الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} في بعض الرجال الذين نظروا لامراة جميلة كانت تصلي معهم)
طيب وش تبين يا سافلة؟
الله ذمهم ونهاهم عن هذا
وش تبين؟
وكذبت وقالت لم ينههم
رغم ان الآية مخيفة
وقال بعدها
(وإِن ربك هو یحشرهم إِنه حكيم عليم) !
فأين عدم النهي يا بقرة !
واستدلت³ أيضا بقول ابن عمر
(كنا نتوضأ والنساء من إناء واحد..)
وقول أم صبية (اختلفت يدي ويد رسول الله في إناء)
الله ذمهم ونهاهم عن هذا
وش تبين؟
وكذبت وقالت لم ينههم
رغم ان الآية مخيفة
وقال بعدها
(وإِن ربك هو یحشرهم إِنه حكيم عليم) !
فأين عدم النهي يا بقرة !
واستدلت³ أيضا بقول ابن عمر
(كنا نتوضأ والنساء من إناء واحد..)
وقول أم صبية (اختلفت يدي ويد رسول الله في إناء)
والجواب أولا عن ما استدلت به من قول أم صبية
(اختلفت يدي..)
وهل الاختلاف = الاختلاط؟
ألم تقرأ هذه التائهة قول الله
(واختلاف الليل والنهار)
فهل يختلط الليل بالنهار؟
وهل تدرك الشمس القمر؟
(لا ٱلشمس ینبغي لها أن تدرك ٱلۡقمر)
سبحان من أسقطها على وجهها بهذا الاستدلال التافه !
(اختلفت يدي..)
وهل الاختلاف = الاختلاط؟
ألم تقرأ هذه التائهة قول الله
(واختلاف الليل والنهار)
فهل يختلط الليل بالنهار؟
وهل تدرك الشمس القمر؟
(لا ٱلشمس ینبغي لها أن تدرك ٱلۡقمر)
سبحان من أسقطها على وجهها بهذا الاستدلال التافه !
تخيلوا أن مثل هذه الجاهلة تريد أن تعارض علماء الأمة عبر القرون كلها !
أما قول ابن عمر (كنا نتوضا من إناء واحد..)
وش الفايدة من ذكره أصلا؟
عند العلماء مسألة معروفة
هل الماء الذي تستعمله المرأة في رفع الحدث يفقد طهوريته للرجال اذا خلت به؟
جمهور الصحابة يقولون نعم.
أما قول ابن عمر (كنا نتوضا من إناء واحد..)
وش الفايدة من ذكره أصلا؟
عند العلماء مسألة معروفة
هل الماء الذي تستعمله المرأة في رفع الحدث يفقد طهوريته للرجال اذا خلت به؟
جمهور الصحابة يقولون نعم.
فهذا القصد من إيراد النص
ولا يدل هذا النص على الاختلاط
جاء في تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك
(قال الرافعِي -إمام الشافعية- يريد:
كل رجل مع امرأته وأنهما كانا يأخذان من إناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات)
فهو إناء يغترف منه كل رجل وامراته
والنص فائدته جواز مثل هذا
ولا يدل هذا النص على الاختلاط
جاء في تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك
(قال الرافعِي -إمام الشافعية- يريد:
كل رجل مع امرأته وأنهما كانا يأخذان من إناء واحد وكذلك ورد في بعض الروايات)
فهو إناء يغترف منه كل رجل وامراته
والنص فائدته جواز مثل هذا
بدليل أن بعض روايات الخبر صرحت بهذا المعنى
ولبيان تناقضها المضحك:
هي تقول أن النصوص التي فيها نهي عن الاختلاط المقصود بها عدم جواز احتكاك الرجال بالنساء..
وهنا تأتي بخبر وتفهم منه احتكاك الرجال بالنساء وتقرر إباحته
فما هو مذهب الساقطة يا تُرى؟
الله أعلم.. الساقطة تناقضت.
