الحمد لله
تكلمت نكرة جاهلة بكتاب الله كلاما خبيثا لا يصدر إلا من ساقطة جريئة على شرع الله.
ونحن -بحول الله وقوته-
سنلقمها أحجار الحجج القوارع، والنصوص الدوامغ، وسنقيم عليها الحجة بخرقها إجماعات الأمة..
وستغص فيها ولن تجد لها من دون الرجوع للحق موئلا.. أو ترد الشرع فتكفر.
تكلمت نكرة جاهلة بكتاب الله كلاما خبيثا لا يصدر إلا من ساقطة جريئة على شرع الله.
ونحن -بحول الله وقوته-
سنلقمها أحجار الحجج القوارع، والنصوص الدوامغ، وسنقيم عليها الحجة بخرقها إجماعات الأمة..
وستغص فيها ولن تجد لها من دون الرجوع للحق موئلا.. أو ترد الشرع فتكفر.
{| الأدلة من القرآن الكريم |}
الدليل¹:
قال ربناﷻ (وإِذا سألتُموهُنَّ متـٰعا فسئلوهن من وراء حجاب ذ لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
وجه الاستدلال والرد على اعتراض محتمل:
أمر الله بالاحتجاب، والأمر للوجوب بإجماع الصحابة، والأمر نهي عن ضده (والاحتجاب هنا هو الحاجز، بمعنى عدم الاختلاط)
الدليل¹:
قال ربناﷻ (وإِذا سألتُموهُنَّ متـٰعا فسئلوهن من وراء حجاب ذ لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
وجه الاستدلال والرد على اعتراض محتمل:
أمر الله بالاحتجاب، والأمر للوجوب بإجماع الصحابة، والأمر نهي عن ضده (والاحتجاب هنا هو الحاجز، بمعنى عدم الاختلاط)
وقد يقول جاهل بقواعد الاستدلال
ولكنّ هذه آية نزلت في أمهات المؤمنين
فكيف تستدل بها على باقي النساء؟
نقول: جعل الله علة الحكم
(ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
فإذا كان أمهات المؤمنين رضي الله عنهن يمتثلن هذه الحكم لطهارة القلب (وهُن أطهر الناس قلوبا) فكيف بمن هم دون أمهات المؤمنين؟
ولكنّ هذه آية نزلت في أمهات المؤمنين
فكيف تستدل بها على باقي النساء؟
نقول: جعل الله علة الحكم
(ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
فإذا كان أمهات المؤمنين رضي الله عنهن يمتثلن هذه الحكم لطهارة القلب (وهُن أطهر الناس قلوبا) فكيف بمن هم دون أمهات المؤمنين؟
وهل تجرؤ إحدى النساء أن تقول:
أنا قلبي طاهر أكثر من أمهات المؤمنين بحيث أن موجِب الحكم وعلته ليست متحققة فيني؟
قال الشيخ الشنقيطي (أنزل الله أدبًا سماويًّا أدَّب به خير نساء الدنيا، وهن نساء سيد الخلق محمدﷺ فأمر فيه جميع الرجال أن لا يسألوهن متاعًا إلا من وراء حجاب..
أنا قلبي طاهر أكثر من أمهات المؤمنين بحيث أن موجِب الحكم وعلته ليست متحققة فيني؟
قال الشيخ الشنقيطي (أنزل الله أدبًا سماويًّا أدَّب به خير نساء الدنيا، وهن نساء سيد الخلق محمدﷺ فأمر فيه جميع الرجال أن لا يسألوهن متاعًا إلا من وراء حجاب..
كل من الجنسين في غاية الطهارة من أدناس الريبة بين الجنسين، وقد تقرر في علم الأصول أن العلة تعمم معلولها وتخصصه، والعلة في هذه الآية المتضمنة هذا الأدب السماوي الكريم الكفيل بالصيانة والعفاف وحفظ الكرامة والشرف مُعَمِّمة لحكم الآية الكريمة في جميع نساء المسلمين إلى يوم القيامة..
وإن كان لفظها خاصًّا بأزواج النبيﷺ وذلك في قوله تعالى: ﴿وإذا سألتموهن.. الآية)
ثم بين حِكمة هذا الأدب السماوي وعلته ونتيجته بقوله جل وعلا: ﴿ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ فدل ذلك بمسلك الإيماء والتنبيه من مسالك العلة أن علة السؤال من وراء حجاب هي:..
ثم بين حِكمة هذا الأدب السماوي وعلته ونتيجته بقوله جل وعلا: ﴿ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ فدل ذلك بمسلك الإيماء والتنبيه من مسالك العلة أن علة السؤال من وراء حجاب هي:..
المحافظة على طهارة قلوب كل من الجنسين غاية الطهارة، حيث عبَّر تعالى بصيغة التفضيل في قوله: ﴿ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾
ودل هذا التعليل بأطهرية قلوب الجنسين أن حكم الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة، لأن أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن مطلوبة إجماعًا..
ودل هذا التعليل بأطهرية قلوب الجنسين أن حكم الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة، لأن أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن مطلوبة إجماعًا..
فلا يصح لقائل أن يقول: المطلوب طهارة قلوب أزواج النبي فقط، وطهارة قلوب الرجال من الريبة معهن فقط، بل ذلك مطلوب في جميع النساء إلى يوم القيامة كما لا يخفى، فدل ذلك على أن العلة المشار إليها بقوله ﴿ذَلِكُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وقُلُوبِهِنَّ﴾ مقتضية تعميم هذا الحكم السماوي..
النازل بهذا الأدب الكريم المقتضي كمال الصيانة والعفاف والمحافظة على الأخلاق الكريمة والتباعد من التدنس بالريبة، فسبحان من أنزله ما أعلمه بمصالح خلقه وتعليمهم مكارم الأخلاق!
انتهى كلام الشيخ الشنقيطي.
ملاحظة:
الضالة لبنى ما يعجبها هذا الكلام، وما يعجبها هذا الحكم، وتراه تشدد.
انتهى كلام الشيخ الشنقيطي.
ملاحظة:
الضالة لبنى ما يعجبها هذا الكلام، وما يعجبها هذا الحكم، وتراه تشدد.
الدليل²:
قول ربناﷻ (ووجد من دونِهم ٱمرأتین تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر ٱلرعاء)
جاء في تفسير الطبري عن ابن إسحاق (امراتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال)
وجاء في تفسير السمعاني (لم تسقيا أغنامهما كَراهة مزاحمة الرجال)
وجاء في تفسير البيضاوي (حذرًا عن مزاحمةِ الرجال)
قول ربناﷻ (ووجد من دونِهم ٱمرأتین تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر ٱلرعاء)
جاء في تفسير الطبري عن ابن إسحاق (امراتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال)
وجاء في تفسير السمعاني (لم تسقيا أغنامهما كَراهة مزاحمة الرجال)
وجاء في تفسير البيضاوي (حذرًا عن مزاحمةِ الرجال)
وجه الدلالة:
ترك مخالطة الرجال مع وجود السبب إما لأنه مأمور به في شريعتهم
أو أنهن تركن السقي للحياء
فإذا كان من شريعتهم فشرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يخالف شيئا في شريعتنا
والدليل قول الله لنبيه بعد أن أخبره عن الأنبياء (أولئكَ ٱلذینَ هدَى ٱلله فبِهُداهُم ٱقتَدِهۡ)
ترك مخالطة الرجال مع وجود السبب إما لأنه مأمور به في شريعتهم
أو أنهن تركن السقي للحياء
فإذا كان من شريعتهم فشرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يخالف شيئا في شريعتنا
والدليل قول الله لنبيه بعد أن أخبره عن الأنبياء (أولئكَ ٱلذینَ هدَى ٱلله فبِهُداهُم ٱقتَدِهۡ)
وأما إذا كان بدافع الحياء فالحياء مأمور به بشريعتنا
(الحياء من الإيمان)
(الحياء لا يأتي إلا بخير)
(إن لم تستح فاصنع ما شئت)
والأستاذة لبنى قليلة حياء تبي تختلط بالرجال وتدافع عن مشروعية الاختلاط
فلم يمنعها شرع أو فطرة أو أخلاق أو تربية
يا للأسف.
ما علينا.. نكمل..
(الحياء من الإيمان)
(الحياء لا يأتي إلا بخير)
(إن لم تستح فاصنع ما شئت)
والأستاذة لبنى قليلة حياء تبي تختلط بالرجال وتدافع عن مشروعية الاختلاط
فلم يمنعها شرع أو فطرة أو أخلاق أو تربية
يا للأسف.
ما علينا.. نكمل..