ولبيان تناقضها المضحك:
هي تقول أن النصوص التي فيها نهي عن الاختلاط المقصود بها عدم جواز احتكاك الرجال بالنساء..
وهنا تأتي بخبر وتفهم منه احتكاك الرجال بالنساء وتقرر إباحته
فما هو مذهب الساقطة يا تُرى؟
الله أعلم.. الساقطة تناقضت.
تقول السفيهة⁴ التي ما وجدت من يربيها (كان النبي يختلط يزور الصحابة في بيوتهم ويختلط بنسائهم)
نقول وبالله التوفيق:
كلامك مردود على وجهك، وكل أمثلتك الي تبين تجيبينها ما منها فايدة في استدلالك.
لأن للنبيﷺ خصوصية، ما يُقاس على خصوصية النبي!
فالنبي أبونا، فله خصوصية الآباء.
نقول وبالله التوفيق:
كلامك مردود على وجهك، وكل أمثلتك الي تبين تجيبينها ما منها فايدة في استدلالك.
لأن للنبيﷺ خصوصية، ما يُقاس على خصوصية النبي!
فالنبي أبونا، فله خصوصية الآباء.
قال إمام المفسرين مجاهد (وكل نبي أبو أُمته)
وقال الإمام سعيد بن جبير:
وكل نبي هو أبو أُمته وكان في بعض القراءات
(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم)
فهذه إحدى القراءات القرآنية تقول (هو أب لهم)
وهذا موافق للقياس، فامهات المؤمنين أمهات لنا
والنبيﷺ أبونا.
وقال الإمام سعيد بن جبير:
وكل نبي هو أبو أُمته وكان في بعض القراءات
(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبٌ لهم)
فهذه إحدى القراءات القرآنية تقول (هو أب لهم)
وهذا موافق للقياس، فامهات المؤمنين أمهات لنا
والنبيﷺ أبونا.
فكيف تقيسين على الخصوصية يا الهايتة؟!
هذا مثل الي يتزوج 9 حريم ويقول اقتدي بالنبي !
فكل أمثلتها تقريبا مدفوعة بـ:
• خصوصية النبي
• حوادث قبل الحجاب
وسنذكر بعض استدلالتها العبقرية
وسنكشف زيف استنباطاتها التي تدّعي أنها رصينة
{سوف ترى إذا انجلى الغبار
أفرسٌ تحتك أم حمار }
هذا مثل الي يتزوج 9 حريم ويقول اقتدي بالنبي !
فكل أمثلتها تقريبا مدفوعة بـ:
• خصوصية النبي
• حوادث قبل الحجاب
وسنذكر بعض استدلالتها العبقرية
وسنكشف زيف استنباطاتها التي تدّعي أنها رصينة
{سوف ترى إذا انجلى الغبار
أفرسٌ تحتك أم حمار }
استدلت⁵ بقصة أبو أسيد الساعدي في زفافه
ونجيب بعون الله:
هذه القصة قبل تشريع الحجاب أصلا
لأن أبا أسيد خطب على خطبة النبيﷺ من زينب عام ٣ للهجرة؛ فكان يريد الزواج في هذا الوقت
وتشريع الحجاب أصلا كان عام ٦ للهجرة
وأيضا: أسيد (ابن أبي أسيد) عندما مات النبيﷺ كان عمره ٤ سنوات
فتأمل!
ونجيب بعون الله:
هذه القصة قبل تشريع الحجاب أصلا
لأن أبا أسيد خطب على خطبة النبيﷺ من زينب عام ٣ للهجرة؛ فكان يريد الزواج في هذا الوقت
وتشريع الحجاب أصلا كان عام ٦ للهجرة
وأيضا: أسيد (ابن أبي أسيد) عندما مات النبيﷺ كان عمره ٤ سنوات
فتأمل!
وقد قال أنه قبل الحجاب بدر الدين العيني والقرطبي والنووي وغيرهم
واستدلت⁶ على أن أم سليم كانت تبسط نطعا (زي الفرشة) وكان يأخذ قيلولة في وقت الظهر عليه.