{| الأدلة من السنة |}
الدليل³:
قال نبيناﷺ (خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)
وجه الاستدلال:
ويستدل بهذا الحديث على أن ابتعاد النساء عن الرجل أفضل
قال الشوكاني ( إنّما كان خيرها لِما في الوُقوف فِيه مِن البُعد عن مخالطة الرجال)
الدليل³:
قال نبيناﷺ (خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)
وجه الاستدلال:
ويستدل بهذا الحديث على أن ابتعاد النساء عن الرجل أفضل
قال الشوكاني ( إنّما كان خيرها لِما في الوُقوف فِيه مِن البُعد عن مخالطة الرجال)
الدليل⁴:
قال نبيناﷺ (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها)
وجه الاستدلال:
الحجرة مكان يشبه الغرف الي بالحوش
وبيتها أقرب للستر من الغرفة الخارجية
والمخدع هو الغرفة الصغيرة داخل البيت
فجعل النبي الابتعاد عن الرجال = أفضل
قال نبيناﷺ (صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها)
وجه الاستدلال:
الحجرة مكان يشبه الغرف الي بالحوش
وبيتها أقرب للستر من الغرفة الخارجية
والمخدع هو الغرفة الصغيرة داخل البيت
فجعل النبي الابتعاد عن الرجال = أفضل
الدليل⁵:
قال نبيناﷺ (إياكم والدخول على النساء) قال رجل من الأنصار: والحمو؟ قالﷺ (الحمو الموت)
وجه الاستدلال:
قولهﷺ (الدخول) يفيد العموم، فيشمل الخلوة وغير الخلوة.
الدليل⁶:
قالت أم سلمة رضي الله عنها (كان رسول الله إذا سلّم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث يسيرا قبل أن يقوم)
قال نبيناﷺ (إياكم والدخول على النساء) قال رجل من الأنصار: والحمو؟ قالﷺ (الحمو الموت)
وجه الاستدلال:
قولهﷺ (الدخول) يفيد العموم، فيشمل الخلوة وغير الخلوة.
الدليل⁶:
قالت أم سلمة رضي الله عنها (كان رسول الله إذا سلّم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث يسيرا قبل أن يقوم)
وجه الاستدلال:
معلوم ثبوت فضل الجلوس في المصلى بعد الصلاة ولكن الصحابيات كن يتركنه لأنه يعارض مفسدة الاختلاط وكان يقر النبي فعلهن، وإقرار النبي كفعله وقوله.
الدليل⁷:
قالت أم سلمة رضي الله عنها شكوت إلى النبي أني اشتكي فقال (طوفي من وراء الناس وأنتِ راكبة..)
معلوم ثبوت فضل الجلوس في المصلى بعد الصلاة ولكن الصحابيات كن يتركنه لأنه يعارض مفسدة الاختلاط وكان يقر النبي فعلهن، وإقرار النبي كفعله وقوله.
الدليل⁷:
قالت أم سلمة رضي الله عنها شكوت إلى النبي أني اشتكي فقال (طوفي من وراء الناس وأنتِ راكبة..)
وجه الاستدلال:
أمرها النبي بالطواف من خلف الناس ابتعادا عن الرجال
قال السندي في حاشيته على سنن النسائي (فيه الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكَن)
أمرها النبي بالطواف من خلف الناس ابتعادا عن الرجال
قال السندي في حاشيته على سنن النسائي (فيه الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكَن)
الدليل⁸:
عن أبي أسيد الأنصاري أنه: سمع رسول اللہ ﷺ یقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله للنساء: «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق»
فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
عن أبي أسيد الأنصاري أنه: سمع رسول اللہ ﷺ یقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله للنساء: «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق»
فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
وجه الاستدلال:
أن النبي ﷺ أمرهن بالاستئخار عن الرجال، والقاعدة أن (الأمر يقتضي الوجوب ويقتضي النهي عن ضده)، فيكون أمراً بالابتعاد عـن الرجال قدر الإمكان ونهياً عن الاختلاط بالرجال، والأصل أن (النهي يقتضي التحريم).
أن النبي ﷺ أمرهن بالاستئخار عن الرجال، والقاعدة أن (الأمر يقتضي الوجوب ويقتضي النهي عن ضده)، فيكون أمراً بالابتعاد عـن الرجال قدر الإمكان ونهياً عن الاختلاط بالرجال، والأصل أن (النهي يقتضي التحريم).
الدليل⁹:
عن ابن عمر: أن رسـول اللہ ﷺ لما بنى المسجد جعل بابا للنساء، وقال: «لا يلجن من هذا الباب من الرجال أحد».
فكلام النبيﷺ يدل على أن الاختلاط منهي عنها بالشرع.