وكا
والجواب يسير:
أم سليم خالة النبيﷺ
فهي أخت أم حرام (وهذه شبهة لم تستدل لها، نتبرع بها عليها) التي كانت تفلي شعر النبيﷺ
واستدلت⁶ على أن أم سليم كانت تبسط نطعا (زي الفرشة) وكان يأخذ قيلولة في وقت الظهر عليه.
وكا
والجواب يسير:
أم سليم خالة النبيﷺ
فهي أخت أم حرام (وهذه شبهة لم تستدل لها، نتبرع بها عليها) التي كانت تفلي شعر النبيﷺ
قال ابن عبد البر
«لا يشك مسلم أنّ أُمّ حَرام كانت من رسول اللهﷺ لمحرم، فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحَدِيث، والله أعلم
وعن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال
إنما استجازَ رسول اللهﷺ أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منهُ ذات محرم مِن قِبل خالاته؛ لأن أم عبد المطلب بن هاشم..
يتبع :)
«لا يشك مسلم أنّ أُمّ حَرام كانت من رسول اللهﷺ لمحرم، فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحَدِيث، والله أعلم
وعن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال
إنما استجازَ رسول اللهﷺ أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منهُ ذات محرم مِن قِبل خالاته؛ لأن أم عبد المطلب بن هاشم..
يتبع :)
..لِأن أُم عبد المطلب بن هاشم كانَتْ من بني النجار، وقالَ: وقال يونس بن عبد الأعلى قال:
قالَ لَنا اِبْن وهْب: أمّ حرام إحدى خالات النَّبِي من الرضاع.
قالَ النووي:
اتفق العلماء عَلى أنها كانت محرَما لهﷺ.
وقال:وكانت أُم سليم هذه هي وأختها خالتين لرسول الله ﷺ من جهة الرضاع.
قالَ لَنا اِبْن وهْب: أمّ حرام إحدى خالات النَّبِي من الرضاع.
قالَ النووي:
اتفق العلماء عَلى أنها كانت محرَما لهﷺ.
وقال:وكانت أُم سليم هذه هي وأختها خالتين لرسول الله ﷺ من جهة الرضاع.
وعلى كل حال.. قدمنا أن للنبي خصوصية.. وجانبه مأمونﷺ.
واستدلت⁷ بقصة الجويريات عند الربيع بنت معوذ في صبيحة عرسها
والربيع خطبها زوجها إياس بن بكير في السنة الثانية للهجرة
وهذا قبل الحجاب
وقد قلنا أن للنبي خصوصية.
فهذان ردان قريبة واضحة
واستدلت⁸ بأن النساء يجلسن عند النبيﷺ
واستدلت⁷ بقصة الجويريات عند الربيع بنت معوذ في صبيحة عرسها
والربيع خطبها زوجها إياس بن بكير في السنة الثانية للهجرة
وهذا قبل الحجاب
وقد قلنا أن للنبي خصوصية.
فهذان ردان قريبة واضحة
واستدلت⁸ بأن النساء يجلسن عند النبيﷺ
ونحن لا نقول بحرمة كل صور الاختلاط على الإطلاق
فالاختلاط العابر عند الحاجة للعلاج أو الحاجة الماسة للتعليم جائزة.. والضرورة تقدر بقدرها
ولذلك أصلا جعل النبي للنساء يوم خاص!
فلو كان الاختلاط مباح لكان مجلس العلم مختلط.. هذا أسهل من جعل يوم للنساء !
فهذا دليلها نقلبه ضدها !
فالاختلاط العابر عند الحاجة للعلاج أو الحاجة الماسة للتعليم جائزة.. والضرورة تقدر بقدرها
ولذلك أصلا جعل النبي للنساء يوم خاص!
فلو كان الاختلاط مباح لكان مجلس العلم مختلط.. هذا أسهل من جعل يوم للنساء !
فهذا دليلها نقلبه ضدها !
وأما احتجاجها⁹ بقصة الضب
قال ابن عبد البر (دخول خالد بن الوليد.. بيت رسول اللهﷺ وفيه ميمونة مع النسوة..أن يأكل منه= فإنما كان ذلك قبل نزول الحجاب)
ولفظ الخبر لا يفيد الصورة المحرمة (قطعا) من الاختلاط أصلا، ودلالات النصوص القطعية والإجماعات لا تعارض بأمور محتملة.
قال ابن عبد البر (دخول خالد بن الوليد.. بيت رسول اللهﷺ وفيه ميمونة مع النسوة..أن يأكل منه= فإنما كان ذلك قبل نزول الحجاب)
ولفظ الخبر لا يفيد الصورة المحرمة (قطعا) من الاختلاط أصلا، ودلالات النصوص القطعية والإجماعات لا تعارض بأمور محتملة.
واحتجت¹⁰ بخبر (الرجل يجامع أهله ثم يكسل)
فليس فيه ما يدل على أنه بعد الحجاب
وليس فيه ما يدل أنها جالسة معهم
فقد تكون في غرفة أخرى
والإشارة لها من وراء الحجرة
وكما قلنا.. الدلالات القطعية لا تعارض بأشياء محتملة
فليس فيه ما يدل على أنه بعد الحجاب
وليس فيه ما يدل أنها جالسة معهم
فقد تكون في غرفة أخرى
والإشارة لها من وراء الحجرة
وكما قلنا.. الدلالات القطعية لا تعارض بأشياء محتملة
واحتجت¹¹ ساقطة المروءة والعدالة بأن أم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود كانا يدخلان بيت النبي حتى ظن بعض الصحابة أنهم من أهل البيت
وهذه الرواية لوحدها كفيلة ببيان أن الأصل هو عدم الدخول أصلا
ودخول هؤلاء المتكرر أمر لم يعهد الصحابة مثله
ومن جهالتها ذكرت عدة وقائع فيها الدخول
وهذه الرواية لوحدها كفيلة ببيان أن الأصل هو عدم الدخول أصلا
ودخول هؤلاء المتكرر أمر لم يعهد الصحابة مثله
ومن جهالتها ذكرت عدة وقائع فيها الدخول
فيها الدخول على أمهات المؤمنين
ولم تعلم بأن الدخول لا يلزم منه الرؤية
لأن حجرات أمهات المؤمنين لم تكن مجرد غرفة
بل فيها فناء
وقد قال الإمام الذهبي تعليقا على كلام هشام بن عروة عندما حلف أنه لم يرَ فاطمة بنت المنذر
قال الذهبي (هشام صادق في يمينه، فما رآها، بل ذكر انها حدثته..
ولم تعلم بأن الدخول لا يلزم منه الرؤية
لأن حجرات أمهات المؤمنين لم تكن مجرد غرفة
بل فيها فناء
وقد قال الإمام الذهبي تعليقا على كلام هشام بن عروة عندما حلف أنه لم يرَ فاطمة بنت المنذر
قال الذهبي (هشام صادق في يمينه، فما رآها، بل ذكر انها حدثته..
وقد سمعنا من عدة نسوة وما رأيناهن وكذلك روى عدة من التابعين عن عائشة وما رأوا لها صورة أبدا !)