هذه ٩ أدلة نصية
وهناك أدلة أخرى تركتها طلبا للاختصار
ويعلم الله أني لو أردت جمع ٩٠ دليل لأتيت به
عن ابن عمر: أن رسـول اللہ ﷺ لما بنى المسجد جعل بابا للنساء، وقال: «لا يلجن من هذا الباب من الرجال أحد».
فكلام النبيﷺ يدل على أن الاختلاط منهي عنها بالشرع.
هذه ٩ أدلة نصية
وهناك أدلة أخرى تركتها طلبا للاختصار
ويعلم الله أني لو أردت جمع ٩٠ دليل لأتيت به
والآن نأتي بكلام العلماء من المذاهب المشهورة
قال السرخسي إمام الحنفية (وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من القبح والفتنة ما لا يخفى)
وأفتى الحموي بحرمة حضور الزواجات التي فيها محرمات وضرب عليها مثال فقال (وهو حرام في زماننا لأمور لا تخفى عليك، منها: اختلاط النساء بالرجال)
قال السرخسي إمام الحنفية (وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من القبح والفتنة ما لا يخفى)
وأفتى الحموي بحرمة حضور الزواجات التي فيها محرمات وضرب عليها مثال فقال (وهو حرام في زماننا لأمور لا تخفى عليك، منها: اختلاط النساء بالرجال)
وقال ابن عابدين في حاشيته المشهورة بأن حضور (الفُرجة عن قدوم الأمير) مسقط للشهادة وقال (لما تشتمل عليه من المنكرات ومنها اختلاط الرجال بالنساء)
وعند المالكية:
قال النفراوي في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني ( ولا مُنكر بيّن مثل اختلاط الرجال بالنساء )
وعند المالكية:
قال النفراوي في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني ( ولا مُنكر بيّن مثل اختلاط الرجال بالنساء )
وأفتى الصاوي ببطلان من أوصى بعمل حفل فيه اختلاط
وقال إمام المالكية أشهب ( ولا يقدُم الرجال مع النساء مختلطين )
وعند الشافعية
قال الشيرازي (ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز)
وعند الشافعية كلام كثير بهذا الأمر
هذا بعضه (سأضعه بالصورة وفيه بعض ألفاظ القذف)
وقال إمام المالكية أشهب ( ولا يقدُم الرجال مع النساء مختلطين )
وعند الشافعية
قال الشيرازي (ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز)
وعند الشافعية كلام كثير بهذا الأمر
هذا بعضه (سأضعه بالصورة وفيه بعض ألفاظ القذف)
أما الحنابلة فلن نكثر النقل عنهم ومشهور عنهم هذا
قال إمام الحنابلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(واختلاط النساء بالرجال قبحه ظاهر لكل مسلم)
وقال ابن قدامة (ولأن الإخلال بهذا يُفضي إلى اختلاط النساء بالرجال)
فجعله من اللوازم الفاسدة.
بل حكى العلماء إجماعات كثيرة في الأمر
قال إمام الحنابلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(واختلاط النساء بالرجال قبحه ظاهر لكل مسلم)
وقال ابن قدامة (ولأن الإخلال بهذا يُفضي إلى اختلاط النساء بالرجال)
فجعله من اللوازم الفاسدة.
بل حكى العلماء إجماعات كثيرة في الأمر
والإجماع أقوى الأدلة
حكى الإجماع عدة علماء وساكتفي بنقل واحد
حيث نقل التحريم وتكفير المستحل
قال أبو بكر العامري
«اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد حل وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته»
فلا تصغوا إلى أمثال لبنى السفيهة، فأحسن أحوالها أن تكون ليست كافرة
حكى الإجماع عدة علماء وساكتفي بنقل واحد
حيث نقل التحريم وتكفير المستحل
قال أبو بكر العامري
«اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد حل وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته»
فلا تصغوا إلى أمثال لبنى السفيهة، فأحسن أحوالها أن تكون ليست كافرة
أبغاك تتذكر كلام هذه الوضيعة الواطية يوم تقول: إفلاسكم عن الدليل
وانظر إلى كثرة أدلتنا
الحمد لله
وقد قال الشيخ الألباني رحمه الله
(طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل)
انظر الى كثرة الأدلة ووضوحها
مع كل هذا تقول (إفلاس)
الإفلاس والله هو حصيلتك العلمية.
وانظر إلى كثرة أدلتنا
الحمد لله
وقد قال الشيخ الألباني رحمه الله
(طالب الحق يكفيه دليل
وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل)
انظر الى كثرة الأدلة ووضوحها
مع كل هذا تقول (إفلاس)
الإفلاس والله هو حصيلتك العلمية.
جاري تحميل الاقتراحات...