فكل ما تستدل به من (الدخول) لا يلزم من الاختلاط بل وحتى لم يلزم منه الرؤية
وقال ابن حجر (لا يلزم من الدخول رفع الحجاب، فقد يدخل وتخاطبه من وراء الباب)
وذكرت عدة أمثلة ينطبق عليها هذا
فكل ما تستدل به من (الدخول) لا يلزم من الاختلاط بل وحتى لم يلزم منه الرؤية
وقال ابن حجر (لا يلزم من الدخول رفع الحجاب، فقد يدخل وتخاطبه من وراء الباب)
وذكرت عدة أمثلة ينطبق عليها هذا
وذكرت¹² حديث أضياف رسول الله
والمضحك باستدلالها أن سبب نزول الآية (ويؤثرون على أنفسهم)
وهي في سورة الحشر= هذه القصة
وسورة الحشر نزلت بعد غزوة بني النضير لبيان الأحكام فيها وحكاية وقائعها
بل كان يسميها ابن عباس (سورة بني النضير)
وواقعة بني النضير كانت في السنة الرابعة للهجرة !
والمضحك باستدلالها أن سبب نزول الآية (ويؤثرون على أنفسهم)
وهي في سورة الحشر= هذه القصة
وسورة الحشر نزلت بعد غزوة بني النضير لبيان الأحكام فيها وحكاية وقائعها
بل كان يسميها ابن عباس (سورة بني النضير)
وواقعة بني النضير كانت في السنة الرابعة للهجرة !
أي أنها قبل الحجاب
فتأمل كل ما ذكرت لك
وتأمل أنها لم ترد على الحجج التي أوردتها
ولم ترد على العمومات مثل (إياكم والدخول)
ف (الدخول) هنا عامة (كما في قواعد الأصول)
وتخصيص حرمة الدخول بالخلوة يحتاج دليل
ولا دليل عندها
بل عندها جهل وقلة أدب وانعدام تربية
فتأمل كل ما ذكرت لك
وتأمل أنها لم ترد على الحجج التي أوردتها
ولم ترد على العمومات مثل (إياكم والدخول)
ف (الدخول) هنا عامة (كما في قواعد الأصول)
وتخصيص حرمة الدخول بالخلوة يحتاج دليل
ولا دليل عندها
بل عندها جهل وقلة أدب وانعدام تربية
نصيحة أخيرة:
الدين الذي لم يظهر إلا من حساب ساقطة في تويتر= ليس دين الله
أين كلامها الذي تقوله في كلام الفقهاء عبر ١٤ قرن؟
ليش توها تكتشف جانب جديد من الدين؟
هل دين الله يحتاج سافلة في دبر الزمان لكي تظهره لنا؟
أم أن الدين ينزل له تحديثات مثل الايفون؟
تأمل هذا كفيل بإسقاط كلامها.
الدين الذي لم يظهر إلا من حساب ساقطة في تويتر= ليس دين الله
أين كلامها الذي تقوله في كلام الفقهاء عبر ١٤ قرن؟
ليش توها تكتشف جانب جديد من الدين؟
هل دين الله يحتاج سافلة في دبر الزمان لكي تظهره لنا؟
أم أن الدين ينزل له تحديثات مثل الايفون؟
تأمل هذا كفيل بإسقاط كلامها.
انظر كل استدلالاتها المهترئة
وفهمها السقيم
كله عشان تبي تخالط الرجال
بعض الذي اوردته يشكل شبهات
لكن بفضل الله جبال الشبهات ينسفها ربي نسفا
( ویسۡـَٔلُونكَ عَن ٱلۡجبَالِ فقُلۡ یَنسِفُها رَبي نَسۡفࣰا * فَیَذَرُهَا قَاعࣰا صَفۡصَفࣰا * لَّا تَرَىٰ فِیهَا عِوَجࣰا وَلَاۤ أَمۡتࣰا )
وفهمها السقيم
كله عشان تبي تخالط الرجال
بعض الذي اوردته يشكل شبهات
لكن بفضل الله جبال الشبهات ينسفها ربي نسفا
( ویسۡـَٔلُونكَ عَن ٱلۡجبَالِ فقُلۡ یَنسِفُها رَبي نَسۡفࣰا * فَیَذَرُهَا قَاعࣰا صَفۡصَفࣰا * لَّا تَرَىٰ فِیهَا عِوَجࣰا وَلَاۤ أَمۡتࣰا )
جاري تحميل الاقتراحات...